摩西五经总论

五经的重要性基督徒常忽略五经的重要性，觉得它是旧约古老的经典，或者是旧约中以色列人古老的信仰记录。我们今天基督徒整个信仰，文化，历史，好像都没有什么关系，就很少读它。通常我们读创世记很喜欢；读到出埃及记，就很困难；读到利未记，我们也觉得读不下去了，民数记，申命记等，都是觉得很遥远的事情。其实摩西五经的重要性，它应该是我们新约，甚至说我们福音派信仰一个最重要基础。因为它不只是影响着信仰由来的观念；我们的信仰从哪里来，从圣经中可以找到它的来源。不单对基督徒它是那么重要，其实三大宗教都非常重视摩西五经，当然基督教是其中之一，还有犹太教，犹太人的信徒他也觉得五经的部分是他们信仰一个很重要的基础。从古到今，即使是今天的犹太人也是非常重视五经的律法部分。犹太人他们接受祂的启示，认为他是不可分的。基督教接受五经是圣经的一部分，回教他们非常尊重亚伯拉罕，所以他们也要从五经当中找到他们的始祖的整个生平信仰，甚至他们对五经里面的经历和一些启示记录也是严严的遵守。所以从五经的重要性来看，这个三大宗教对于五经的接受性，其实也是给我们今天在研读摩西五经时一个很重要的提醒，它不应该是我们忽略，或者是删掉的部分。它应该是基督教信仰当中重要的基础，我们要了解整个信仰的由来与基础。所以它是非常重要的。第二部分看这个五经的重要性，我们可以从这里来思想创世记是起源之，它叙述宇宙、人类、罪恶及救恩的由来，自然受到撒但的攻击，科学主义的怀疑，这就是为什么我们说它对基督教那么重要，因为这是我们信仰当中一个资源，我们从其中就有了解，宇宙是怎样来（神创造日月），神跟人的关系（神创造亚当）。罪与救恩的由来是怎样，这卷书可了解到（亚当夏娃被赶出伊甸园）。1.创世记是起源之书，非常重要，我们读到创世记时会悟到，为什么它叫起源之书。因为它是起源，所以这也受到撒但的攻击，因为撒但绝对不会喜欢人探讨，或者是了解到原来整个的世界，整个宇宙都是从神来的。撒但也绝对不会喜欢人知道，原来神造人，人跟神有那么密切的关系，人在这个世界上是要彰显神的荣耀，所以从这些角度来看，创世记是常常在很多的讨论里受到撒但的攻击。撒但的攻击这一卷书的时候，还有利用现代的科学思想、科学主义来挑起人对这卷书的怀疑，因此在创世记里面我们都会讨论到这些问题。人对于创世记的不能接受性，是因为当今科学的一种分析现象，以致人没有办法能够完全的以信心接受这卷书的内容。2.出埃及记是救赎之书，它是从历史当中去剖释救恩的原因、过程、意义、目的，剖释神怎样去拯救犹太人，神怎样把这群百姓从奴隶之家拯救出来，它剖释了救恩原因，救恩的过程，救恩的意义，救恩的目的。所以这卷书从历史角度来跟我们今天的信仰，救恩的经历，做一个对照是非常有意义的。3.利未记是圣洁之书，因它是论到神的子民（蒙救赎的子民），应有分别为圣的生活方式，无论是社团的，无论是伦理的，无论是个人的，无论是宗教的都从这个圣洁的角度切入，让我们了解，一个蒙恩的人，一个经过救赎经历的人，他要过一个怎么样讨神喜悦的圣洁生活。4.民数记是漂流之书，漂流是因为以色列人离开之后，在整个旷野路程漂流的历史。这段漂流史其实实际是反映出我们基督徒人性的软弱。有时候我们觉得信了主，或是我们蒙恩得救，我们就一定得胜，一定刚强，一定圣洁。可是整个漂流之书就让我们看到，原来得救的人，在我们基督徒的生命里面，有他人性的软弱显露出来。所以这个漂流之书其实是我们基督徒信仰历程的一个写照。不过在这个漂流之书里面，你也看到神的恩典非常多。5.申命记是前瞻之书，申命记的历史背景是摩西带领百姓到摩押地要进入迦南地，在进入迦南地这个历史时刻里面，前瞻他们进去之后整个的生活形态。当然，这个生活形态应该跟他们的救恩，他们所得到的救赎相称的生活（百姓在进入迦南的前夕，摩西重述神与百姓所立的约，劝勉他们前瞻在迦南地应有的讨神喜悦的生活形态。）所以这五卷书，我们给它一个标题：创世记——起源之书出埃及记——救赎之书利未记——圣洁之书民数记——漂流之书申命记——前瞻之书从这五卷书看到一个信仰的历程，也看到神对人的一个期盼和要求，相信我们可以有很多的学习，对我们基督徒的一个经历、经验跟追寻，都有非常重要的一个启示。五经的重点五经本有它的重点，可是五经不是个单独的历史段落。从这个五经开始之后，我们进入了另外一段的历史。所以五经其实是记录神跟百姓建立的一个关系，最原始的关系，祂最期盼的一个关系。在五经结束之后，还要引伸出旧约其它的历史。所以五经其实是旧约其它历史经卷的基础，依据，约书亚记一直到历史的结束，还有先知书，一直到最后的玛拉基书，结束旧约的先知经卷，这些完全都是以五经为它的基础，因此五经非常重要，不但只是三大宗教的依据，其实也是整个希伯来信仰当中一个重要的基础，也是我们今天基督徒透过历史，我们可以作一个反省，成为我们信仰的一个写照。作者与历史时期当基督徒说摩西五经时，就相信说五经是摩西写的，这是我们最原始，最单纯的接受，今天我们看到很多书，有人怀疑五经是摩西写的吗？其实在这个宣告里面，包含着一个信仰的认定，譬如说，当福音派的信徒、学者的立场宣告说摩西是五经的作者时，这个宣告里有一个前提，就是接受圣经是神的启示，或者是接受在我们整个信仰的历史当中有这么一个启示的一个阶段跟可能性，这是福音派的立场。另外一派比较不能接受这样一个启示的理论，他们否定启示。我若是不接受启示，抗拒启示，意思是说神么可能把祂的心意向人说呢？所以没有启示的话，他们就不能够接受摩西五经是神给摩西的一个启示。所以当我们讲到作者的时候，最单纯的就是说摩西是五经的作者。可是有一些反对派他们就认为说摩西怎么可能是五经的作者，其中一个很明显的，相信大家也会问到摩西怎么可能看到创世记里面所有的记录，因为摩西是创世记之后才出现的一个人物，摩西怎么可能看到神七天的创造呢？这个问题一出来，就发出一个挑战：摩西真的是五经的作者吗？意思是说，当我们那样问的时候，我们必须要有一个前提，我接受不接受启示这么一个真理？所谓启示，就是神对人说话，神把祂的心意告诉人，神把祂的心意向人宣告。若是你不接受的话，那至少创世记不应该是摩西写的，因为摩西在创世记还没有出生，还没有在历史当中出现过，这是自由派，或者反对启示，不接受启示的这些人的立场，这是其中一个问题，还有很多问题，但是我们不能够讨论那么多问题。我们来看作者的时候，要先看福音派的立场。就是摩西是五经的作者，就像刚才所发的问题，而创世记怎么办，或是申命记最后一章（34章），摩西去世之后，竟然还可以把申命记34章写出来，这是很奇怪，究竟当我们说摩西是五经的作者是什么意思，我们非常依靠考古学来作这么一个推论，或者结论。在考古学上研究到希伯来的社会当中有个习惯，就是他们很重视口传的方式。意思是他们把从前的历史，祖宗的历史，他们所经验到的代代相传，传给他们的子子孙孙，我们看摩西时代很明显的一个记录，出12：24-26（经文）。摩西带领以色列百姓时，神吩咐他，24节所提到的是逾越节，为什么神要定这个节期，至少在这里提到原来希伯来人有口传的教导，使他们的子孙知道逾越节的由来。这里有一个问题，一个对话，儿女会问他的父母说：以色列为什么要守逾越节，摩西就告诉百姓说，你要用口传教导的方式告诉儿女，在出12：27说（经文），我们建立一个观念就是犹太人的社会传统里面有一个习惯，父亲要把从前的经历告诉他的儿孙，所少至少看出12：27节。你已经看到逾越节的由来，还有埃及这么一个历史背景，就是神击杀埃及人这一个篇幅，第十灾。再来，就是越过以色列人，所以简短一节经文就已经把历史当中好几个片段，都把它平铺直叙地放在那里，我们至少从这些经文建立一个观念，就是他们有口传的方式，意思就是摩西没有办法看到创世记的故事，没有看到这个创世的过程，可是有口传的方式传下来，让摩西领受到，我们不是说摩西所写的全部是口传，还有启示的方式，可是口传是其中一个方式。第二，在考古学上，我们也看到有一个现象，早在亚伯拉罕时代，已经有文字的记录，所以有时候我们觉得古老的人会不会写字，有没有文字记录，他们所经历过的，所发生过的事情，或所领受的一些教导会不会写下来。原来在考古学上发现，亚伯拉罕时代已经有文字的记录。有一些考古学资料记当亚伯拉罕下埃及时，他已经看到金字塔的存在，意思是说，那时候的埃及在文明、文化上已经非常进步。若是埃及有那么文明进步的话（而且当时有金字塔），我想这种有文字记录是可信的。当然，最近的考古学更进步，所以考古学证明了圣经许多的资讯，资料的可信性，绝对不是凭空捏造的，这是从文字记录里面来看的。第一是口传资料，第二是文字记录，第三是摩西受灵感，我们说你要接受摩西五经是摩西写的，你必需要认定能够接受摩西领受启示，摩西受灵感。所以，除了他根据这些口传，除了他有一些文字资料。我们基督徒相信一件事，神把祂的心意向摩西启示。若是翻开出埃及记，就发觉神常对摩西说，你要上来，我要把一些教导、侓例、诫命告诉你，你把这些律例、诫命告诉以色列百姓，所以我们按照圣经的记录，我们相信一件事，摩西跟神之间有一个相遇，神对摩西说话，把其中一些内容告诉摩西，以至摩西能够写下。这个圣经当中有很多的记录，其中有出31：18（经文）。启示可以用不同的方式：神对摩西说，神自己书写下来，摩西听完以后书写下来，这是都有的现象。很特别的就是，新约的约翰福音第五章耶稣自己怎么说摩西五经，虽然这是一个简单扼要的一个记录，可是至少我们可以看到耶稣自己在祂教导门徒时，也略略地提到这个摩西领受神的那个灵感，或者那个启示的经历约。约翰福音5：45耶稣、法利赛人在讨论，当然法利赛人非常虚伪：他们错解圣经，也以为自己是律法师，可是耶稣跟他们说约5：45（经文）法利赛人非常重视摩西，可是耶稣说如果你们相信摩西时，你也要相信我，因为他的书上有指着我写的话，你们若不信他的书，怎么能信我的话，所以耶稣自己说，摩西的书上有指着我写的话。这个也很奇怪，我们说摩西没有办法知道创世记的内容，可是摩西怎么可以知道耶稣这个还没有发生的，还没有出现的，这个救主的教导，祂的生平。可是耶稣说，他的书上有指着我所写的话。所以，这个只是帮助我们相信这个灵感的过程是有的，这个灵感的经历是有的，所以福音派的立场说，相信摩西写摩西五经：第一，口传的过程；第二，文字的记录；第三，灵感的经历，这是我祂们相信摩西写五经的一个根据。申命记34章有两种可能性解释：一、摩西受灵感为自己死先写下来二、可能是约书亚的补笔我们相信摩西写摩西五经有一个前提，这前提其实不单只是在圣经的写作上非常重要，其实在我们整个信仰上都是非常重要，就是我们接受有启示。所谓有启示，就是神在历史当中曾经向人说话过，曾经向人启示过。如果祂是神，祂就应该可以这样做。如果你接受启示，圣经当中有一些内容，虽然超过我们能够了解，这是因为神要对人说话，所以这些话就是从神来的，而且彼得说，有人被圣灵感动的时候，他就写出神的话来。这些可能在神学里面需要作更进一步的探讨。因为它不单只牵涉到我们对摩西五经的采信而已，它是牵涉对整本圣经的采信度，还有牵涉到我们对我们整个信仰接受的一个基础。基本上我们相信这本圣经，相信耶稣基督是神的儿子，耶稣基督钉在十字架上，基督为我们的罪死，祂赦免我们的罪，接纳我们为祂儿子，这都是圣经的启示。