史百克文集02属灵的领袖

【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流.....精品文档......史百克文集02属灵的领袖属灵的领袖史百克文集卷二目录：第一章摩西（一）第二章摩西（二）第三章尼希米第四章约书亚第五章底波拉第六章基甸第七章大卫第八章保罗第一章摩西（一）　　我觉得主给我一个负担来看属灵领袖的问题。属灵的领袖这件事，无论对祂自己或祂的子民都是相当重要的。特别在我们今天这时代中，这件事是非常需要，在我们这时代里很少有伟大的属灵领袖出来，这是一件稀奇的事。这些日子以前，离现在不远，在教会中有好多首领，然而今天却不是这样，今天的教会中很少有显著的属灵首领，为什么这样？我没有意思来说明，但是我却知道主需要属灵的首领，同样我知道仇敌尽牠所能地反对属灵的首领。仇敌尽牠所能的，或阻止教会有属灵的首领；或破坏教会属灵的首领，我不是说我们中间会出来什么伟大的属灵首领，但是我盼望主能使你们有属灵首领的才能，所以我觉得要来看这件事。　　我要从士师记里面找出我所要引用的《圣经》。士师记第五章二节：“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。”这是需要颂赞耶和华的一件事，就是有首领（和合本译作军长）率领。我们要从以色列人中找出几个首领，在这件事上作我们的教训，在他们身上我们找出几个做属灵首领的原则。　　以色列人中第一个首领就是摩西。对属灵的首领，摩西的故事中有许多能教导我们的，现在我们不能把他做属灵首领的各方面都看过。我们先要看他做属灵首领的准备，就是摩西作一个首领的各种因素。　　我们来看摩西的生平，从他生下来一直到旷野带领以色列人，我们从摩西身上十分确定地看见一件事，就是他得以做一个首领完全是出于神的主权。在做属灵首领这件事上，这对我们是非常重要的。我们必须有一个很确定的感觉，知道我们做属灵的首领是出于神的主权。我们所以能够在属灵首领这个地位上乃是出于神，这并不是我们自己的一个选择，也不是因为人把我们安置在这个地位上，也不是一个组织把我们摆在这个地位上，这乃是因为神这样做了，这样安排了，这是做属灵首领的第一个原则。在我们全人最深处必须有一个很深的感觉，乃是神如此做了，所以我们才有这样的光景。主耶稣对祂门徒说的话，在我们身上也实在是这样。祂说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且设立你们。”我们要注意，主这些话不是关系他们自己的得救，乃是说到他们怎样侍奉。我可以换一个说法，不是你们选择这个职事，乃是主拣选了你们来尽这职事。不是你们自己选择了这个工作，乃是主把你们安置在这个工作上。这是做属灵首领一个基本的原则。　　我相信摩西定规知道神拣选他，当他定规侍奉神的时候，必定非常喜乐，若不是这样的话，摩西没有办法受得起所要经历的事。请我们把摩西年老的光景想一想，在那个时候，有许多艰难的事兴起来，有许多苦难临到他身上，在以色列百姓中间有很多使他失望的光景。假若摩西说：“我当初决定做这种工作太糊涂了，我为什么来担负这种工作，我盼望从来没有做这件事就好了。”摩西如果这样的话，会落到一种完全软弱的境地，他那个忍受的能力，在《圣经》中给我们看见，“因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”。他那个忍受的能力是因为祂把他安置在那个地位上，不是他自己选择的工作。我们若是能说，神把我安置在这个地位上，这对我们的工作和忍受的能力是非常重要的。我整个地位是根据神的安排，不是我的拣选。这是我们在摩西身上所看见的头一件事。　　他生下来的光景，说出这个原则来。当以色列中所有的男婴孩都被杀死的时候，神就进来主宰管治这件事。他的出生完全是在神的主宰之下。他其余的事也都是这样，在摩西这个人身上，他的生平和工作都是由神开头做一切，在一切事上都是由神负责来开头。就是以后摩西远远到了旷野里去，可以说他埋没在那个地方，好像在他什么事都了了，但是神却知道他在那里，神知道他是在旷野的地方，神出来到旷野的地方去寻找他，我想你们看见了这个原则。在属灵首领这件事上，我们深知道神安置的地位，这是一件重要的事。若是在我们身上是这样开始，或者一个工作是这样开始，或者任何一班人是这样开始，我就忠告你们要好好站住。你可以检查一下，看看到底是不是主呼召你站在这个地位上，这是必须要弄清楚的，这就是摩西做属灵首领的第一件事。　　第二件事，就是我们带领别人需要第一手的知识、第一手的经历。在这里又是神主宰的另一部分。以色列人那时是在埃及，所以神把摩西放在埃及四十年，在那四十年之内，摩西对以色列人的处境非常熟悉、非常关切。我不是向你提议要在世界有四十年的光景。我在这里指出一个属灵的原则：就是你对于拯救别人，从他们的处境中出来，需要有第一手的知识。若是我们对这个世界没有经历的话，我们的工作相当软弱，或者说我们对不合于主心意的事也是如此。　　有的时候，青年男女不过仅仅读毕他们的学校，他们想要做一点什么事，他们有的人定规要做什么传道人，或者成为海外宣教士，而他们对世界的世事没有一点经历就开始担负工作。或者有的时候有这种光景，人想要做一种工人，有的人只要他是一个得救的人，就可以做基督教的工作了。结果许多的人做基督教的工作，对世事人情没有多少经历，他们对人所生存的境地没有多少经历，他们对人生的艰难、试炼很少有经历。他们不过自己做工，或者别人安排这样做工而已。他们并不知道他们所要救出来之人的那种环境。这个原则可以把它扩大用在很多的事情上，这包括一切。主把人拯救出来的那种境地我们必须了解，我们不能置身在环境以外用理论对人讲什么，我们必须知道人所在的那种境地到底是怎么一回事。主使摩西的一生，头四十年先在埃及地，我盼望你们中间不都是这样，但有一部分人知道我的话是什么意思。你们大多数的人仍在世界里，你们知道世事人情是怎样一回事，所以你们对世界的人相当同情，你要看见这里的原则是这样，做属灵的首领不是职业化而是属灵的，这是从属灵的经历里所产生的。　　我们再看摩西身上的第三件事，摩西需要学习基本的功课，就是主的工作是属灵的，不能依靠我们的才干，或我们的学问和我们的能力。《圣经》告诉我们，摩西学尽了埃及一切的学问和知识。不错，埃及是叫人得到特别学问的地方，而摩西学尽了埃及给人的知识，他在埃及学校里受过教育，他在法老的皇宫里受过教育。有人这样说，他是一个身体非常强健的人。有一天他看见一个埃及人打一个希伯来人，他就起来打那个埃及人，没有打第二次，一下子即把埃及人了结了，也把那人埋葬掉。这就告诉我们说，摩西的身体非常强健有力。他是头脑很好的一个人，相当有学问并且受了很好的教育，身体很强健。摩西想这些事是做主工的必备条件，所以他以自己的力量作根据来开始工作。摩西以为说，他能用天然的力量做主的工作。他需要学一个功课，并不是这样做主的工作。主的工作是属灵的，不能倚靠天然所能所是的，摩西需要学这个功课。我相信到以后，他的学问和教育与他有益处，但是在开头时候，要做主的工作，不能靠这些东西。你在这里看见在法老的皇宫里有一个青年人出来，也有能力、才干和学问。他看见希伯来人受埃及人的苦待，就血气大发，这件事不能容忍，他就定规有一个作为。他是一个为神大发热心做工的人，我们可以说，他是为神心中火热的人，但是摩西需要知道，光有热心不够，还有一点东西比热忱更重要。对于青年人要求热忱有一个危机。只要奋力地叫青年人热忱来做主的工作，只要他们被鼓动起来，那我们就得着所要的了。但是必须有比这个还重要的，摩西学了这个功课，就是热忱不能完全主的工作。我们知道好些做主的工作都是这样有热心、这样有热忱。若是不动，就盼望不做主工，动了就烧起来。当他热忱消退时，就没有什么东西了。　　摩西需要进入很艰苦的学校。这一个学校就教导他认识自己，认识自己的失败。这是一个很艰苦的学校。在这里他认识自己是何等的失败。我想当摩西到了旷野以后，他也许说：“哦，我是做了何等的错事，我遭遇了一个怎样的失败。”也许在第二个四十年之内，这是摩西身上最痛苦的事，他学习知道，他不是那个理想的人物，他不能做想象的工作，他真的发现了自己是什么光景，这就是借着失败而给人学得的一件事。这是我们做属灵首领一部分该有的功课。照样我们都要学这个功课。我们要学习知道，我们宁可没有这个热忱，比有热忱还好。我们会被带到一个境地，不是我们的热忱，乃是主的带领。在这件事上，我们应该非常清楚。我们要当心，如何鼓励少年人来做主的工作。我们若是这样鼓励人，可能叫主的主权，在他们的生平中没有什么地位。我们要谨慎，不要把我们的手放在人的身上，把他们交托到主的工作中，那是主的工作，不是我们的事情。我们可以为他们祷告，可以在属灵的生命上帮助他们，我们可以做他们的一个榜样，但必须主的手临到他们身上，带他们做工。他们必须确定知道，乃是主拣选他们，不是他们的热忱，也不是别人的鼓动。你若是去看新约，你找不出有什么人鼓动人做工，在新约里头没有人的鼓动，但是有人祷告求主兴起工人来。没有人鼓动做主的工作，但是能够在新约《圣经》中看见好多为主做工的人。主所做的一件事在我们身上，也必须如此。　　我们再来看第四件事，我们现在看见摩西在远方的旷野中，他在那里做很卑下的工作。他从世界里被隐藏起来，那个代表世界的埃及，完完全全忘掉了摩西。他在一切人的眼光以外，人看不起他，他是做隐藏卑下的工作。他在那里牧养他岳父叶忒罗的羊群。世界的人没有看见他，他所做的事是世界的学者和埃及的学者所轻视的。请你们想想看，埃及皇宫里的一个太子，也就是埃及法老女儿的一个儿子，学尽了埃及的一切学问，这样一个有才干的人，现在在旷野里牧羊且做这工有四十年之久。自然他有功课学习，但是有一只眼睛看着他，他却没有看见那只眼睛。他不知道有眼睛看他，主的眼睛在注视他，主知道他在什么地方，主知道他心中有什么故事发生，主知道他的忠诚，并且主有一天找到他。在这里给我们看见一个极大而重要的功课，主在我们隐密的生活里看见我们。当一切人看不见我们的时候，主注视我们，并且主注视我们，看我们怎样做事。照我看来，摩西做那部分卑下的工作是非常的忠诚。　　你记得一件小的事情，那时牧羊人把羊带到井边喝水，有一班女人看守羊群，她们把羊带到井旁的时候，有男的牧人阻止她们这样做。他们说：“你们不过是女人，要把地位让给男人。”摩西却说：“不可以这样，你们男人应该站在井旁，让女人先饮她们的羊群。”这就证明摩西必定是身体相当强健的人。若是小孩子，那些牧人决不肯这样做。他们看了一下摩西，觉得最好一边站吧，这人比我们强。我的意思是，这个人很忠诚地尽他工作的职事。这在主看是非常重要的，若是大家都注意我们的时候，我们很容易把事情做得很好。我们在众人注意之下，我们定规尽我们所能的做事，但那不是主注意的。主注意我们隐密的生活，当没有人感动我们的时候，祂给我们一点平常的事做，那时候主注意我们。当我们想到青年人做主工作的时候，我总是在那里想，他们遇到些不被人注意之事的时候，他们会如何做。我知道我给他们一些大的工作，他们定规喜欢做，但是在这里有平常的工作，没有人喜欢做人看不见的这些小工作。也许就是扫扫地，也许是擦擦窗户。他们以为做了这些事没什么益处，这不是重要的工作，没什么帮助，但神却在这里注意人。在做属灵首领的事上，这是很重要的，在摩西身上也是这样。他可能成为一个灰心丧志的人，也许他心里满了艰苦，也许他觉得他一生伟大的事没有办法成功，他在这里是做一些小事。但他并没有说，这个工作不够好，我的资格又能做大的事。他即使做那么小的工作，仍是很忠诚地做。在新约里，这件事有个原则，凡在小事上忠心的，主再托他管理更多的事，这是做属灵首领的一个原则。　　我们再来看第五件事。那就是看见荆棘丛所学的功课，我们知道在这个功课里面有好多不能说的，但是我愿意从其中找出一点简单的功课。你们知道那个故事，摩西正在牧养他岳父叶忒罗羊群的时候，他带着羊群出去，忽然看见一件事发生，在旷野里有一堆荆棘被晒得发火，并没有什么稀奇，因此荆棘烧起来还没有被特别注意到那件事，也许他从前看见过这事。所以他再往前牧羊，但是他再看那堆荆棘，被火烧着不熄。我不知道他怎样想，也许他再往前去一点，他定规过了一段时间，再回头看荆棘烧着的事。那火越烧越旺，他说这件事不平常。他说，这个定规特别，我从前看见被火烧的事，可是这些荆棘一直烧着。我过去看看这件奇妙的事。他就过去要知道这件事的意义。主从荆棘中呼召他：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”我们现在不必来看摩西受使命，我们来看荆棘。　　荆棘代表什么？那就是人做大器皿的一个表号，是人的一个象征，就着荆棘自己来说，很容易被火烧尽，火指着什么？我们在《圣经》里看见，火常是圣灵的一个表号。在这里乃是一个比喻，就是神的灵在一个做器皿的人里面，这一个人没有被圣灵毁坏，但这个器皿一直持有圣灵，并且满有生命。这个器皿变作一个很大的矛盾，这个器皿应该一再被毁坏，应该一再被了结才是，但是一直维持生命，不仅没有被烧毁，反而有生命保持他。我想我们在这里看见主教导摩西什么功课，自然我也信这是基督的预表。但是在这里对摩西有一个功课，在这时主要给摩西一个使命。摩西发现自己是何等不像样的器皿，他是何等的软弱，他是应该完全毁坏。摩西在这时候对自己一点自信也没有，当主对他说话的时候，这件事仍是很显明。他对主说：“你若找着别人，不要找我做这件事。”摩西被带到一个地步，乃是在旷野里算不得什么的荆棘，很容易被人了结，但是圣灵进到他里面，这一堆荆棘变作矛盾的东西，应当死，但却活着，并且还一直活着。这对摩西是非常重要的功课。后面的四十年，他需要学这个功课：这个脆弱的人，如何能够向前，只有借着他里面的圣灵才能做到。这是作首领的一个基本原则。　　我们记得保罗说到这件事，他说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”以后他接着告诉我们说，有困难临到他身上，他怎样冲过去，不是因着他自己忍耐的能力，乃是因他里头圣灵的能力。我们需要学习这个功课。亲爱的弟兄姐妹！我们应该是何等矛盾，我们实在应该是死的，有许多事应该一次一次地毁坏我们，各样的艰苦、试炼了结我们。按天然来说，应该如此，但是我们却学习知道了复活的大能。这是做属灵首领的人，一个重要的功课，属灵首领就是这样。保罗是这样，我们以后还会来看保罗，但是在摩西这个职事最开头的时候，他学了这个功课。凡你所不能的，神的灵叫你能。凡你不能做的，神的灵能够借着你来做。最后，我们要用主说的话来结束。　　主说：“要把你脚上的鞋脱下。”你们知道这是什么意思。在《圣经》中，主一再对首领说这话：“脚上的鞋脱下来”，亲爱的倪弟兄说过这件事，“鞋”是指着“世界的接触”。你必须先把世界的接触脱下来。我把这件事留给你们。世界的接触必须被脱节，在职事上我们只与天有连结，从你的脚上把鞋脱下来。摩西用敬拜来开始他的工作。第二章摩西（二）　　我们继续来看做属灵首领这件事。我们是从以色列中的首领来看这件事。我们继续来看第一个首领摩西。我们从摩西的生平中找出一些属灵首领的功课。我们已经看到摩西在荆棘火焰里敬拜主，现在来看主从荆棘火焰中给摩西的使命。在出埃及记四章里，主给摩西两个神迹：　　“耶和华对摩西说：‘你手里是什么？’他说：‘是杖。’耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下，就变作蛇；摩西便跑开。耶和华对摩西说：‘伸出手来拿住它的尾巴，它必在手中仍变为杖’；……耶和华又对他说：‘把手放在怀里。’他就把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手长了大痳疯，有雪那样白。耶和华说：‘再把手放在怀里。’他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。”（出四2-4、6-7）　　这两个神迹，对属灵首领的问题，有许多可以教训我们的。我们必须承认一个原则，也是一个定律：就是一个属灵的首领必须是神子民中的一个头。这就是说，他必须先经历要教训神子民的事。除非我们自己达到了那种境地，我们就没有办法教训别人，所以主就在这些做属灵首领的人身上花相当工夫，先在他们身上给他们教训。他们应该作头，先来经历他们要带领别人经历的事。摩西愿意把以色列人带到这两个神迹所指明的意思里去，所以他就先来懂得这两个神迹的意义。我愿意停一下，请你们把这一点一直记牢，也许会带你们经历一些很奇异的经历。那些经历你们当时不知道主的用意如何，但慢慢就会发现那些意义，那些经历就成为你们帮助别人的一些根据。摩西要带领以色列人出埃及的这件事，神在子民身上有关系。这不仅是把人从埃及带出来，经过旷野而进入迦南，乃是把那些百姓带到属灵的根基上，照着神的意思，把那些人造成某种人才行。这件事包括在这两个神迹里面，所以我们来看一下这神迹。　　杖的故事，这是很有意思的。原来这是一根牧人的杖，就是摩西用来牧养看顾他岳父叶忒罗羊群的杖，那是很简单的牧人的杖而已。主对摩西说，你手里是什么，他说是一根杖。我刚才说过，这根杖很有意思，也是很有教训的。就是这根牧人的杖是将来神圣权柄的一个表号。摩西带着这根杖进埃及去见法老，在法老跟前，那根杖就是神权柄的一个表号。以后也就是那根杖，伸出来打红海，因此红海的水分开，以色列人过去，然而摩西再转回身来把杖放入红海里，红海的水就合起来淹没埃及的军队。以后亚玛力人来攻打以色列人，摩西上山伸出这个杖来，伸出就得胜了。这些很清楚给我们看见，这杖是神权柄的一个记号。主对摩西说，你手里是什么东西，摩西说是杖，主说，丢在地上。他一丢在地上，就变作一条蛇，摩西便跑开了。这是一件很可怕的东西。这不是别的，就是摩西自己。蛇总是撒但的一个表号，这是一件可怕的东西。人只要一看见蛇就跑开来了，但是主对摩西说，要把它的尾巴拿起来。摩西照着主的话，把蛇的尾巴拿起来，又变作一根杖。魔鬼变作权柄的表号，在这里有撒但的权能，摩西要到埃及去对付撒但的权能，摩西在整个旷野里对付魔鬼的权能，他需要学习认识神的权柄，如何胜过撒但一切的能力。主耶稣对门徒说，我给你们权柄胜过仇敌一切的能力。这是做属灵首领一个非常基本的原则。那就是说，基督的权柄胜过魔鬼一切的能力。　　我们在主耶稣身上看见这件事。我们来看祂在地上的行动，看看祂在那里做什么。祂在各地都是拿着撒但的尾巴。撒但在祂前面行，在这里有撒但的蛛丝马迹，留下来的软弱、病症、死亡，在主耶稣前面各处都有这一条蛇，这一条蛇极尽牠的能力做在人身上。主耶稣就从撒但的尾巴来着手，祂把撒但的尾巴拿起来使牠变作祂权柄的表示。祂把蛇的尾巴拿起来，因此撒但的工作变作祂权柄的一个表号，这是很清楚的。这是摩西应该学的功课，也是每一个主的仆人应该学的功课。神呼召我们在这个地上，追踪撒但工作的尾巴。在各地都有撒但工作的记号，我们应怎样对付这种光景？我们是跑掉吗？我们是在这个跟前逃跑，或者我们因着这个害怕？可能我们自己是这样，我们没有能力对付撒但，但是主却把祂的话给了我们。祂的话是一根有权柄的杖。当我们在追踪撒但这事上忠诚的时候，主很可能用撒但的工作来显明祂的权柄。　　我们在行传里看见这件事是何等的实在。在那里那条蛇相当做工，牠兴起了大数的扫罗，在那里大大地苦害教会。牠也在那里帮助杀害了殉道的司提反，这是撒但的工作，这也是那蛇的权柄和能力。但是主耶稣来到这里，对付撒但的尾巴。主就用那个工作，叫大数的扫罗得救。我想我们可以这样结论，司提反的死对大数扫罗的得救有相当的影响，那是保罗没有办法忘记的事。保罗一再一再地说到那件事。他作见证的时候总是回到那件事，就是主怎样用撒但的工作来叫扫罗知罪悔改。在行传十二章里面，我们看见彼得被关在监牢里，那时，希律王下手苦害教会，他用刀杀了雅各就是约翰的哥哥。当希律看见犹太人喜欢他做这事，又把彼得捉来放在监里，意思说，第二天处决他。也许想以对付雅各的手段同样对待彼得。那件事结果怎样呢？希律被一个虫子咬死了。那里说：“神的道日见兴旺，越发广传。”那就是那个故事结尾的光景。主在蛇的尾巴那里做工，就是用撒但的工作来做成祂自己的工，这是教会学习的一个功课，也是主的仆人需要学习的第一个功课。主耶稣有权柄胜过仇敌一切的能力，并且祂把有权柄的话语赐给我们，叫我们能够来对付仇敌的尾巴，并且撒但的工作也就变做主工作的见证。这是一根有权柄的杖。　　摩西在这里学了什么功课？他在这里学了一个莫大的功课，实际有势力的范围乃是属灵的范围。这不仅是对付法老的问题，也不仅是对付埃及人的问题，这完全可以说不是地上的事，乃是对付灵界的事，我们看两处《圣经》：　　出埃及记十二章十二节：“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。”主所做的是在一切事的背后，来对付属灵的能力。出埃及记十八章十一节：“我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”　　摩西要对付一切事物背后的东西，不是法老，不是埃及，不是埃及的祭司，乃是这一切背后属灵的势力。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”以色列得以从埃及出来，乃是在世界的君王手下蒙了拯救。那不仅是从埃及地蒙拯救，也不仅是从法老王手下得蒙拯救，乃是从一个属灵的国度里得着释放。那是我们的光景，也是我们的工作。我们不仅要把人从地上的势力里救出来，我们乃是把人从黑暗权势里救出来，从撒但捆绑之下救出来，从另一个国度里救出来，使他们能迁到神爱子的国里，而得以从世界里被拯救出来。这是说一个国家的被推翻了，这是摩西需要对付的一个东西。　　我们现在来看摩西用这个权柄进到埃及去，我们在那里看见摩西在这件事上受到严重的试验。他用这根杖行了十大神迹。第一个审判失败了，第二个审判又没有用，就是这样一直到第九个，这些都没有果效，以色列还不能出来，所以在权柄这件事上，摩西受到很严重的试验。但是我们要清楚一件事，这并不是主要做什么，却不能做成，也不是主说，这个做不成我用另外的方法；这方法又没有用，我们再用一个方法，结果看见又没有果效，我们又用一种方法。好像主九次用各种方法，结果都没有用。我们不应该这样想。主这样做，到底是什么意思？祂乃是要把一切仇敌消耗了。祂要把仇敌消耗净尽，祂把仇敌忍受能力消耗尽了。祂是给仇敌看见，牠们到底能够忍受多少，仇敌实在忍受了相当多，但是主是逐渐消耗了仇敌的力量，现在把仇敌的能力消耗尽了。在这里有无比的力量，主再来做一件事，用这件事把整个埃及长子杀了，那就是说胜过了仇敌的一切能力。主的能力不仅胜过仇敌一点点的能力，主的能力乃是胜过仇敌一切的能力。在十字架上，主是把仇敌一切的能力消耗净尽了，然后向一切夸胜。但是这件事在摩西身上是很厉害的功课。摩西每次回到主面前说，这个没有用，我们失败了。主说，你再回去，摩西又回来说没有用。主说，还要回去。主知道祂做什么事，然而摩西不知道。我们要看见，到末了的时候，主把仇敌的能力完全消耗了，然后主用祂最厉害的一招，那就是神圣的权能，那时候仇敌不能站立。乃是在逾越节的时候，仇敌的能力完全地完了，在十字架那个地方完成了。摩西当时经过相当的艰苦，才能学这个功课，他学这个功课，好像一直觉得失败。这不过从人看是失败了，从神看却不是如此，神与人的看事绝对不同。主永远不许可我们因暂时失败而放弃工作，主能做成功。主一再打发我们回去，结果在神的手中完全胜利。　　我想你们看到这根杖的教训也就是神圣权柄的一个功课。我不是向你们提议用自己的能力和魔鬼打仗。我所给你们的，你们要相当谨慎，不要这样做。若是仅仅凭天然的能力打仗，就要在魔鬼跟前逃跑了。除非我们有神权能的话语束腰，否则我们就不敢同魔鬼打仗。他所说的，所以有果效，界线乃是属灵界。你我若是不能看见事物背后对付属灵的势力，就不能做属灵的首领。我们必须知道在任何局面背后，常有其属灵的意义，在背后有仇敌自己，也许局面很简单。若是那个局面和神的旨意有相当关系，那里面就会有相当属灵的意义。如果那个局面能影响神在祂子民身上的完全旨意，我们就知道那背后有属灵的故事，总有一点光景可察觉仇敌在那地方。我不愿意你们里头太有鬼的感觉，这也是仇敌所喜欢的事，就是你们常常想到鬼。你们一直想从一切人的背后看见什么鬼了。仇敌用这个办法放在你身上来得着你。牠若是不能使你不承认牠的存在，就是使你承认牠到处存在。我们应该一直持有一个感觉，就是只感受主自己，然而我们也必须紧记仇敌实实在在是一个实际。我们也必须知道，如果要对付一切事物背后的那个仇敌，只有像保罗告诉我们说，需要用祷告来对付，需要厉害的祷告来对付。这是以弗所书六章给我们看见的，这件事与做属灵首领相当有关系。　　我们再来看摩西的另一件事。摩西进了埃及，他还带着他的老观念。《圣经》给我们看见，当他离开了埃及就有那个观念，他以为以色列人知道主借着他的手来拯救他们，在他里头一直有这个观念，所以他把埃及人打死了。第二次他看见希伯来人打架，他把他们拉开，然后那欺负人的说，难道你要杀我像杀那埃及人吗？这使摩西相当不高兴。等到四十年之后，再回到埃及，仍旧有这个观念。这些以色列人到底能不能看出我的工作？到底懂不懂我为他们做什么？我要得着他们的心，支配他们的心，我不要在他们身上遇着难处。他们是围绕在我的面前，我也许在法老身上遇见难处，但不应该在神的子民身上遇见难处。在他的头脑里有这个观念，不久他在这件事上完全失望。结果，主的百姓转过来反对他，这是一个很痛苦的功课，我想有的传教士在今生学了这个功课。他们传道的工作有这种经历，他们想那么远方的外邦人实在可怜，于是很愿意把美妙的福音传给他们听，他们定规会信，并要接受我们所传的，他们要对我说，我们好多年等候你们这班人。但结果发生什么？事实不是这样，没有人欢迎他们。有许多时候，人过了许多年才肯听他们一点；有的时候，在神的子民中间做工也是这种光景。　　弟兄姐妹请记得，这是我们在地上做基督徒完全跟随主所遇到的一个难处。当你对他们讲怎样得救，怎样得着复兴，他们接受了。若是对他们传很简单的福音，他们很喜欢，但你想要把他们带到神完全的旨意里，你就碰到艰难了。我说，主所碰到的实际的顶撞，乃是在祂的子民中间。我想我没有说错，对基督完满旨意所碰到的难处是在神的子民中间。我们在开始便需要懂得这件事：若是主给你使命，若是主给很大的启示，不要理想，什么都要欢迎接受。你们要看见神仆人最大的难处，乃是在神的子民身上碰到，这就是摩西当日所学的功课。为着以后的四十年，他需要学这个功课。要把那班人带到美地是何等艰苦的事，这就是在摩西身上，在开头时需要学的功课，他需要借着这种失望来学习这种功课。我不是要你们灰心，只是要你们了解这件事。若是你们只讲到基督根基的道，开端的道并且是容易的，自然人喜欢得救脱离地狱，他们愿意上天堂，只要讲这些他们定规很欢喜你，他们只盼望你一生都是讲这些东西。但是你讲神完满旨意的时候，你就遭遇难处。在这时候，你的工作一开头，就是艰苦的工作。你就会在本族人身上碰到失望，你是把一生为着他们，他们在这事上却不在意，这就是摩西所发现、遭遇而学得的功课。这是很艰苦的功课，但是要做属灵的首领，这是很重要的功课。　　我不愿意单看摩西一个人，还有别人我们也要看一下，所以我越过旷野看属灵首领的问题。我们来看摩西生平的末了，就是一个首领的失败。这是一个很悲惨的故事，这是一个很好职事的惨局，我们在这事上应当学一点功课，我们不应该盼望我们工作的结果是悲惨的局面；我们不希望曾被主用过了，最后却失败了，所以《圣经》记这个故事是为着我们。你们知道什么事发生，以色列人又需要喝，主对摩西说，你吩咐磐石发出水来。摩西却拿杖击打磐石，自然水流出来，但是主在这里责备摩西。等到主自己对摩西说话，祂对摩西说了严厉的话，因为你在百姓中间没有尊敬我，所以你不能进迦南地。摩西听见主说他不能进迦南，就一再求告主。主说：不要再向我提这件事了，你死去吧。这是多悲惨的局面！摩西一切的生活，一切的苦难都结束了。他一生教训别人，自己反被丢弃，这是《圣经》里一件悲惨的事情。我承认我的心常常为着摩西难过，当我年幼的时候，这件事使我在主面前过不去。我对主的慈爱发生很多的问题。当我想到摩西怎样在埃及舍去一切，在旷野四十年之久忍受难处，怎样花力量，带领他们的那种艰苦，这是很难明白并了解的。　　主在这里有什么意思？我想你们知道，这为着我们有很大的教训，这里有其另一面。自然头一面主必须保守祂很大的真理，有一次主说过你拿你的杖去击打磐石。保罗在哥林多前书十章说，那个磐石就是基督。为着神的百姓从那个被击打的基督流出生命来，但是基督不能受第二次的击打。你们知道希伯来书说过这件事，那里说有一种不能赦的罪，就是把基督重钉十字架，在原则上，这在摩西身上发生。神没有意思要摩西第二次击打磐石，只说，你吩咐磐石。在这里含有一个很神圣伟大的真理。主对真理非常留意，祂决不许可祂的真理原则有什么错误。而摩西破坏了一点福音基本的工作，一次击打磐石完全够了，神不再击打祂的儿子第二次，祂从来不吩咐这样做，这件事的基本意思是很清楚的。　　还有另一个意思，假使摩西可以往前去，并且这个故事传到世世代代。那么，以后世代的人会怎样说？摩西做了那件事情，摩西是伟大的人，摩西是首领，摩西是神的仆人，主和摩西同在，可是他也做那样的事，因此我们那样做也不要紧了。为着后代的人，主不忽略这件事情。　　这要作为以后世世代代中做错事之人的警惕。你看看这是我们伟大的摩西，受了何等的亏损，一切的亏损，这对以后世世代代是一个警告。弟兄姐妹，这是我对你们说的话，一个做首领的人，不可犯别人所犯的错误，祂在做首领的人身上是非常的严格。若我们是属灵的首领，主会非常严紧对付我们。　　为了百姓要学功课，这在做属灵首领的人身上，变作他们的功课。在我们中间，有许多神的仆人，受了警诫。有的人被主大用过，末了的时候，他们做了错事，他们的结局不是光荣，乃是悲惨，我们应该受到警诫。这摩西是遭受严厉管教的一个首领、一个榜样。　　我喜欢这故事另一面意思，我不停在这里，主要给你们教训。这对摩西虽是一个苦难，但我们再往前看，会看见变化山上的光景。主耶稣得着荣耀，摩西也在那里，主对付摩西，摩西知道这故事。主没有告诉摩西，主知道一切。你们不要灰心！无论如何，违背主乃是一件严重的事。我说另一面不过叫大家有一点指望。第三章尼希米　　接着我们来看属灵首领的一些教训。这是第二个首领，但并不是旧约里按次序的第二个。前面我们看过以色列中第一个首领，就是摩西。现在要接着第一个再看下去，我们来看尼希米。按着旧约排列的次序这并不是第二个，在尼希米前面还有二十三卷书。尼希米乃是旧约《圣经》中好些首领中末了的一个。我想你们大家都知道，他在以色列历史中所站的地位。　　在看尼希米给我们的信息之先，我们先看他所处的时代和他的地位。我们都知道尼希米是和所罗巴伯从被掳之地归回的，这是旧约里相当晚的人物。他是在亚达薛西王面前作酒政，就是在波斯第一个王的时候。你们也知道，亚达薛西王委派尼希米作犹太省的省长。亚达薛西王打发他回犹太去，给他权柄重新建造耶路撒冷。尼希米所记载的事，乃是他们被掳归回之人以后所记载的开始，那时是主前五四四年。当然和中国大陆比起来，算不得什么，但却有一件重要的事。　　那时有三个大人物，三个伟大的人在不同的地方。所罗巴伯和先知哈该，他们的工作一同进行，他们的工作是恢复祭坛和圣殿，以斯拉的工作特别是恢复旧约的律法，并且恢复律法的美丽，而尼希米的工作是重新建造耶路撒冷的城墙。这些都是说到尼希米工作的那个时代。以色列的遗民从被掳之地归回，可是那时犹太地和耶路撒冷的种种光景都是很可怜。那时人相当复杂，犹太人和迦南人通婚了，因此他们也失去了神的话语，他们被掳七十年之久，也失去了自己的方言，他们完全失去了神的话语。所以当那时真有人把神的话语、律法书读给他们听，还需要一个翻译的人给他们翻译才可以。他们不仅失去了神的话，并把明白神话语的方言都忘掉了。我们也看他们相当忽略的圣殿的事，那是我们在哈该书里所看见的。还有一班人对属灵的光景漠不关心，他们大多数对属灵的事都不感兴趣。耶路撒冷的城墙被毁坏之后，就是荒凉，停在那里很久。这是尼希米回到耶路撒冷所碰到的光景，就在这种光景之下，他的工作开始了。因此耶路撒冷城墙重建的事，乃是尼希米一部分特别的工作。　　当然尼希米记载一件事，是以建造城墙为中心，这个城墙是全本书的一个锁钥。我们知道城墙在《圣经》中是什么意思，特别我们读到启示录末了的时候更知道。我们知道城墙在那里乃是基督丰满的象征，那就是完满地来做基督的一个见证，这是一个属灵的锁钥。尼希米全书按属灵一面的意思是所记载的一切都是如何使基督的见证得着丰满的恢复，我们可以把这个用在我们身上。在我们这个时代，神所继续做的一件事，就是要丰满地恢复祂儿子的见证。神儿子的见证被破坏地相当严重，在这个见证之间，有很多缺欠的地方，神的心愿就是要完满恢复这个见证。这是另一种说法，说到神工作的目的和人达到基督的完全见证。当我们领会这件事，我们就能明白尼希米这本书，我们也就能够领会做属灵首领的意思。在我们这个时代，神需要一些属灵首领和这个见证有关系。就是这一点使我们成为属灵的首领，也就是这件事能使我们看见做属灵首领的光景如何。　　我们首先来看尼希米自己。关乎尼希米的事是这样：他是一个非常为着主的见证而感伤的人。要记得当犹太的弟兄从耶路撒冷来到巴比伦的时候，尼希米就问他的弟兄们和耶路撒冷的光景。当他的弟兄们把那边光景告诉他的时候，尼希米因着那边的光景就大大地伤痛。他为着耶路撒冷种种光景心中相当伤感。第一，他问到那边的光景。我们可以在那件事上想想看，那边弟兄到这里来告诉尼希米，他们看见耶路撒冷怎样光景，城墙如何被破坏、被焚烧；第二，他问说，那边以色列人对这件事的想法如何。他们告诉他说，他们对这些事漠不关心。也许尼希米问到别的问题，结果他得到耶路撒冷很不好的消息。我们接着看见这些事情使他大大伤感。他乃是王的一个酒政，他在王面前没有办法隐藏他心中的忧伤。自然他在皇宫里不能哀哭，因为在皇宫里没有一个人可以显出忧伤的光景。王看见尼希米的光景，就问他有什么事情，恐怕他遭遇什么事情。尼希米就把耶路撒冷的光景告诉他。我们都知道，结果王打发尼希米去耶路撒冷，他亲身去看那边的光景。　　有两件事发生。第一，他把这件事带到主面前。他伤感的心叫他不能不祷告，这就是我们常常该有的一种光景。担负责任的首要一件事，即把我们带到主面前。尼希米做事的开始是在祷告里。我们读到他的祷告，那是一个非常大的祷告，我请你们再读一遍。那个祷告有一个特点，尼希米把他自己置身在不好光景责任之下。他没有告诉主说，是巴比伦人毁坏耶路撒冷。他没有对主说到不好的光景，但却对主说出不好光景的原因。这一切情形都是我们属灵光景有了失败，不是因为巴比伦人，也不仅是一点偶然发生的事，完全因着我们属灵的失败。不仅以色列人失败了，乃是“我们失败了”。他把他自己置身于这种责任之下，所以这就变作他自己个人的一件事。这是他在主面前努力的开始，然而这不是一切，他还应该做一点事。　　第二，他是一个有作为的人。当王看出他忧伤的时候，他就给尼希米权柄去耶路撒冷做一点事。我还看出来，在这第二件事之间，有一点工作是尼希米经过祷告，然后才进到王面前，一直等到主出来行事，他一直等，等主做事。这是很重要的一点，实在这是主出来做事了，主就摸着了王的心，出来做一点事。我们等下再来看这一点。尼希米后来到耶路撒冷，《圣经》给我们看见，他在那里做什么事。第一，他晚上出去。当别人都睡觉的时候，他就出去巡绕城墙，去看破坏之处。他要亲身去调查那里的光景，当别人都在沉睡的时候，他花功夫来了解那个局面，这就是尼希米隐秘努力的地方。这些点我们都需要抓牢，因为这些能使我们真实地成为属灵的领袖。尼希米说，我没有告诉长老们我要做什么。他首要了解整个局面，他需要清楚他所要做的事。在他没有对任何人说这件事之先，他要这样做。他对这件事相当谨慎，如果他行得不仔细，他便会毁坏了那件事。假使他来到耶路撒冷，看了一切就告诉人说，我们可以有行动做事吧。他没有回到巴比伦去，就停在那里开始工作，你就会看见整个局面混乱了。那就是把事情拿到他自己的手中，没有把那件事交在主手中，等候主的时候，在主面前寻求该怎样做。　　这是一件很重要的事，常常我们知道一件该做的事，有的也许是我们为主做的。我们会怎样做呢？我们常常会马上做了，我们常常会把那件事拿到自己的手中。这时很难再把这件事交给主、等候主，这在属灵首领是一件很重要的事。你能够觉得主需要一个人来承担而同时交在主的手中，等候主的时候，你能够为这件事倚靠主；或者就这样急忙地做，把这件事拿到自己手中要想做一点事，如果你这样做的话，你就把整个事情毁坏了。在做属灵首领这件事上，这样信托主实在是一个重要的因素。人常常也像尼希米一样得到了消息：那里有某种的局面，那些外邦人天天死亡，或者另一种光景给他们知道好些人来到这里告诉这些故事，说到世界可怕的光景，他们就说必须做一点事，而青年男女跑进去做了。他们没有把这件事带到主面前，给主一点时间，好清楚知道是不是主用他们做，结果常常相当悲惨。在许多例证中，他们这样做工不能持久。　　尼希米在巴比伦那样等候的时间，对他一生非常重要。当你读尼希米其它话语的时候，你就看见尼希米在那里应付、对付那些事的时候，一次又一次都使尼希米失望而想放弃那工作，他从来没有想到他所遇到的艰难。假若最初开始工作的时候，就拿到自己的手中，他看见这件事的需要，他把需要研究一下，马上做些事。然后，当他进行碰见一切的艰难，你想他会怎么说？我觉得我很少相信是主把我放在这个工作里，是我自己跑到工作里面，我没有把握主把我放在这个工作里。你们有没有看见这点？然而尼希米知道这一切，他心中有这个大负担，他把这件事带到主面前祷告。然后他在皇宫里做工，等候主来做一件事，并且实在做了。结果没有一点可疑惑的地方，主自己做这件事。　　你能等候主吗？你有没有学会信靠主的功课？你真的有把握，是主呼召你来做这个工作？不是一点点事情摆在你跟前，也不是进前要做一件不能做的事，你是否的的确确地知道主要你来做这个工作。当你往前做工的时候会遇到一件事，这件事给你试炼。我们不妨来看，若是主要我做一件事，呼召你我做这件事，主实在把这件事摆在我们身上，给了一个负担，主会为这件事开路，给我们供应。我的确盼望你们领会这事，这是我们一生中最重要的事。我们中间有人知道这事，我们若不是十分有把握知道主把我们带到这条路上，为我们预备一切，我们就不能向前。主为祂的工作预备一切，主不为人所做的有什么准备，就是人在主之外有所作为。　　我们要记得时间常是一个重要的因素。我们的危机常是太急了，我知道尼希米在这件事上受到试炼，当有一个莫大的需要时，我们急着去做，常会有一个大的试探。当一种光景叫我们没有办法等候，但我们还要能够等候，这是重要的。若是不能等候的人，就不能做首领，这是很清楚的事。我们可以在地位上觉得做不做不紧要，若这样的话我们不能做首领。能够做首领的就是他们觉得有一件事必须做，这是重要的也是紧急的，可是他们觉得没有主不敢向前。这是你们必须学的功课，这是尼希米所给我们看见的。一个做属灵首领的人必须看见每一件事是从主那里开始的，不是从他们的想法开始。　　我们注意尼希米这个人的性质。第一，他是一个祷告的人。他开始的时候是祷告，结束的时候也是祷告。我们要看见开头是在一个很大的祷告根基上，他做了一个很大的祷告，那个祷告是很大根基的祷告。然后当他站在王前的时候，王看到他面容忧愁，王问他什么事。这时尼希米说，我的心举起来向着主。我们知道那次祷告不是小祷告，必定背后有很大的祷告来支持。若是我们忽略了祷告，偶然有事情发生去祷告，主不会答应，你们必须记得这一点。尼希米能够在一刹那之间得着答应，乃是他背后经常有祷告。我们祷告，不能光是在事情发生的时候，需要我们在隐秘的地方和神时时有交通。尼希米说，我举起心来仰望天上的神，那是一个紧急的需要，可是天上的神老早看见那个人如何向祂倾心吐意，这是做首领的一个重要因素。　　第二，尼希米是一个有作为的人。当他祷告的时候，他里头想到要做的事。这在全部书里能看出来，他是何等有作为的人。他不是一个梦想的人，不是里面满了理想的人。在这样的事上不是道理的问题，他不是抽象地幻想那面的光景。有许多人谈论教会的问题，谈论主的见证，他们对这些事有教训，他们在讲台上讲很好听的道，但是对听讲的人没有多少帮助。祷告和行动必须并行，行动总是跟着祷告。　　第三，尼希米是有智慧的人，他有热心，同时也有智慧，他不是糊涂热心。我愿你们把整卷书都读过，你们就会看见尼希米的智慧。他和人接触是多有智慧，这给我们看见很大的事，也许我们要花二、三个钟头来讲这件事。你们读《圣经》的时候，能够看见什么地方提到建造，什么时候就把智慧放在一起。你们记得他们建造会幕，那时来制造会幕的人，都是神给他们智慧的人。那件事特别是一件智慧的事，那么智慧是什么东西？不是用他自己的判断力，而是清楚知道主要做什么，并且照着行。在整个会幕上，神没有一点留给人决断，神预先把一点一点都详细说明了，而那些制造会幕的人仅仅照主所指示的而行。神从来不许他们的看法来代替主的看法。假使说那些制造会幕的人中有人这样说，摩西说那个幔子应该是白的，你看蓝的不是更好吗？有的说，那个是用钢做，你想看用银子做不是更好吗？你明白我的意思，那样就把整个神的意思摆在一边了。神在这样的事上决不许可人的意思带进来。真实的智慧是仅仅守着神所启示的，智慧总是联于建造的工作。你再来看圣殿，我们都知道所罗门在人跟前特别有名的就是智慧，神给所罗门一个广大智慧的心。示巴女王来到这里看他的智慧就是看所罗门建造圣殿的智慧。再来看新约，保罗说到他自己乃是一个智慧的工头，你们要看见，智慧和建造的工作并行。　　尼希米在这里重新建造城墙，但他是一个何等有智慧的人。若是不应用智慧的话，他就把整个破坏了。我请你们弟兄姐妹祷告，求主给智慧。接着我们要看以弗所书，我们从这卷书看见神完满的心意，也给我们看见教会得以建造。使徒就为教会祷告说：“求主给他们智慧和启示的灵。”我若是请你们祷告，不知道该请你们先为什么祷告。我若是说到为个人生命的事祷告，我把温柔摆在第一，一切事上先为温柔祷告，在主看来，这是最宝贵的一件事；若是论到建造教会，我要说先为智慧祷告。　　第四，我们再看尼希米是大有勇敢的人。这人需要何等大的勇敢，在各方面他需要这个美德。这样的工作，一个胆怯的人没有办法来做；这样的工作，除非有完全信心和胆量就不能完成。尼希米是一个大有胆量的人，这可从一件事上特别看出来。尼希米从来不用政治手腕，他从来不妥协，他总是守住了原则，他从来没有受到那个局面的影响。他自己从来不与人妥协，他对外面的一班人不妥协，也不肯和里面的人妥协。在他们中间有首领，也有长老，他不肯和他们妥协，这些事使他有资格做首领。　　他是一个有祷告，有作为的人，因着祷告更有作为，是一个有智慧、有胆量的人。并且第五，他是从来不想到自己利益的人。他从来不为自己好处打算，不在任何事，任何一点上有妥协，这就是尼希米这个人。　　我们再看他所遇到的难处，就是从仇敌来的难处。我想这本书很多地方很清楚给我们看见仇敌是如何做工，好像仇敌一点一点尽牠所能的阻止这个工作，若是牠在这一点上不能达到，牠就在另一点上来阻止。　　仇敌首先用的一个方法就是使你轻看你所做的工作。他轻看尼希米和尼希米的工作。他们说：“这些微弱的犹太人要做什么事，他们所建造的城墙，就是狐狸上去也能够跐倒了。”仇敌想要叫尼希米和他的同工们小得可怜，要叫他们的心失望、轻看、藐视，但是这在尼希米身上没有用，尼希米是一个有胆量的人，他能够说我是做大工。你必须领会主呼召你所做之工的伟大性。若人说你做的工作小得可怜，要叫你的心失望，而相当影响你。然而这些人算得什么，他们是一班可怜的人，他们所做的一文不值，你必须有把握，主呼召你所做的是伟大的工作来应付这个。若是我们觉得我们所做的工作没有什么重要，我们就完了。对于尼希米，仇敌在这一点上失败了。　　仇敌又从另一面来攻击，就是在妥协中同谋来反对他。他们来商量，仇敌这样地来筹算施计。你看，我们光用软弱、轻看、藐视没有办法成功，那个人知道他的工作太大，我们用那个方法没有用。我们再用一个方法得着他，也许从各方面商量得着尼希米。他们说，这是一个很好的方法。让我们请他来开一个讨论会，和他一同商量。当我们把他请来，我们要一直一直不断的会议，我们要一直讨论没有止境，当我们一直讨论的时候，他们就不能建造城墙了，我想这是他们当初的用意。好像说得太过了，但是《圣经》给我们看见他们开过圆桌会议，很清楚看见他们的意思实在是要害他。只要把尼希米从工作中拖出来，那他们就有机会说，他们在那里是为着做事，他们的目的就达到了。但是尼希米看破了他们同谋的诡计。保罗对他的同工说：“我们并非不晓得牠们的诡计。”在属灵方面，对仇敌的诡计要非常地警醒。每一件事要问一个问题，这件事是不是神交给我的，到底我是不是可以做这件事，到底这件事有没有价值？到底这件事会不会把神真实要做的事脱开了？仇敌常常向我们提议一点别的事，牠的目的是要把我们从主一件特别的事情上脱出去，所以尼希米说，我们做最大的事没有办法离开。为什么我要停止我的工作，到你们那里去？你一直守住了神旨意的最高水平，不要让你自己从工作上被拖下来。尼希米说，我不能下去，仇敌的诡计就是要他下来。你们一直要保持上面的事。尼希米遇到了外面的攻击，用尽了各种各样的做法，可是那不是所有的难处。　　他在内部也碰到两个大难处，他的仆人来说百姓们对这件事漠不关心，又软弱，特别在开头的时候，那些百姓是无心的。那实在不是他们要做的一件事，在他们中间对这件事太漠不关心了。那就告诉我们说，只要一有难处，他们就准备放弃工作，这就是漠不关心和软弱的光景。那时兴起尼希米一直做一件事，就是他要用力在那件事中间，用他自己的热情感动他们的心，把他有作为的性质打入他们中间去。我们能做首领，必须做这件事才行，我们必须能够感动别人，我们必须是别人的一种能力，除非我们能把属灵的能力供应别人，否则我们就不能做首领。我们在工作上也必须是一个榜样，并且我们必须有一个感动力。　　另一面尼希米在百姓中间碰到的难处就是百姓的不忠诚，这个不忠诚从前没有发生过。尼希米有权柄可以得着这些长老的支持，但是却从他们身上得不到忠诚的支持，这是一个试验。我们有权利确定可以从某些人身上得着支持，但没有得到，反而我们发现他们批评我们，他们对这些都是消极的。他们对事情常常看弱点和错误，就是我们的弱点、我们的错误。他们常常看出我们的工作的弱点，仇敌最聪明的一个作为就是批评论断，叫神的工作停下来。人的不忠诚对于神的工作是何等令人失望。　　我们做首领的人要准备应付这一类的事，也许这是整个局面最难应付的一部分。若外面的攻击，我们容易对付；若是外邦人的攻击，我们能够对付，但如果我们内部弟兄姐妹不好，相当难对付，尤其他们在那里指出我们的弱点，一再批评论断我们。若是我们弟兄姐妹这样做，那太难了，然而这也是我们做属灵首领需要出的代价。摩西曾遭遇过这件事：从他肉身的哥哥姐姐遭遇到，从以色列人身上遭遇到。他遇见何等愁苦的事，使他的工作为难。尼希米也遇到这种事，我想主耶稣遇到这样的事，我知道保罗遇到这样的事。在保罗的书信里，好多地方，给我们看见这件事，使他大有忧伤。弟兄和同工不够忠诚，这里需要有勇气，这也必须我们领会我们的工作是何等的伟大。这个也就叫我们知道，不是我们的事，乃是主的事。但愿主使我们从尼希米身上得到一些教训，使我们如尼希米那样做属灵的首领。第四章约书亚　　我们来看以色列中的首领，就是做属灵首领的原则。我们现在来看以色列中第二个首领约书亚。我们要先读几处《圣经》，约书亚记一章一至二节：“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。’”又六至九节：“‘你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强，大大壮胆……；你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。’”　　做属灵首领的意思就是说，做首领的人知道他要到什么地方去。你若是要做一个首领，你就该知道往什么地方去。你必须清清楚楚地知道，你要把人带到什么地方去。在带领以色列人进迦南这件事上给我们看见，如果一个做属灵首领的人对他们说，我们今天走一点路吧，明天我们去查查该怎样走法，这些走过之后，我们再想想看，我们要做什么。一个做首领的人不可这样。一个做首领的人，他前往的目的在什么地方，这是在一开始就应该决定的问题。你们所有在神儿女中间负责的人要清楚，到底要把这些人带到什么地方去，到底要把他们带到哪里去，到底我一切的举动是以什么做原则，这个对首领是相当重要。所以做首领的人必须知道他往哪里去；第二，他也必须决断说，他不能单独往那里去，他的目的是带着别人一同往那里去；第三，做首领的人