王明阳简介

王明阳简介篇一：中国传统文化与修身中国传统文化与修身【内容提要】中华传统文化以儒、释、道三家为主流，三教在修心养性方面各有优长。中国文化的核心应该就是“阴阳〞。可以掌握阴阳，就掌握了“道〞，整个中国文化的根本精神就是“阴阳和谐〞，从中国传统文化的根寻求修身的方法，你会发现儒、释、道三家思想的殊途同归。以不同方式的说教达最终到达“率性为之道〞的终极目的。【关键词】中国传统文化修身【个人简介】朱陆兵,安徽省宣城市人,1972年出生,大学本科学历，1995年起从事教育工作。【正文】中华传统文化以儒、释、道三家为主流，三教在修心养性方面各有优长。儒释道关于“修道为之教〞只不过教的方式不同罢了，儒家讲究“教〞化，道家讲究“点〞化，佛家讲究“度〞化。三教殊途同归，一、中国文化的根假设我们要追溯中国文化的根的话，应该追溯到我们最老的老祖先，那就是传说中的伏羲跟女娲。传说女娲画了阴阳鱼、太极图，伏羲画八卦，。它可以应用于社会科学、自然科学的一切方面。一直到今天，这两个符号所含的神秘内容，我们还不能完全解读。图一：女娲画了阴阳鱼〔引用百度〕图二：伏羲画八卦〔引用百度〕图三：两者合二为一〔引用百度〕阴阳鱼是指太极图中间的局部，太极图被称为“中华第一图〞。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因此被习称为“阴阳鱼太极图〞。用?十翼?里的一句话来概括它，那就是“一阴一阳之谓道〞。中国文化的核心应该就是“阴阳〞。可以掌握阴阳，就掌握了“道〞，整个中国文化的根本精神就是“阴阳和谐〞，因为阴阳表如今一切方面——自然界有阴阳，人的内心有阴阳，人的性别有阴阳，一切东西都有阴阳。八卦源于中国古代对根本的宇宙生成、相应日月的地球自转〔阴阳〕关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。?易经?记录“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。也阐述掌握阴阳，就掌握了“道〞的理念。?史记?载：“文王拘而演周易〞，易学经过周文王的发挥，才成为一家之学。?周易?是世界文化史的轴心时代唯一一本符号+文字共同构成的书；在中国文化史上也是唯一一部儒释道家共同信奉的典籍。所以研究中国传统与文化，应以?易经?为根本，贯穿儒家、佛家〔释〕、道家。并以“知道、明道、守道〞为目的。固有云：易贯儒释道，道统天地生。二、道性文化1、道〔行，四通的据象形字典解释，“道〞是“导〞〔導〕的本字。道，金文大路〕〔首，代表观察、考虑、选择〕〔止，行走〕，表示在叉路口帮助迷路者带路。有的金文加“又〞〔抓〕，表示拉住迷路者的手引路。这样的东西叫做“道〞。根据?易传?记载：“一阴一阳之谓道〞。“道〞就是使这两种力量得到和谐。我们尽头讲和谐社会，实际上也是表达了中国文化的这种阴阳和谐的精神。儒释道三教对“道〞的诠释可概况为：儒家追求“内道外儒〞,道家希望“内圣外王〞佛教研修“直指人心，见性成佛〞。2、性心性的“性〞是什么意思呢？?说文解字?解释：“性，心中之阳气也。〞就我们人心当中的“阳〞，正面的那一面，叫做“性〞。?中庸?里面解释：“天命之谓性。〞就是说天所赋予我们最根本的东西，我们天生带来的最纯真、最根本的东西就叫做“性〞。而我们一般的心理活动，叫做“心〞或“人心〞。什么是“道〞呢？“率性之谓道〞，就是你顺着天生的人性或是心性去修养它，去保持它，这就叫“道〞。“修道之谓教〞，“教〞就是社会教化。什么叫做社会教化呢？就是拿修养心性的功夫去教化社会的全体民众，这个就叫做“教〞。这里的“修〞就是知道、明道、守道。这里的“教〞儒家就是修六礼以节民性，明七教以兴明德，齐八政以防盈淫；佛家讲苦、集、灭、道四圣谛；道家那么倡导人法地、地法天、天法道、道法自然。三、三教殊途同归儒释道追求的终极目的是一致的，即“率性谓之道〞，只不过“修道为之教〞中教的方式不同罢了：儒家讲究“教〞化：?论语宪问?修己以敬，修己安人，修己以安百姓〞。其价值理念为“仁义道德〞；实现的手段为“诗书礼易〞。道家讲究“点〞化：老子点化阳子居中有云：“大道自然，何须强自静，行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁……顺自然而无为，那么神安体健，背自然而营营，那么神乱而体亏〞。张良与黄石公的典故也是道家“点〞化的范例。佛家讲究“度〞化，即摆渡，引导的意思。在?般假设波罗蜜心经?中就有“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨娑婆诃〞。?金刚萨埵百字明?中也有相关的描绘。1、儒家：儒家谈心性，它集中表如今?中庸?里的一句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。〞“中〞、“和〞这两个字就是阴阳调和，也就是“道〞。?大学?有云：“大学之道，在明明德〞。“明明德〞是什么意思呢？前面的“明〞是动词，“明德〞就是我们人性里面本来具有的光明的那一面，我们人性里面具有阴暗面，具有光明面，发现光明的一面叫“明〞。“明〞有发现、发扬的意思，发现以后我们要把它发扬光大。“明德〞就是“率性〞。这种“明明德〞的功夫每天都要做、每天都有进步。怎么做呢？“在亲民〞，“亲〞是什么意思呢，“亲〞是“新〞字的借用字，因为在篆字里面，“亲〞和“新〞经常写做一样的。“亲民〞的意思，就是“君子日新〞，就是一个君子应该是每天都修养自己，每天都换一个人，每天都有进步，这叫做“又新日新〞。然后到达什么境界呢？“止于至善〞。“止于至善〞就是善的极点，就是把自己人性里面善的、光明的那一面发挥到极点。君子如何修身到达“率性〞直至“达道“？第一个，“恻隐之心，仁之端也〞，?孟子公孙丑?“今人乍见孺子将入於井，皆有憟惕恻隐之心〞。比方看到小孩掉到井里边去，生起恻隐之心，想把他救出来，或者喊别人来救，这是人所本有的一个本性。?楚辞刘向?“外仿徨而游贤兮，内恻隐而含哀〞。其表达了对受苦受难的人的同情与不忍。它再开展就是“仁〞了。“仁〞的意思是“爱人〞，关爱别人。第二，“羞恶之心，义之端也〞，人知道羞耻，儒家认为、基督教也认为，这是人跟动物、禽兽的一个重大的区别。所有的动物都是不知道羞耻的，只有人这种动物知道羞耻。?荀子?有云：“人不知耻，乃不能成人〞；黑格尔讲过“具有羞耻之心是人与动物的区别〞；顾炎武老先生认为“士而不先言耻，那么为无本之人〞。上升到国家君主士大夫层面，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〞人常怀羞恶之心，不仅可正身，养浩然之气，且课明察而知进取，成千秋之伟业。而且它是“义之端〞。“义〞是什么意思呢，“义〞就是合理，讲道理、合理，这种心开展就是“义〞。第三，是“辞让之心，礼之端也〞，“辞让之心〞就是跟别人相处的时候，可以礼让别人、可以讲礼节，这是礼节的端。在中华文化历史长河中，辞让之心如明珠散发的光辉，孔融让梨、管仲与鲍叔牙的历史典故比比皆是。第四，“是非之心，智之端也〞，人天生有一种可以明辨是非的心理功能，这种功能就是“智〞，“智〞就是智慧。?孟子告子上?：“是非之心，人皆有之〞。对于为善也要有明辨是非的才能，王明阳：“无善无恶心之本，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物〞。故有?聊斋?篇中有“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。〞的论断。另外我们在明辨是非是要把握我们把这四端〔孟子认为这是人的本性里面所具有的〕通过“明明德〞的功夫把它发扬光大，就变成了“五常〞，就是“仁、义、礼、智、信〞。为什么叫做“常〞呢？就是说这五种道德准那么，是在任何时代、任何地域都是正确的。我们今天检讨，确实是这样。在今天看来，这“五常〞确实是应该肯定的、最根本的伦理准那么。2、佛家人与生俱来的心为之“天性〞，但是由于受到外界的影响，就染上了贪嗔痴，故不能〞率性为之道〞。贪嗔痴语出?悟性论?。贪心、生气、愚笨是人性的弱点。佛曰：三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。假设能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。所以?增一阿含经?说“意念不错乱，以无尘垢碍〞，“应答识无形，无量自有光〞，“心恼故众生恼，心静故众生静〞如何做到“无量自有光〞呢？佛教修身的观点表达在?阿含经?到大乘诸经中反复倡导的一种精神，即“四无量心观〞，就是把人心里边善的四种最重要的心理功能，就是“慈、悲、喜、舍〞四种，通过体会，然后扩大，通过这种功夫来改造自己的心理构造。把具有很多恶的心理构造，改造成善性非常大的心理构造。正好跟?大学?讲的“大学之道，在明明德，在止于至善〞精神是一样的。第一、“慈〞相当于儒家的“仁〞，它是对别人快乐的一种感受。通过心理学所讲的“通情〞，就是体会到别人的快乐，希望别人快乐、为别人而快乐，这叫做“慈〞。佛曰：“一切佛法假设分开慈悲那么为魔法〞。第二、“悲〞就是体会到别人的痛苦，产生一种同情、挽救别人痛苦的心，就叫做“悲〞。九华山地藏王菩萨道场有一对联：“众生渡尽方证菩提，地狱不空誓不成佛〞，“我不下地狱，谁下地狱〞都是“悲〞的表达。第三、“喜〞就是看到别人成功，为别人快乐，就是我为您快乐、为您快乐，这种叫做“喜〞，它跟嫉妒正好是相反的。“喜〞的对立面是“嫉妒〞，离骚中有句云：“众女嫉余之蛾眉兮，谣琢谓余以善淫〞。嫉妒对人的身心危害宏大，孙膑与庞涓、李斯与韩非的历史典故充分说明了这一点。第四、“舍〞就是舍弃自己的所有，给予别人而自己感到快乐，这种叫“舍〞。“舍〞的另一种意思，相当于如今所讲的放下、放松，它是指心非常放松的一种状态，佛教认为这是最正确的心理状态，人在这个时候是最快乐的。?老子?讲万物舍此而求胜。泰戈尔说过：“当鸟翼系上黄金，就再也飞不远了〞。人生最难的是放不下。“人生如茶，空杯以对〞就是我们人生追求的一种境界。通过“慈、悲、喜、舍〞，先是“慈无量心〞观，推亲及人，经过这样的改造，你就会对普天下的人都怀有慈心，凶恶的心渐渐就没有了。也就有神秀的“菩提本是树，明镜亦为台，时时勤拂拭，勿使染尘埃〞到达六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃〞。的境界。3、道家道家关于心性论所探究的问，主要包括人的本性、本心、精神追求及精神修养的问题。?十翼?里边的心性论，要比儒家“大学之道〞更高一点，它表现为这一句话：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。〞道教认为，宇宙一切事物都是“道〞的演化，“道〞是永久存在的；坚持修道——积累功德和修炼形体，就可安神固体，与“道〞合一，长生久视。为了突出“心〞在道教修炼中的重要作用，道教学者首先把“心〞与“道〞沟通起来，把“心〞界定为“道〞的内涵，宣扬“心为道本〞的思想。王玄览把“道〞归结为“四句〞：“有、无、非有非无，非舍有无〞，并说：“一切万物各有四句，四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一。〞王玄览还宣扬宇宙万物都是心识的变现：“十方所有物，并是一识知。〞这里的“心〞其实就是“性〞的回归。其“十方所有物，并是一识知。〞于佛教公案“心动与幡动〞如出一辙。由于道家崇尚幽居的田园生活,以求抛弃一切俗念和争执,超旷出世、知足保和等思想提供了在命运多舛的现实中自我调节的方法。所以林语堂先生才说“:道家学说给中国人心灵一条平安的退路〞“,是用来慰藉中国人受伤心灵的止痛药膏〞。这是“出世〞思想,用现代人的目光看来：以庄子为代表的道家，是消极以致颓废的。然庄子所倡导者，是一种精神，是一种追求心灵自由的精神。不管深处顺境还是逆境，都能一如既往而积极进取。对于自己所遭受的一切，对于名利、荣辱，均能采取超越的立场，采取达观的态度，以一种放得下的胸怀来对待一切，得而不喜，丧而不忧，以精神自由为最高追求，是值得我们每个人学习和修养的。在庄子看来，世间之一切，本无是非、大小的差分，因为有了“成心〞，即有了主观上的偏见，方才见出差分。?庄子秋水?有云：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。〞现代社会道家思想的积极意义在于“利而不害,为而不争;少思寡欲,知足知止;知和处下,以柔克刚;清静无为,顺其自然〞这是是道家的养生处世之道。其所倡导的自由而恬淡的精神生活，所追求人的自由、自主与超越，人与外在自然之和谐，人与人之间之和睦，人的精神生活之和适正是我们现代社会所缺乏。【参考文献】【1】魏征等：?群书治要?，团结出版社2022年版。【2】南怀谨：?论语别裁?复旦大学出版社1990年版。【3】饶尚宽：?老子?中华书局2022年版。【4】无名：?般假设波罗蜜心经?2022年版。【5】昙摩难提：?增一阿含经?宗教文化出版社2022年版。【6】慧能：?坛经?中华书局2022年版。【7】韩强:?儒家心性论?经济科学出版社1998年版篇二：一个作者和三部作品一个作者和三部作品