宇宙萬有本體論

宇宙萬有本體論   金陵白衣定熙集   倓虛老法師序 印順老法師讚 屈映光老居士序 李炳南老居士序 方倫老居士題 前言 一、般若義趣 二、萬法緣生 三、諸法本寂 四、自心本淨 五、自性本體 六、無明不覺 七、逆流覺照 八、了幻非實 九、心空境自空 十、我空 十一、法空 十二、畢竟空 十三、道不屬修 十四、行起解絕 十五、遠離妄執 十六、無念無住 十七、平等一相 十八、定慧等持 十九、縛解從心 二十、綿密不斷 二一、性等虛空 二二、聖心無知 二三、隨緣保任 二四、防魔事 二五、平等大悲 二六、修淨土行   倓虛老法師序   接江士謙居士函告：偶借到「宇宙萬有本體論」原稿一冊，不悉作者為誰，經呈印順法師及李炳南居士，均謂可以刊印利人，並為分別作敘或讚。今又承囑倓作一簡略敘文，以增讀者信心。倓披讀一過，亦以為如廣布流通，誠足資為如來之法輪，度眾生之寶筏，實為末世中不可多得之書也。倓老矣，自愧無力報答四恩，空過歲月，但於一切善知識弘揚佛法之崇論宏文，無不贊歎隨喜，推薦流布；以冀慧日高懸，甘露遍洒，扇慈風於處處，蕩腥膻於寰宇，發聾振瞶，導歸蓮池，於此書之行世，有厚望焉。要之宇宙萬有本體，吾人非加認識不可。宇宙者，無量空間無量時間之幻想；萬有者，結合時空幻想之紛呈；本體者，諸法之源泉。靈山會上八萬人天，世尊拈花，箇箇看在眼裏，獨迦葉微笑，要在當人薦取耳。是為序。   倓虛  五月十六日    印順老法師讚   統經論於一極    示佛法之宗本 明迷悟於一心    會禪淨而無諍 定熙居士於此發心    於此趣向 更舉此以告人  悲心殷重  可謂 末法之大心眾生矣   印順題    屈映光老居士序   佛法橫遍虛空，豎窮三際，斷四句，絕百非，非宇宙所能容，亦非萬有所能盡，惟言空，必須言有，言非有非空，必須言亦有亦空，定熙居士博覽群經，集為宇宙萬有本體論，集宇宙即虛空，合萬有盡三際，誠探本之談也，余因之更進一詞曰，依自性成際，原無際，亦自性成亦原無際，自性成與原無二者俱非自方成際，彼四際者，如兔角，決定無有，但是依明而破，彼所執之知即執實，本離四際，一切法之本性即真空，通達一切法本離四際之智，即通達真空之智，同學江士謙攜來囑題，特開懷與談，即以為序。中華民國四十七年戊戌仲春臨海屈映光撰   李炳南老居士序   宇宙森羅萬象，成住壞空，何為其然也？人生依正二報，生住異滅，何為其然也？實千古之大惑，而莫有能窮之者。夫惑依於迷，迷則事理顛倒，從而業繫苦纏，既憂乎苦纏，則恩有以脫之，而復造業，造業仍屬顛倒，顛倒益入於迷，如環無端，不知所從起，亦不知所從止，此宇宙人生所以生滅無常，輪轉不已焉。古人云：天下本無事，庸人自擾之，誰知斯言耶？不惟聞者不知，而言者豈足深徹己言？是縱能言之，亦偶中耳。厥有大覺世尊，憫眾生以擾止擾，從苦入苦，猶之以棒擾水左旋，復欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特為說出歇了之法，果歇了，則天下太平矣。第觀信而行者，能幾人哉，良由曠劫俱生分別諸惑，以致歧中尋歧，曾不肯回光返照，當下即歇，竟累世尊於無可說處，而嘮叨四十九年，雖有八萬法門，莫非破執息妄，如良醫寒與桂附，熱與連苓，無病則亦勿藥。詎彼執者，又復迷法，拘空而排有，滯有而斥空，以法擾法，皈佛謗佛，如庸醫持一方欲療千病，其不殺人者幾希！病殺人其跡顯，醫殺人其跡隱，顯者欲求其悟，啟之尚易；隱者導陷於迷，拔之則難，藥與醫是誰殺人乎？！法與執是誰殺人乎？！咎自有所歸矣。一日董生正之寄簡來，附定熙開士所著宇宙萬有本體論一卷，囑為作序，予三復之，見於禪相密律，皆能納相歸體，終復贊歸淨土，事理圓融，深印佛心，行文體裁，多采偈言，可絃可歌，尤便諷誦，至其辭藻風華，筆勢夭矯，乃其餘事，予掩卷太息曰：是論行世，將大有匡於時弊也。復次，佛法者何，即於宇宙萬有體證之聖言量也，然宇宙萬有，本屬緣生幻有，空無自體，幻有非實，體空非虛，非即有無以顯空，非即空無以幻有，有與空又非一非異也，真相如是，辯豈易哉。惟世尊妙舌粲花，樂說無礙，時立時掃，或權或實，立掃權實，亦非一非異也，譬之牟尼寶珠，煥發異彩，青黃赤白，隱現靡常，迷者說隱說現，皆寱言也，悟者說隱說現，皆如語也，寱言則自欺而欺他，如語能宏道而宏人，毫釐之間，損益存焉。開士豈徹悟者歟？何今人好悖聖言，而開士獨否耶？蓋嘗聞之，言為心相，言執知其心塞，言融知其心通，嗚呼，語如而心通，人無間然矣，如是論者，始可以之宏道，復可以之宏人，故曰，大有匡於時弊也，此予不慚不文，樂所為之序爾。   中華民國四十七年歲次戊戍元日濟南李炳南謹撰   方倫老居士題   此論，為直談心性之鴻文，未悟者看之不解，已悟者無須更看，若上上根人，內因已熟，在將悟未悟之際，得此一篇，因指見月，如催生符，哇地一聲，誕生王子，位在百官上，此所以可貴也。   文中一字一句，或隱或顯，皆談第一義，故與古經論契合，般若經，起信論，禪門語錄等，罄無不盡，蓋達人說性，如老艄說海，不約而皆同也。   宇宙萬有，皆吾心之所生，心外無一法可得。楞嚴經中，佛告阿難：「色身外洎山河虛空大地，咸是玅明真心中物。」所以本論以介爾心性，為宇宙萬有本體，此可以破極微實相，及上帝造物等謬論，使一切學人，歸於正見，厥功甚偉。   篇中不著有，亦不著空，雖崇性德，而不廢修德，最後乃以提倡淨土為歸結，妙哉！可謂得清淨法眼矣。   學人方倫敬題    宇宙萬有本體論 金陵白衣定熙集    十方無邊際的空間為宇。過去現在未來無窮盡的時間為宙。有為無為色心染淨一切萬法，假名萬有。一切萬法，從本以來，寂滅湛然的，本自不生的，常住不動的，與虛空同體同壽的，同一真如法性，假名本體。又萬有約相而說，本體約性而談，亦即諸法實相也。   前言   一、吾人妙圓湛寂，靈明洞徹，非昏非掉，無名無相，各自本具本覺性體，乃宇宙萬有之大本也。以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真實，真際，真覺，真性，真智，聖智，實智，實際，實相，實性，法性，法界，法身，本體，一體，一如，一味，一相，空相，涅槃，平等，究竟之謂。妄者：虛妄幻化之相，垢染六塵之境。）致遭沉溺，虛受生死。大覺世尊，為導眾生悟入正知見故，示現於娑婆，辛勞四十九年，擊法鼓，吹法螺，開遮權實，隨機接引，無非欲令眾生，離於幻化，絕諸障垢，滅除煩惱，破其妄執，而覺悟自心，還復清淨本體也。三藏經論五乘教法，無非方便誘導，權巧次第，令人解惑去縛，漸悟自性本體也。性相臺賢密律諸宗，無非令不同根機各得一門，而入於不動本體也。達摩之教人直下明悟自心，即是斬枝截葉，直窮根源，而頓悟真空本體也。宗下功夫雖屢有變遷，各立門庭，無非因病與藥，為實施權，使頓徹真如本體也。志趣任何淨土，無非藉淨緣之增上，條件之優越，大願之攝持，菩提之不退，以利進修，而期徹證實相本體也。十方大覺聖者，過去因中，為一切智，經無量劫，勤修一切難行苦行，志求無上正等菩提，皆是為證萬法本體也。諸聖之所以成大覺，而自在解脫無盡妙用者，悟此本體也。吾人之所以為凡夫，被業障繫縛沉淪五趣者，迷此本體也。是故本論在闡明迷悟之所以然，與歸元之一般根本原則耳。   二、欲窮究宇宙人生，乃至無盡時間空間塵塵剎剎，萬有本體真實之相。非是世智，辯聰，度量，推理，之所能知，亦非意識，思想，遍計，分別，之所能到，乃絕諸動念，名言，攀緣，離諸對待，戲論，能所，非見聞覺知，非貪瞋癡愛，而言語道斷，心行處滅者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智證，方能相應。所謂以如如之智，契如如之理，理智一如，體用不二，則理無不盡，鑒無不窮。心言絕處，圓明朗照。以不二相，洞徹無遺。蓋有分別是識，無分別是智。依識為染，依智為淨。若起見解，即落意識，不見真實。諸法實性，真如一體。此萬法一體凡聖不異如如之性離念境界，無可名，無可言，而假名之第一義諦也。大智度論云：「第一義空者，諸法實相也」。一切萬法，無有一法不歸於如。如者：即是不動本體。亦名諸法實相，一真法界，平等法身，不二法門，真如法性，清淨覺海，真如本際。一切色心萬法虛妄幻化之相，皆是本體所起之用。即是大光明藏一念初動，分別心識所現幻影。是故逐相則昧體，取境則遺真。蓋染著即是障性，合塵即是背覺也。能如是知者，不染不著，無依無住，勇猛回向解脫涅槃，深自悟入本來面目，超乎凡俗，趣入自在無礙之化境，永離生死，名為出世。不知是者，為境所繫，為相所縛，惟惑所作，惟業所牽，隨生死之流，入於苦海，名為無明。所謂一念心生即入三界，一念心滅即出三界是也。   復次從假入空，不受一塵，隨順法性，離於生死，名為大智。以無漏之智，不住涅槃，從真出俗，普入塵剎，不捨一法，隨順眾生，廣行化度，名為大悲。悲智雙運，自覺覺他，覺行圓滿，福慧具足，即得成就無上正覺，此即吾人所應積極追求之真理也。然此真理，一深無底，唯究竟覺者，乃能究盡，本論所闡，不過啟發真理的一般基本定律而已。如是定律，萬古不變，盡虛空世界，不遷不異也。   三、整個廣博深微，超情離見的佛法，建築在清淨心上，而統攝世出世間一切萬法。所謂萬法之宗本，宇宙之本體也。蓋四聖六凡，淨法樂法，自心本具。世出世間依正因果，依之建立。善惡罪福，唯心所造。六塵境界，唯識所變。一切諸法，唯因緣起。依智而成就清淨莊嚴無為法之種種賢聖差別，即菩提涅槃自在解脫之淨法也。依識而建立一切世間有為法之種種凡夫境界，即無明煩惱生死業繫之染法也。此所以為宇宙萬法之大本也明矣。夫清淨心者，即第一義諦，乃一代聖教之核心思想，離染還淨明徹自心之最上乘法。亦即般若真智，為究竟了義之道。顯密宗教一切法門，皆入第一義，蓋同以見性為歸，離第一義，即非究竟。茲為聖智的自證，與宏願攝持的他力，應具的認識及理路，作簡略而具體的闡明起見，爰集經教要妙，及古今賢哲法語，撮其樞要，以說明一般原則。首節總說般若義趣。餘為分說一般原則。亦為見性要義，亦為構成離言妙旨的公式，亦為各宗通途。蓋融貫多義，方能通達一義。既深入一義，即是統攝多義，末節說穩當的保險的具異方便的速疾成就的淨土法門。所謂教宗般若，行在彌陀。蓋般若為佛法骨髓，淨土為修行捷徑也。無論參究作觀覺照持誦種種法門。皆從有相入於無相。從權巧方便，入於真如本際。其根本原則，盡虛空遍法界，從曠劫至未來，一切剎土，無二無別。方便雖有八萬四千門，歸元實無二致。若契入第一義，則與大覺聖流，同一鼻孔出氣。生死涅槃，皆同空華。而言語文字，權巧方便，皆成戲論葛藤。所謂敲門之磚，愈病之藥耳。   四、萬有本體，即是諸法實相。即是第一義諦。如何是第一義？可從下列種種義理中體驗。1、從宇宙萬有一切現象上，去體驗萬法從本以來，恒常不變，法爾如然的當體離言真實之相。2、徹悟緣起法相的空寂，不立中邊，而入於第一真實之義。3、從儼然生滅中，體驗湛然無生的常住不動的離言法性。4、從萬別千差之妄相，觀其如如不變不異之真實性體，而銷歸於本無可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。5、了達具體事實的幻化妄相，而隨順法性的畢竟寂滅。6、泯一切對待差別之相，不為相轉，不為法縛，安住於一切法性空，而深入究竟，徹悟平等一如之性。7、解幻法之無性，住於如如正見中，契入一切法性的一相一味，而悟清淨之真如。8、無染無著，絕諸戲論，妄念不生，我所心滅，前後際斷，不落差別，非昏非掉，於微妙寂靜中，徹見不動本體。9、生滅滅已，寂滅現前。10、知一切法絕對真如，法法本性空，法法常寂滅，真如絕對平等無差別，離一切心緣語言文字，悟入平等無差別的法性，方能真實體悟到一切法性空，而入於如如真實相，徹見萬法本體也。11、從一切法本不生處，一絲不掛，萬緣俱絕，徹底蕩盡推翻的放捨下去，再從畢竟空中建樹起來，所謂七識大死，法身頓活也。（建樹的是什麼？是離句絕非的真理，真智，第一義，無生法。空寂體中，具恒沙之用，無事不知，法爾產生無量妙義，一切智海，神通妙用，自在解脫。功夫上的境界，一深無底，上能知下，下不能知上。這些妙用功德，即大覺聖人，盡海水為墨，亦是說不盡。在未悟之前，所說是假，盡是生滅心作用，盡是畫餅與說食，盡是白紙與黑字，盡與本分無干。要親自體悟證驗，見到證到，方是真的。若存有得之念，又大錯了也。不從絕處再甦，不盡情放下，是不入此門的。圓頓大教，難可遭逢，一失人身，悔將何及，此身不向今生度，更待何生度此身，虛生浪死，至為悲痛，生死事大，無常迅速，大好光陰，切莫空過。）12、即是迥脫根塵，境識俱亡，而讀諸法一如之真性。13、即是無住而住，常住涅槃。即是前念不生，後念不滅。14、即是自覺聖智。即是明心見性。即是發無上菩提。即是發無所得心。即是開發自性上清淨本然之體。即是掘啟本具智慧光明。15、即是入不二法門，入真如性海，入一真法界，入大總持，入勝義諦，入實際，入法性，入覺性，入法身，入真際，入涅槃，入真如，入法界，坐道場，西來意，皆一事也。16、又如真如法性，常住自性，清淨覺海，寂滅性海，無住真心，圓覺妙心，清淨真如，真如本際，大光明藏，大圓鏡智，妙覺明體，圓常大覺之體，本地風光，本來面目，自性本體，不動本體，皆是同體而異名者也。故知大覺圓明之體，是我凡夫本具性德。一切經論，顯密性相，皆為顯此覺體耳。   五、佛法即是心法，可博可約，博則窮究大藏，亦是詮攝不盡，約則上上一乘過量人，一言半句，即直契心源，總持無量妙義。法華經云：「十方世界中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」。涅槃經云：「唯一佛乘，方便說二」。此實際理地也，唯此一事實也。是故佛法，貴在實證實踐，行解相應。倘在求博，與文字為緣，祇成解悟，而耽誤證悟功夫矣。祇成學者，非是行者。祇是讀書人，非是修持人。法句云：「誦習千章，不如一行」。蓋知解愈多，去道愈遠。落於知見，則觸途成滯，多作障礙。命根不斷，概屬知見。知之一字，眾禍之門。言語文字，乃曲垂方便，引發解悟，因解而起行，行起則解絕。古云：「佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何須一切法」。文字章句，皆假施設，隨宜所說，遍計所集，破執之具，應病之藥。無非標月之指，度人之舟。能標之指，雖有種種差殊立場，所標之月則一也，貴在向真月體悟，不在指之大小長短粗細黑白上研求也。千經萬論，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，見自本性，而指歸真空本體。從來佛祖，皆欲令人依義不依語，以言顯義，漸悟妙解，得義言絕，頓悟一心，更無餘法也。   六、或問明徹萬法本體，為何因緣？有何利益？請略言之。答曰：約究竟言，為報佛恩師長恩故，為報父母恩眾生恩故，為度脫一切眾生苦故，為破無明出生死故，而發於一乘無上菩提之心。自覺則離染以還本來之淨，去惑以證本具之真。從一切法本不生處，了徹真空本體自家面目，拔生死深根，得一切種智。覺他則悲夫五趣有情，枉受沉淪，流轉生死。己雖未度，願度未度，永司警醒之鐸，演暢實相，闡揚一乘，敷正覺之華，盡未來際，拔極群品。普願無盡世界一切群生，悉發無上道意，徹證不動本體，出於迷津，斷生死之長流，離一切苦，入於究竟平等真實之智慧，得究竟樂。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，運此大智大悲大願大力，以邁進於大覺究竟覺，而圓滿無上果也。   約現世利益言，佛法如大海，隨取少分，則受用無盡。通達三世因果，五趣升沉，為免墮三途，而行五戒十善人天之法。了知一切萬法，生滅變異，無常無我，為出離三界，而修涅槃解脫賢聖之道。自利則識幻達本，悟無為法，了世危脆，與世無諍，省察寡言，光明磊落，處事接物，惟寬惟厚，敦品慎獨，惜福習勞，素食順理，仁慈不殺，善神守護，人天禮敬，災橫消除，獲大福聚，寡欲知足，卻病延年，禪悅為樂，增長智慧，心胸廣大，虛懷曠達，修身養性，坦然自在，內無所得，外無所求，不為塵境所轉，不為五欲所惑，志行高遠，進趣菩提。推而廣之，即是淨化人心，淨化社會，淨化世界。利人則由報恩之旨，深達人人為我，我為人人，人生以服務為目的，以忘己利人為懷抱。攝化愚頑，廣行方便，令種福田，知所歸向，演暢三世因果六道流轉之理，三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三輪體空，拔濟苦難，施與安樂。推而廣之，即是慈悲一切物類，饒益無盡世界一切群黎。如是自利利人，即是建立正確人生觀也。   以諸法實相本體為中心思想，設使人人了知修戒定慧，滅貪瞋癡，通達無染無我，能捨能忍之義，而淨除我見我所，任何作務，常抱道心，隨順眾緣，不離自性，不虛棄光陰，不心遊放逸，孜孜律儀，念念定慧，難捨能捨，難行能行，及乎心地開明，則性天朗徹。若就普遍一般社會而言，亦足熏陶超世拔俗之氣，而倡潔身高逸之風。豈非政治清明，民風淳厚，朝氣蓬勃，社會安寧。即此世間化為清涼，轉為大同，而成就崇高莊嚴的，清淨理想的，不治而治的賢聖世界矣。所謂忠孝仁愛，禮義廉恥，勤儉樸素，誠實守分一切世法，自盡攝無餘。豈復更有今日之殺盜淫妄，欺詐掠奪，尚勢爭權，密託賄賂，貪污潤私，追逐物欲，奢侈享受，萎糜浪費，外馳散亂，役形勞心，熱惱惡濁，擾禳恐怖，種種墮性與頹風，愈趨愈下耶？聞之「暗世明燈，洞照幽昏」。此唯昌隆佛法，闡揚一乘，方足維繫「狂濤四溢，無所依歸」的人心，以拯救人類於浩劫也。   七、第一義諦為一切法門根本，淨土為各宗歸宿，亦成佛度生以前熏修參學之微妙勝境。了脫生死，自利利他，總不外此兩門徑。究實言之，入第一義，即是唯心淨土。任何淨土，皆不離第一義。觀經云：「不知第一義，不得上品生」。念佛而解悟般若旨趣，則不難直入一心境界，自臻上乘。通達第一義空，自能老實念佛。然事可不須理。理則必兼事。蓮池大師謂：「著事而念能相繼，不虛入品之功，執理而心實未明，反受落空之禍」。故知必須先重事修，然後由事入理，由少增多，由暫而久，由外念內，由跡而神，由有念無。不滯有為事相，了達能念所念，如幻如化，性空非實。以念佛功夫，收萬法盡歸一心。蓋念佛參禪，皆是依倚而行的枴杖，皆是以妄攻妄的權宜，皆是萬法歸一的方便。不放枴杖，不捨權宜，不識方便，認定死法執以為實，此古德呵為「扶籬摸壁漢」也。所以功夫純熟，更加深進，復歸一心入第一義空。即是一心歸不動的真空本體。蓋大歸無歸，即是真歸。即是歸本有家鄉，歸自性寶藏，歸平等本際，歸不生不滅，歸毘盧性海（毘盧此云遍一切處，謂清淨法身遍一切處），歸虛空法界。正是「劈頭捨去錐尖地，踏破真空無覓處，萬法虛空體壽同，何分性相波水共，家園依舊無欠缺，亙古常明法爾然，不似一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。然後體達不壞世間相而徹悟本源。一切萬法當體無非第一義諦。此為十方諸佛與阿彌陀佛不二宗旨也。   八、淨土法門，祇是從假入空（第一義空）修學的一個階段。亦是自覺覺他悲智雙運的冶爐。聞妙法音，獲無生忍，承事十方諸佛，一切功德皆悉成就之後，則從真出俗，不違安養，回入娑婆，分身十方，以自在神力，興無緣之慈，運同體之悲，常遍法界，平等饒益一切眾生，方便善巧，教化攝受一切眾生，令離煩惱無明，出生死苦海，到於覺岸，得究竟樂。虛空無盡，國土無盡，眾生無盡，業障煩惱無盡，如是盡未來際，利樂悲憫廣度眾生之大業，亦無盡也。蓮池大師發願文云：「普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土」。即是為眾生故，而求無上菩提，為菩提道故，而求生助道因緣殊勝穩當的淨土。以期上求大覺，下化有情也。願與法界一切眾生，依最上乘發菩提心，發願生西，入不退地，同化無盡有情，同證無上菩提。   一、般若義趣   自在行者    甚深般若    法界海慧    照了諸相 （能觀之智  能如是觀察  照了行於自在的人） 遍觀法界    十方三世    無盡剎海    宇宙現象 身心世界    六趣四生    凡聖依正    諸山大海 草芥微塵    根塵識蘊    緣處界諦    生死涅槃 煩惱菩提    有情無情    有為無為    世出世間 三界六道    是非善惡    苦樂罪福    貪瞋癡愛 妄念執著    心境能所    色心染淨    如是萬法 由諸法集    幻化而有    無常無我    緣生緣滅 相依相成    即假即空    如幻如化    無性無生 同一法性    本自涅槃    悉皆究竟    皆不可得 般若觀慧    照徹無遺    般若無知    無所不知 （所觀之境  應遍觀無盡無盡塵塵剎剎一切萬法  從本以來悉皆空寂  將心量擴大到無邊際） 般若無見    無所不見    無見之見    見遍十方 無聞之聞    聞通一切    心性離見    智慧光明 遍照法界    即諸法性    以攝心故    心則在定 能知世間    生滅法相    寂知之體    神解之用 善照諸幻    似鏡無痕    分別諸法    而得不動 真如性淨    慧鑒無窮    寂照忘知    虛含萬像 猶如明鏡    空洞虛豁    了無一物    遇形斯映 此一念心    猶如虛空    平等不動    覺性遍滿 清淨法界    圓無邊際    無邊虛空    覺所顯發 心包太虛    量周沙界    現前一念    靈知性體 （因觀照法性空  而住於如如正知見中  知一切法本無所有  知一切法皆無明所變  見一切法本不生  見一切法性平等  見自心清淨  見本自空寂  空寂體中具大光明  妙用無盡  蓋清淨涅槃中  法爾具足諸佛知見也） 本無自性    當體即寂    性等虛空    體同法界 深入法性    寂滅真境    一念頓脫    徹了自心 豁然貫通    桶底脫落    身心俱寂    理智皆如 超越三空    迥脫根塵    三關洞徹    五陰皆破 三千長安    一步到達    解脫法已    俱空不生 妄窮真露    寂滅現前    闃爾無寄    妙性天然 親證藏性    親見本來    法身顯現    十方廓然 四智圓明    六通自在    智慧普見    法眼清明 是即一乘    寂滅場地    是名行者    得無生忍 客塵煩惱    從此永滅    即是度盡    無量眾生 歷劫無明    自然消殞    塵勞習漏    自然淨盡 （以正知見故  前後際斷  心行路絕  一腳到底  顛破無明  一切煩惑苦厄  從七識根本無明所生  今七識大死  法身頓活  故苦厄度盡  前後際斷曰現前  不落差別曰一念  非昏非掉曰靈知） 真淨法界    性相平等    恒沙諸法    同一體性 觀諸法性    無有二相    以不二相    洞見十方 用一心門    融會萬法    知一切法    即心自性 知一切法    即是道場    一為無量    無量為一 能所平等    常住一相    心即萬法    萬法即心 心境不異    無二無別    真境無相    真智無知 即智即境    即境即智    境智不二    體用一如 窮理盡性    極乎涅槃    色空俱泯    境智圓融 色空無礙    獲大自在    於萬法中    不生二解 諸法平等    本自如爾    萬法一相    一相無相 不昏不散    了了常知    萬有本體    諸法實相 色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，體也。此闡色空不異，即事即理，性相平等，境智一如，體用不二。於差別中見平等。所謂一法遍含一切法，一性圓通一切性。 即法界性    即涅槃性    真如妙性    法爾恒遍 寂滅湛然    常住不動    不生不起    不盡不滅 萬法一如    畢竟平等    寂靜一味    畢竟無體 本來寂靜    自性涅槃    本來清淨    各住本際 根本性離    性本解脫    諸法實相    真如一體 始終如如    無障無礙    亙古亙今    不變不壞 言語道斷    心行路絕    離分別故    平等普遍 無所不至    圓滿十方    在纏不垢    出纏不淨 入流非得    出流非失    離諸對待    不住縛脫 諸法寂滅    不可言宣    一相一味    究竟涅槃 無漏無為    無量無邊    空相常遍    同於真際 差別之相    了不可得    如如法性    相如實際 如是法相    名大涅槃    此則性空    是名平等 於性空中    而無所求    於平等中    不見平等 甚深忍中    皆不可得    以彼本來    性清淨故 （此顯法體  即是彰顯宇宙萬有不動本體  即是諸法空相） 清淨性中    本無一物    本無戲論    究竟無垢 本無雜染    究竟一相    不受不著    無來無往 不出不入    無明無晦    無示無說    無依無住 無縛無解    無定無慧    無迷無悟    無背無向 無人無我    無能無所    無憂無喜    無苦無樂 無是無非    無違無順    無貪無瞋  無驚無怖 無見無聞    無覺無知    無有諸纏    無有分別 離諸施設    心無所行    離諸處所    三際平等 離罣礙相    離煩惱相    悉無所取    悉無所持 無有一法    可離可遣    可修可證    可選擇者 真空性中    從本以來    一切染法    皆不相應 於諸法性    隨順無染    知見不生    心識寂滅 二執不起    二障隨斷    虛空之性    廓然不變 隨順法性    寂滅相者    則無戲論    寂滅之相 不可取著    亦無可捨    法性無量    如大海水 隨其智力    深入法性    見遍法界    洞徹源底 空性圓明    成法解脫    能證所證    畢竟空寂 真如涅槃    亦畢竟空    從本自空    離一切相 絕待空性    畢竟寂滅    清淨如如    了無所得 如鳥飛空    跡不可尋    摩訶般若    以畢竟空 了無所得    假為方便    一切時中    獲無所得 念念無相    念念無為    直下無心    正智朗然 念念正住    了不可得    念念圓明    清淨本然 念念絕待    念念圓融    圓顯本空    頓契靈源 境智俱寂    一道清淨    自心本來    乾乾淨淨 圓圓明明    充滿法界    圓融無際    脫體虛凝 不隨生死    不住涅槃    處於生死    其心自在 如是信解    頓入一乘    真見此法    絕思絕慮 諸發無發    名發菩提    若能入是    平等深義 永盡諸漏    心得解脫    真智淳淨    法身自現 清淨皎皎    是名大道    此一念心    本無能所 能所盡處    名為見性    遍一切時    遍一切處 遍一切法    平等無二    纔得見性    便同覺後 回觀世間    儼如昨夢    生死大夢    隨倒想生 如從夢覺    倒想自離    若得大覺    生死永盡 究竟涅槃    得大安樂    了達萬法    緣生性空 （此闡畢竟空  即是從假入空  離句絕非  攝用歸體  即是入真如本際  入第一義空  入寂滅性海  依此般若  而得究竟涅槃） 本自無生    本自無滅    法法皆假    不住執滯 隨緣應用    如幻為幻    日用云為    常起覺照 常在法性    三昧之中    交人接物    六根運用 一切施為    盡是法性    語默動靜    湛然清淨 用而常寂    寂而常用    終日隨緣    終日不變 自在無礙    體用如如    絕待圓融    不可思議 一切萬法    即是實相    一色一香    無非中道 山色溪聲    皆第一羲    鴉鳴鵲噪    咸最上乘 蓋諸法相    皆是自性    所現幻影    念起法生 無明所變    根塵無體    識性元空    不異之性 不變之體    平等一如    皆如來藏    妙真如性 是故法法    皆是菩提    對境隨緣    皆是道場 即俗而真    即有常空    事中見法    即事即法 百花叢裏    葉不沾裳    繁興萬行    畢竟不染 不動真際    建立諸法    不壞假名    而契真常 觸目無生    逢緣無礙    遇境咸真    萬法皆如 入於涅槃    不捨大悲    行於無相    而度群品 即眾生見    轉如來智    直趨覺海    入諸聖流 此即般若    理事無礙    真俗圓融    中道之行 自心光明    遍照法界    真如法性    徹底圓彰 盡未來際    安住寂光    圓滿菩提    常享法樂 （此闡隨緣保任  自在無礙  從真出俗  方便度生  依此般若而得無上正覺） 故知般若    真實即是    諸佛之母    脫苦之師 一切智慧    六度萬行    自覺覺他    總持之門 （此說般若  殊勝功能） 普願法界    一切眾生    疾速出離    煩惱深淵 滅生死因    還本淨心    同登覺岸    得究竟樂 （回向作結）   二、萬法緣生   無盡法界    無邊時空    塵塵剎剎    一切萬法 本自無性    皆從緣生    仗因託緣    賓主重重 和合而生    相依而成    以此生故    而有彼生 以此滅故    而有彼滅    因不孤起    仗緣方生 緣不自成    助因而有    因緣要素    時節和合 形成假相    剎那變易    生滅相續    幻現住世 和合力盡    關係消失    終歸敗壞    成住壞空 遷流不住    幻不可得    欲求永恒    獨立自存 不變單體    無有是處    因緣和合    虛妄有生 因緣別離    虛妄名滅    一切萬法    若自有者 不應待緣    眾緣生故    即無自體    亦無自相 非有而有    幻相不實    有即非有    當體即空 諸法緣起    故自性空    自性空故    待緣生滅 生滅滅生    剎那不停    因果感赴    幻現世間 分別因緣    而起三界    設無生滅    不成有為 此明空故    有義得成    依此有為    觀察無常 一切萬法    未有一法    非因緣生    緣生如幻 空無自性    生滅定相    了不可得    緣起即空 畢竟無體    即是無生    此明有故    空義乃顯 緣生無性    平等一相    始終如如    湛然清淨 無性緣生    古往今來    事事物物    水月鏡花 眾緣幻合    所起假相    緣聚則生    生非實生 緣散則滅    滅非實滅    法起之時    不言我起 法滅之時    不言我滅    各不相知    各不相到 起唯緣聚    滅唯緣散    當處出生    當處虛寂 故知諸法    依他起故    即生無生    不見生相 即滅無滅    不見滅相    古德所謂    生而無生 法性湛然    大集經云    了了見者    知一切法 無有二相    萬法性相    法爾如是    如是性相 亦無主者    一切眾生    無明覆障    正智不生 不如實知    橫起分別    遍計執著    迷失萬有 真實之相    於無生中    妄見生滅    起惑造業 迷淪生死    古德所謂    無生而生    業果儼然 依他如幻    唯是一心    真常性中    原無迷悟 滅諸戲論    畢竟寂滅    心外無法    當體圓成 不隨緣生    不隨緣滅    空性常住    不待緣故 修學般若    觀察根塵    五蘊萬法    因緣所生 相依相成    即假即空    如虛空華    無有自性 因假說空    因空說假    空假對待    當體即中 即一即三    即三即一    作是觀者    妄念不流 遇境逢緣    心定不動    不取不染    蕩然無礙 儼然生滅    唯見無生    無緣生義    二空不成 人法俱實    真心不顯    顛倒夢想    沉淪三有 湛然無生    唯見生滅    不悟緣生    幻現六道 若見緣性    則脫緣縛    徹悟緣起    法相空寂 即了緣生    證入真性    無我我所    寂滅涅槃 即得頓證    無生法忍    能悟一念    緣起無生 超彼三乘    權學等見    三摩經云    了一切法 悉從緣生    於緣生中    無有少法    而實積聚 以彼諸緣    皆不實故    若法緣生    即是無生 故知諸法    皆悉無生    菩薩了知    萬法無生 即得成就    諸菩薩道   三、諸法本寂   是故萬法    從本以來    悉皆空寂    清淨寂滅 五陰本空    六塵非有    本自涅槃    今亦不生 本不生故    今亦不滅    法性常住    淨如虛空 有為無為    皆等戲論    諸法空寂    靈知不昧 空寂之心    即天真佛    萬法本虛    從心見實 六塵本寂    凡夫妄執    心有法有    心空境空 生而無生    滅而無滅    無生無滅    名坐道場 生滅之相    但有名字    如鏡中像    無有定實 靜觀萬法    剎那變易    性自空寂    畢竟無體 離言法性    本自解脫    寂靜一味    湛然不動 如如之性    本自爾故    法性寂滅    法身無相 名為真如    第一義諦    自性清淨    湛然圓滿 不知法空    恒受生死    知真本有    達妄本空 元無煩惱    亦無菩提    能如是解    心則不散 無取無見    不染世法    即是出離    世間法也   四、自心本淨   眾生心體    從本以來    自性清淨    無障無礙 一切有情    處類雖殊    其心不二    無不具足 如來藏性    智慧德相    性自滿足    一切功德 本來圓滿    光明廣大    一切善法    性本自具 皆含涅槃    清淨妙德    皆堪安住    無上菩提 無漏智性    三世諸佛    三藏教典    在自性中 本自具足    清淨本然    絕待真心    彌滿清淨 真如法身    自體不空    具足無量    性功德故 法體無妄    常恒不變    淨法滿足    故名不空 菩提自性    本不生滅    本來圓明    本無動搖 不藉緣生    不因境起    照而常寂    一法不生 寂而常照    無法不現    性含萬法    應用遍知 一即一切    一切即一    離分別故    平等普遍 無所不至    圓滿十方    究竟一相    無二無別 上自諸佛    下至含靈    各各圓成    不欠毫髮 猶如日輪    體明圓滿    虛通寂靜    明妙安樂 此心即佛    畢竟無異    祇為五陰    妄想分別 根塵熏習    染法種子    現妄境界    令生念著 重雲遮障    蓋覆真如    不能顯現    本具寶藏 能行無相    無著之行    開發心中    智慧光明 離諸塵勞    顛倒執著    能所對待    使無染污 則無一切    境界差別    平等大慧    當下現前 則見本源    自心是佛    此人功德    不可稱量 一念迷昧    假名眾生    返迷為覺    假名為佛 生佛迷悟    皆是對待    清淨性中    皆不可得 約方便故    即心即佛    約究竟義    非心非佛 恒住正見    滅除戲論    真智純淨    本體自顯   五、自性本體   本覺性海    如來藏心    靈明湛寂    圓照法界 體離斷常    性非垢淨    相無塵染    純淨無雜 虛靈絕待    豎窮橫遍    含育出生    一切萬法 心量廣大    猶如虛空    無有邊畔    體性空寂 無名無相    凡聖齊同    非濁非清    無背無向 迷時非失    悟時非得    處凡不減    在聖不增 雜染不垢    修治不淨    非虛非實    不生不滅 無往無來    非一非異    常存常泯    超善超惡 互遍互攝    亡中亡邊    離緣離相    無修無證 不住三際    不離三際    不住五蘊    不離五蘊 不住四大    不離四大    非見非聞    非覺非知 不出不入    無明無晦    不可智知    不可識識 無示無說    非定非慧    非智非愚    非取非捨 非新非舊    無作無起    無縛無脫    無依無住 非染非淨    非色非心    離罣礙相    離煩惱相 離於涅槃    戲論顛倒    不可身證    不可心知 非希望得    非因緣想    本離四句    本絕百非 本遍一切    本含一切    從本以來    離言說相 離名字相    離心緣相    畢竟平等    無有變異 舉心動念    即乖法體    智慧了之    則光明顯 煩惱覆之    則妙體隱    真空本體    非動非靜 淨智妙圓    空相常遍    湛若虛空    瑩若淨鏡 毀讚不及    義理難通    無遣可遣    無相可取 言語道斷    心行路絕    無漏無為    無量無邊 超過一切    限量名言    蹤跡對待    真如絕待 差別之相    了不可得    湛然常寂    妙用恒沙 自在無礙    體用如如    絕待圓融    不可思議 十世古今    不離當念    無邊剎海    不隔毫端 心性無染    本自圓成    寂滅現前    大用無方 其用則如    旭日之昇    圓明朗照    其體猶如 皓月西落    清淨寂滅    即寂而照    即照而寂 寂而恒照    照而恒寂    如言其有    纖毫不立 體性空寂    自在無縛    如言其空    萬法齊彰 圓融無礙    周遍法界    未得為性    已得為智 本源清淨    名本覺性    諸佛菩薩    蠢動含靈 悉皆同此    大涅槃性    此性實為    萬法之本 迷悟之源    能發無漏    世出世間    一切萬法 皆依此性    而得建立    隨悟淨緣    則為四聖 隨迷染緣    而成六凡    眾生與佛    同一覺體 祇因迷悟    而隔天淵    緣生無性    生佛平等 無性緣生    十界懸殊    生死大夢    隨倒想生 如從夢覺    倒想自離    若悟真空    五蘊六入 一切皆如    塵勞本淨    無道可修    無滅可證 若得大覺    生死永盡    究竟涅槃    得大安樂   六、無明不覺   以不了達    一法界故    心不相應    忽然念起 名為無明    此無明者    亦謂七識    亦稱末那 專計執我    分別之主    無明之本    往來六八 遞進傳出    障大光明    遮蔽本來    無明能生 一切染法    無始世來    以不覺故    癡妄因緣 熏習之力    現妄境界    依妄境界    熏習因緣 起妄想心    習氣種子    蘊藏八識    隨念即起 自心取相    計我我所    種種妄執    分別六塵 趣外奔逸    心境交馳    隨幻取捨    攀緣幻境 迷已逐物    妄見生滅    起妄造作    分別人我 是非善惡    種種顛倒    全真成妄    隱覆真實 生住異滅    剎那相續    日用念念    認妄為真 循諸身色    逐念遷流    由貪瞋癡    發身口意 作諸有漏    因惑造業    因業招報    業網牽纏 積業成果    三界萬法    非有無因    而妄招果 果復行因    因果旋轉    無有止息    善惡果報 熟者先牽    幻業幻報    生生死死    眾生相續 世間相續    如旋火輪    即是六道    流轉根本 悠悠生死    了無盡期    業由心造    形隨心轉 因果差別    受報各異    罪福因緣    而為昇降 善惡因果    苦樂諸報    萬法所生    唯心所現 情計有實    遍計所執    心外取法    馳逐不已 如是染法    皆是不覺    楞嚴經云    以諸眾生 從無始來    生死相續    皆由不知    常住真心 性淨明體    用諸妄想    此想不真    故有輪轉 是故眾生    不名為覺    以從本來    念念相續 未曾離念    污染真性    是故說為    無始無明 一切世間    境界之相    皆依眾生    無明妄念 而得建立    一切善惡    皆出自心    生死染法 不離真如    妄念依之    形成三界    依正差別 是為世界    成立之本    亦為身心    緣起之源 一念妄動    深染塵境    習氣種子    萬劫纏縛 如膠似漆    難脫難離    一向迷背    遂成幻妄 妄相既成    一真永昧    一真既昧    眾苦俱集 纏縛身心    而不自在    歷劫以來    久淪三界 迷妄入心    認識為性    出沒四生    流落三途 生生世世    捨身受身    顛倒繫戀    頭出頭沒 得失窮通    悲歡離合    尊卑榮辱    牛胎馬腹 隨業牽弄    猶如演劇    怨憎愛別    老衰病死 飢寒災禍    無常敗壞    眾苦交煎    無量逼迫 虛受如此    身心大苦    而不覺知    枉入諸趣 自取流轉    無由自拔    從無自免    出離之方 應悲己身    久失妙源    於此何戀    耽染塵勞 妄結生死    受苦無間    三界無安    猶如火宅 無明長夜    生死夢中    眾苦充滿    甚可怖畏 善惡之業    皆生死緣    造之彌多    生死彌廣 識由業漂    識隨業遷    凡愚垢識    為相所縛 被業所繫    何有已時    何暇更縱    無明業識 背覺合塵    作有漏業    不知返本    惟業隨身 不修淨法    無有了期    若欲了脫    生死之縛 須是親證    不生滅性    知苦斷集    慕滅修道 志趣解脫    得無生忍    永離三界    不受後有 當知心識    皆是無明    一念離真    皆為妄想 妄想情慮    障蔽妙明    念念生滅    遺失真性 無明之相    不離覺性    覺體圓明    本無一物 因妄有生    因生有滅    生滅名妄    滅妄名真 無明妄想    本性空寂    根塵無體    識性元空 貪瞋癡愛    苦惱紛繁    惡濁諸法    皆無自性 不能自生    惟是妄念    分別所起    想相為塵 識情為垢    遍計性空    依他如幻    一翳在目 千華亂空    空實無華    病者妄執    但能去翳 自復本明    若離心念    忘情去執    知見不生 則無一切    境界之相    一心不生    萬法無咎 譬如翳除    空華悉殞    華性本空    非今始滅 迷空計華    名非菩薩    心無心相    名無所住 內不依根    外不循塵    背塵息妄    合覺照理 念起不續    念空不住    清淨覺體    即時現前 起信論云    如大海水    因風波動    水相風相 不相捨離    水非動性    若風止滅    動相則滅 濕性不壞    如是眾生    自性清淨    無明風動 心與無明    不相捨離    心非動性    若無明滅 相續則滅    智性不壞    和合識相    相續心相 煩惱惑業    無始無明    斷除淨盡    自心光明 遍照法界    智慧德相    真如法性    徹底圓彰 盡未來際    安住寂光    圓滿菩提    常享法樂   七、逆流覺照   現前一念    體即法界    以隨染緣    奔放流逸 全真成妄    隨順覺性    入流返照    全妄即真 若了一性    不隨識轉    則無二相    諸法如爾 舉凡一切    起心動念    思量分別    見聞覺知 行住坐臥    穿衣吃飯    皆是本體    所起妄用 皆是自心    所現幻影    能知身心    無明之妄 空華無性    夢幻非實    應當遠離    幻化虛妄 化有還空    溯本窮源    萬法一體    同歸真淨 依本覺體    起始覺智    逆流返照    湛寂不動 自性本體    於起滅處    一覷覷定    察其起滅 審其動靜    一念不起    即是無生    猶觀湛水 察波生處    猶觀虛空    察風動處    如貓伺鼠 全副精神    集中於此    制心一處    一剎那間 亦不放鬆    第一義中    元本清淨    問渠何來 決定見個    水落石出    緊緊莫散    誰來斬誰 任何妄念    一拶粉碎    滅跡潛蹤    當下冰消 前後際斷    心行路絕    一念萬年    永永覺照 惺惺寂寂    無妄無惛    明明歷歷    有體有用 精進不懈    直至無生    瓜熟蒂落    冷暖自知 此即等同    返觀自心    返聞自性    亦同參誰 即是圓照    清淨覺相    即是明徹    本來面目 真如妙性    即是遍觀    萬法一體    平等之性 真如本體    即如如理    觀照妙用    即如如智 依如如理    起如如智    以如如智    照如如理 前念已滅    後念未生    中間孤孤    能觀之智 觀此本性    無念之境    極靜之念    照極靜體 拶至極處    靜極光通    寂而照之    發本明耀 此即離念    而後圓照    即是直心    正念真如 心緣外境    攝之令還    念起即覺    覺之即無 即此覺心    便名為觀    雖起覺心    亦無覺相 所言覺者    謂心離念    念念念覺    念念追覺 念念即覺    覺念皆空    覺而常照    照而常覺 以鏡喻體    鏡光喻智    依鏡起光    返照鏡體 鏡光不二    理智一如    體即用也    用即體也 又如闇室    闇本無性    燈光一明    闇相即滅 真智一照    無明何在    全體即是    大光明藏 正恁麼時    智與理冥    孤月圓明    晴虛獨朗 身心脫落    慧光頓發    便得無量    輕安自在 此初得力    不可歡喜    立智立境    有照有覺 為初方便    仍屬情識    同為空華    俱名障礙 大休大捨    逐層遣除    境智一如    一心圓明 照與照者    同時寂滅    無知而知    知而無知 時節一到    桶底自脫    若有能觀    猶未離幻 覺所覺空    空所空滅    諸幻滅盡    真體自顯 真境無相    真智無知    智外無境    境外無智 無如外智    能證於如    無智外如    為智所證 即智即境    即境即智    境智不二    體用一如 理無不盡    鑒無不窮    靈靈不昧    寂而常照 三際洞晰    十方無遺    真如實性    照而常寂 湛然無際    周遍法界    初次用功