历缘对境修止观 6寸PDF

日常生活中的修行—— 歷緣對境修止觀 嘉遁 一、前言──集聚資糧與道前方便 修行不是一件容易的事！若論時間之久長，遠 推則須歷經三世之種、熟、脫；若論範圍之廣 闊，細數則理論或實踐上之事無一不須學習通 曉。而修行者之根性有利鈍之差別，在成就上 自然也就有遲速之不同。然而必須知道的是， 所謂利鈍遲速，乃依於修行者累劫以來資糧準 備之充分與否而論，並非一成不變之事，且是 可以藉著今生之努力而轉鈍為利，轉緩成速的。 《瑜伽師地論》（以下簡稱《瑜伽》）卷二十九 云：「所謂資糧者略說有四：福德資糧、智慧資 糧、先世資糧以及現法資糧也。」前二者是資糧 之種類，後二者是集聚資糧之時間差別。前約 宿世所累積之善根，於今生獲得成熟而言（由 此而有利鈍遲速之別）；後約今生所應努力培養 資糧的項目來說，其中包括了自圓滿、他圓滿、 善法欲、戒律儀、根律儀、正知而住（劣緣）， 乃至聞思正法，如理作意（勝緣）等等。由此 得知，從發起修學聖道之願望開始，「積聚資糧」 一事全面地包括了生活之起坐應對、食衣住行、 見色聞聲，乃至起心動念上的點點滴滴。修行， 必須從生活中這些最平凡、最微細的地方著眼， 所以古德云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺 惺」。又云：「口頭說得千千尺，心下須教寸寸 行。」 二、歷緣對境修止觀──談正知與正念 日常生活中的修學項目包羅萬種，經論之開合 亦有差別；廣談如《摩訶止觀》二十五方便，《瑜 伽》「二道資糧」中十四項分別詳述，大要則以 《小止觀》之「歷緣」及「對境」二事攝盡可 爾；若直論其精神之所在，則唯是「正知」與 「正念」而已。何謂「正知」、「正念」？印順 導師在《成佛之道》云：「對於外來的境界，或 內心的境界，能正確認識他的危險性是好、是 壞，叫『正知』。對於正知的，時時警覺，時時 留意，叫『正念』。……說修行，在平常日用中， 要從這些地方著力！」（增注本 193 頁）由此可 知，所謂「正知」，是對內外種種境界有正確的 認識，知其如夢如幻虛妄不實，無常、苦、空、 無我－－「觀」義；而「正念」者，則是於佛 法的正見（以無我為中心），乃至於曾憶習的所 緣境（如不淨想等）時時憶念不忘，令其明了 現前－－「止」義。「正知」能對治放逸及懈怠 的過失，「正念」則能免除忘失聖言的過失；若 能保持正知正念，即是修止觀。 廣泛來說，這包涵了戒、定、慧三學之範圍， 須要在佛法中數數地多聞、思惟、修習方能獲 得；隨著聞思修三慧的逐漸增上，方能逐漸強 大有力。故《瑜伽》卷二十三云：「由聞思修增 上力故，獲得正念。為欲令此所得正念無忘失 故，能趣證故，不失壞故，於時時中，即於多 聞、若思、若修正作瑜伽，正勤修習，不息加 行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念， 於時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用。如是 名為防守正念。」（大正 30，406 下） 故「正知」、「正念」之修習，有次第程度上之 差別。一屬道前方便位，一屬正修行位。《瑜伽》 將之分成「思擇力所攝」以及「修習力所攝」（大 正 30，408 上），前者屬「資糧道」（資糧位）， 後者則「墮在離欲地攝」（加行位以上）。二者 之差別主要在於「正知」、「正念」之力量，是 否已有奢摩他的攝持（至少是未至定以上），足 以斷除煩惱，見第一義而定。本文的討論重點， 主要屬於資糧道之範圍，針對初修學習佛法、 未得禪定的人來談。 《瑜伽‧思所成地》云：「云何由念、正知遠離諸 欲？謂斷事欲及斷煩惱欲故。......由正信心捨離 家法，趣入非家，然於欲貪猶未永離，如是名 為斷除事欲。云何斷煩惱欲？謂彼既出家已， 為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際 臥具......，於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別 貪，為對治故，修四念住。或復還出依近聚落 村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念而 入聚落，或復村邑遊行、旋反、去來、進止， 恆住正知。為解睡眠及諸勞倦，彼即於是四念 住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠， 修習對治。又即以彼正知而住為依止故，遠離 諸蓋，身心調暢、有所堪能，熾然方便修斷寂 靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩 惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。」 （大正 30，370 上～中）由此可知，「正知」 與「正念」乃是以正信佛法所生起的出離願為 先導，為斷除內心煩惱而發起修習的；由出家 而斷除粗重的事欲，由修習四念住而根本斷除 內心微細的煩惱欲。正知與正念兩者是互相為 用，互相增上，非可截然劃分；但在說明及修 習次第上，可以有所偏重。《瑜伽》將此分別在 「正知而住」及「密護根門」二項中說明，而 智者大師則將之分為「歷緣」與「對境」二種。 所謂「緣」、「境」者，所謂「於緣生作，於塵 生受」；前者約生活中食、衣、住、行的種種行 動而言，後者則約根、境、識三事和合而生觸 受之點上說。以下則分別說明之。 三、歷諸緣務－－談正知而住（正知） 簡單說，「正知」乃正確的認知；對於日常種種 事緣勞務，皆能依著正確的認知來從事活動， 名「正知而住」。關於諸緣務之項目，智者大師 歸納為「六種緣」，即行、住、坐、臥、言語、 作作等。而《瑜伽》卷二十四則攝為：一、「行 時五業」──1、身業：往、還；2、眼業：睹、 瞻；3、一切支節業：屈、伸；4、行時衣缽業： 持僧伽胝（即三衣）及以衣（百一長衣）、缽等； 5、行時飲食業：食、噉、嘗、飲。二、「住時 五業」──1、身業：行、住、坐；2、語業：語； 3、 意業：臥、默、解勞睡；4、晝業：初夜後 夜勤修悎寤瑜伽；5、夜業：臥（大正 30，416 下）。 從這裡可以看出二件事：一者，佛在世時修行 人（主要指出家人）生活單純，修遠離行。平 常之起居及修行處為「住處」，多是遠離聚落之 地點。另外日中以前，行步往聚落托缽乞食等 活動為「行時」。出家人為了維持生活不得不行 乞食，此外所有的時間，或宴坐或經行，莫不 皆用於修行辦道。 二者，在此行住二時中所謂的「正知」，和戒律 有相當密切的關係。對於何時何處、如何作、 作何事，皆須有明明了了的認知，恰如其分的 去行動，即名「正知而住」。如此，不但可以遠 離犯戒造罪之因緣，保得人天善趣等可愛果報 不失；另則遠離掉舉惡作之因緣，身心安樂無 悔，容易入定。這即由依律而行，持戒清淨的 功德而來。故卷二十四云：「若於是事、是處、 是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於 此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正 知而作。彼由如是正知作故，於現法中無罪、 無犯、無有惡作，無變、無悔，於當來世亦無 有罪。身壞死後，不墮惡趣，不生一切那落迦 中。為得未得積集資糧，如是名為正知而住所 有略義。」（大正 30，417 上） 現在由於時代地域之差別，我們的生活型態與 方式和以往不盡相同，但就修斷煩惱來說，根 本精神應該不變。掌握「正知」的精神，無論 行處住處，晝夜六時如法如律而行，此為修行 的前方便，亦為積聚道糧也。 四、根境相對－－談密護根門（正念） 無始劫來的無明顛倒，使我們向內執著剎那生 滅、五蘊假合之身中，有一常恆不變的「我」 存在（我執），而為一切愛見煩惱之根本；向外 則錯認有真實之境界（法執），而生出種種「無 明相應觸」。既無智慧徹照，不能覺知諸法如幻， 起貪瞋痴造作諸業；從此諸趣流轉，升沈疲極。 因此，對於欲出離生死，趣向涅槃的修行者而 言，於根塵觸對時，能運用佛法的智慧思惟觀 察，保持正念不失，不為虛妄境界所轉，是特 別重要的事！ 如前所述，若日常中能如法如律正知而住，則 已為正念打下良好基礎了。正念云何修習？《瑜 伽》說修「根律儀」，重點即是「密護根門」。 卷二三：「云何名為密護根門？謂防守正念、常 委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律 儀。」（大正 30，406 中）既為「正念」，此念 必從佛法中多聞、思惟、熏修得來，於此「聞 思修所集成念」，能時時善加防守，「無間」、「殷 重」修習守護而不忘失。如此「無忘失念」逐 漸有力，能在根塵相對時產生止惡行善的任持 力，以智慧觀照而「不取相」（分別執取為真實 相等）、「不隨好」（於諸塵境妄取為淨妙相等）。 心不隨之流漏，故能遠離雜染，令煩惱不現行； 乃至煩惱現行時，也能由於正念的力量隨即斷 除。「謂或善捨、或無記捨。由彼於此非理分別 起煩惱意，善防護已，正行善捨、無記捨中， 由是說名行平等位。」〈抉擇分〉釋云：「捨是無 貪、無瞋、無癡精進分故，即如是法離雜染義 建立為捨。」(大正 30，406 下)能到達這樣「行 平等位」的境界，方可謂是真正的正念有力！ 五、小結 綜上所述，資糧之集聚雖有種種，但以日常生 活中歷對諸緣時能「正知而住」（正知），及根 塵觸對時能「密護根門」（正念）之修習最為緊 要。「密護根門」總約六根對六境之防護說，若 細分別，靜坐中主約第六意根對法塵（即修意 根律儀），而日常之中則通於一切六根對六塵之 修習也。靜坐中止觀之專修雖為勝要，但行、 住、起、臥，語、默、作作，乃至眼見色、耳 聞聲等根境觸對時的道前方便卻攸關甚大。本 文只是略依《瑜伽‧聲聞地》中的內容整理說明。 然而，關於「正知」和「正念」之修習，除了 必須在生活中精勤地實踐之外，所應學習之處 甚多，須廣尋經論以探求。祈與一切發菩提心、 有志於聖道之行者共勉。 （选自《法云》第八期）