自然辩证法简答题

---.可修编-什么是“约瑟难题”，谈谈你对这一问题的认识亚里士多德所说科学产生的三个基本条件是什么？请结合科学研究在今天的社会条件谈谈自己的认识以托勒密的天文学为例。论述“科学一定是正确的吗”这一问题论述中世纪在科学史上的地位和影响从哥白尼到牛顿的天文学革命是怎样进行的？试围绕这段历史谈谈你对科学本质的理解怎样评价伽利略的工作在科学史上的地位和影响从历史的角度，谈谈科学与技术的关系1在古和近代初期，主要由技术充当主角，有"生产-->技术-->科学"的序列；近代中期以后科学地位升级，开始有"科学-->技术-->生产"序列；现代则是科学、技术、生产三者之间形成互动，有"科学<――>技术<――>序列技术与科学的关系:科学与技术是辩证统一的整体，科学中有技术，；技术中也有科学。2现代科学的整体化趋势现代科学技术一方面高度分化．一方面又高度综合，而且分化反成为综合的一种现形式。随着自然科学分支学科大量涌现，人们对客观世界的认识也不断深化，因而就越加发现自然界是一个统一的整体。在这种情况下，产生了综合研究的必要，同时也推动了边缘科学和综合科学的诞生。20世纪40年代以来，为了把握自然界各种事物的某些共同属性及其普通联系，迫使科学家从横的方向上对自然界进行研究，从而产生了一系列横断科学,横断科学从某一特定的视角揭示了客观世界的本质联系和运动规律，不仅为现代科学技术的发展提供了新思路、新方法，同时还沟通了自然科学和社会科学的联系，使整个科学有了共同的概念、语言和方法。20世纪后期，人类社会出现的重大科学技术问题、社会发展问题、经济增长问题和环境问题，都具有高度综合性和全球性。这些问题不仅涉及到社会经济增长的目的和方向，也关系到科学发展和应用的人文价值取向，必须组织有关自然科学、技术科学和人文社会科学部门进行广泛合作，综合运用多学科的知识和方法去研究解决。当代自然科学与人文社会科学结合，是当今科学发展的重要特点。科学史告诉我们，科学理论的发展往往并不意味着新理论摧毁旧理论，而是限制和缩小旧理论的作用围，把旧理论作为新理论的某种特例包含在其中。因此，科学理论的每一进展和突破都伴随着人类知识的综合，促进科学整体化的发展。3技术科学化与科学技术化技术科学化与科学技术化是现代科学技术的鲜明特征。在当代，技术的发展离不开科学的突破和指导，科学的深化则需要得到各种技术的支持和保证。科学与技术相互依赖，相互促进，紧密结合，导致了技术科学化和科学技术化的发展。越是新技术，包含的科学知识越多，高技术就是科学知识密集型的技术。当今，在科学上尚未搞清楚，而要想在技术上得以实现，几乎是不可能的。即使是历史悠久、长期靠经验发展起来的技术，如农业生产技术、建筑技术等，也同样不能脱离科学理论的指导。自然科学作为人类对自然界事物的理性认识．已经广泛渗透到技术的各个领域，成为现代技术发展的关键，使技术真正成了科学的技术。现代科学的研究对象，已不仅仅限于宏观领域，而且还深入到微观领域、扩展到宏观领域。要探索这些领域中的物质运动规律，必然要借助于强大的技术手段，尤其是精密的实验仪器和整套的技术装备。事实上，没有微波技术，就没有射电望远镜，也就没有现代天文学，没有超低温和超高压技术，也就没有超导微观理论；没有x光衍射技术，也就没有现代遗传学。(4)科学、技术、生产日益结合为统一体系科学技术化与技术科学化，使当代科学技术在物质生产中的地位和作用大大加强，已成为现代社会生产力发展的第一要素。当代自然科学已不再是作为生产推动的结果，跟在生产实践的后面，按照生产一技术一科学的顺序发展，而是走在生产的前面，为生产的发展开辟各种可能的途径，准备各种前提条件，形成了科学一技术一生产的发展顺序。同时，从获得基础科学知识开始，经过在技术亡的实现，然后在生产上得到应用，并收到经济效益这一全过程的周期也大大缩短，使科学技术迅速成为直接生产力。因此，在现代生产发展中，科学生产的科学技术化的发展趋势，逐步形成科学、技术、生产的统一体系。科学技术对生产的高度渗透和作用，已使科学技术成为现实的直接生产力以希腊科学为例，谈谈你对科学和哲学之间关系的看法“毕达哥拉斯——柏拉图主义”的观点是什么？它在西方近代科学中有何作用为什么近代科学产生于欧洲？从希腊传统和基督两个方面谈谈你的看法。1．约瑟难题是HYPERLINK"baike.haosou./doc/3764882.html"\t"_blank"英国学者约瑟所提出的，其主题是：“尽管HYPERLINK"baike.haosou./doc/1279856.html"\t"_blank"中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么HYPERLINK"baike.haosou./doc/4065479.html"\t"_blank"科学和工业革命没有在近代的中国发生？“为何科学发生在西方社会？”是约瑟问题的反面。约瑟难题是一个两段式的表述：第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生？第二段是：为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？约瑟难题的实质容在于中国古代的经验科学领先世界一千年，但为何中国没有产生近代实验科学，这是关于两种科学研究式（Paradigm）的起源问题。约瑟从科学方法的角度得到的答案是：一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。约瑟还特别提出了中国人不懂得用数字进行管理，这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。本观点的重点在于认为中国近代科学技术落后的原因：一在于小农经济导致的社会分工的不足，二在于中国人缺乏冒险精神。但我们知道：首先，西方历史是从西欧庄园制经济发展过来的，而西欧庄园制经济是一个更封闭、更自给自足的小农经济形式，一个庄园各种物品生产几乎无所不包，自给自足的程度达到极致，这也是西欧中世纪自罗马帝国后具有商品交换、商品经济功能的城市极端没落的根本原因，但这也没有影响西欧最终走向科学技术的进步。其次，我们知道西方历史上富于冒险探索精神的民族和国家很多，特别是西班牙还发现了新大陆，但西班牙也并没有因此成为科学技术的强国。实际上，西欧之所以在近代科学技术能够领先，首先在于欧洲的文艺复兴运动的兴起，其次在于自英国后西方制度在各国的建立。重点的重点在于基督教新教对HYPERLINK"baike.haosou./doc/2214213.html"\t"_blank"天主教的反权威意识、自主自由的意识培养了近代西方人的思想意识。所以科学技术的进步主要不在物而在于人，在于人的思想意识。科学技术是在否定之否定中进步的，这就是成人之所以区别于少儿的辩证逻辑思维过程。一个国家科学技术要进步，具有反权威的勇气与思想意识是最重要的。但儒家从思想上就提倡和维护等级制度，搞“HYPERLINK"baike.haosou./doc/1941256.html"\t"_blank"罢黜百家，独尊儒术”等等学霸作风，东亚包括中国知识分子深受HYPERLINK"baike.haosou./doc/4378984.html"\t"_blank"儒家思想文化的影响，既盲目追求“面子”、等级身份，不愿意承认学术错误，且又盲目崇信权威，缺乏反权威的意识，这就使得中国人在近代乃至现代科学技术上难以进步的根本原因。当然，反权威的勇气与思想意识的建立是要有制度进行维护与建立的，制度的建立相对于意识的形成又是一个互相促进的关系。2.第一是“惊异”，亚里士多德《形而上学》开篇第一句话就是“求知是所有人的本性”，人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到自己的无知，自知其无知者为摆脱无知就求知识。求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱。通俗地说，第一个条件是人们有好奇心和求知欲。 惊异或者好奇是一个民族或一个个人生命力的体现。一个丧失了好奇心的民族和个人是危险的。实际上，无论是人类种族还是个体，惊异或好奇都会随着年龄的增长呈下降趋势。对此，人们也许会提出反对意见，认为人类依然对很多事情感到好奇。但在这样一个“快餐”文化的背景之下，我们所谓的惊异或好奇越来越世俗化、功利化和庸俗化，我们的眼睛中缺少了儿时那种天真的目光。不错，今天的人们和泰勒斯、康德们一样对于星空感到惊异或好奇，但我们在很大程度上已经没有了先哲们的那种敬畏之心。所以，怀特海期望：哲学不仅始于惊异，当哲学思想目臻完善之时，惊异依然存在第二个条件是“闲暇”：一部人类的历史，就是不断劳作以求生存的历史。但劳作不是人生的目的，而是达到人生目的的手段。所以，亚里士多德在《政治学》中说：“人的本性谋求的不仅是能够胜任劳作，而且是能够安然享有闲暇。这里我们需要再次强调，闲暇是全部人生的唯一本原。假如两者都是必需的，那么闲暇也比劳作更为可取，并是后者的目的，于是应思考，闲暇时人们应该做些什么。”他认为，哲学和科学就是人们在闲暇之时能够做、应该做的事情。。 第三个条件是“自由”。它要求自由地思考、自由地发表意见，不受他种目的和利益的支配。总的来说，亚历士多德强调了哲学和科学之来源的非功利性，也说出了为何希腊成为科学和哲学的发源地的道理：因为它提供闲暇、提供自由，因为希腊人有着强烈的求知欲，对智慧无比地祟尚3.关于托勒密，有一些曾经广泛流传的、使人误入歧途的说法，其中比较重要的一种，是将托勒密与亚里士多德两人不同的宇宙体系混为一谈，进而视之为阻碍天文学发展的历史罪人。在当代科学史著述中，以约瑟“亚里士多德和托勒密僵硬的同心水晶球概念，曾束缚欧洲天文学思想一千多年”的说法为代表，至今仍在许多中文著作中被反复援引。但是又会有人说既然科学不一定正确，那么当初的阿基米德、哥白尼、开普勒、伽利略等为什么会被认为是伟大的科学家。其实这两者并不矛盾。前面提到的科学家们是由于当时时代的种种局限性，才不能提出完全正确的科学理论，但这并不能否认他们的研究就不科学，至少在他们所在的年代他们代表了当时最科学最先进的科学水平。如果有人执意要否认这些，那么这是在否定科学自身的历史，这种想法本身就不科学，那么科学就没有存在的意义了。恩哥特·卡西尔曾说过：“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学相匹敌，科学是万能的。”他用这句话来表明科学是万能的，科学是可以解决一切问题的。事实上这句话对人们有很大的误导，使人们自然而然的认为科学是可以解决一切问题的。其实我们应该辩证的看待这个观点，之所以说科学可以在某些方面是万能的，那只是因为在这一时间我们不能用科学解决的问题，在将来的时间却可以用科学解决，所以我们就错误的认为科学是万能的。说到底这只是时间的问题巴，随着时间的流逝，科技会越来越发达，以前的疑难问题就可以迎刃而解了。所以科学知识在某一段时间才算的上是能解决问题的良药。古往今来不乏有人认为：“科学是一个至高无上的科学体系。”其实这个论点是建立在科学是万能的观点上的。因为我们已经取得了很多无误的科学研究，所以就理所当然的认为这些都可以经受住时间的考验，觉得它们是至高无上的不朽的。其实这是人们对于科学的一种盲目崇拜。科学并不是驾驭与其他学科上拥有无上地位的学科。但很多人都不能正确的认识这一点。比如一个科学家觉得自己出版的书对于文学家、作家、历史家等来说是神圣的，相当于天书便沾沾自喜，骄傲自满；只因他在书中加入了只有自己懂得的公式和论理。借此他不仅自己认为科学时至高无上的，也给他人了这种假象。试想一下，如果文学家给他一本古文书，历史学家给他一本关于梵文的书，我相信那对他来说也一定是一本本天书吧。所以呢科学并不是至高无上的的，甚至很多历史上非常伟大著名的科学家都觉得科学本身是服务于其他学科的基础学科。人们对于科学是否一定正确一直是众说纷纭，没有一个特定的答案与观点。就如同“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”一样。每个人的人生观、价值观、世界观不同，对于同一事物的看法就会不同。所以对于科学的正确与否，我们要认识到自己存在的认知误区，坚持用在客观的立场上辩证看待。相信对于“科学一定正确吗”，人们会仁者见仁，智者见智。4.科学或者说科学的萌芽，即使埋葬在地下，它也要经过冬眠而逐渐发芽的。在中世纪教会的黑暗统治之下，科学依旧为后世的人们留下了一点痕迹。当然，这些工作是在极其艰难的条件下完成的，科学的殉道者，为科学的发展和社会的进步，进行了不懈的努力，甚至付出了血的代价。但是正是他们的牺牲，才为近现代科学的发展铺平了道路。欧洲中世纪首先发展起来的技术是农业技术，农业是中世纪欧洲社会经济基础。封建领主的庄园农业，对欧洲农业生产的发展，起过一定的促进作用。在此期间，他们首先使用了铁犁，后来又有了犁壁，有了比较好的挽具。他们还懂得二圃和三圃的休耕制和轮作制，这样就可以恢复地力，提高产量。十字军东侵之后，欧洲人对农业生产技术有了较多的了解。水稻、甘蔗、棉花这样的一些农作物被引进了欧洲。在南欧，柑桔和其他一些亚热带水果也发展起来，畜牧业也日渐兴盛，良种绵羊的数量因毛纺织业的需要而大增。在冶炼和铸造方面，他们从阿拉伯引进风箱，掌握了熔铁和铸铁技术，并学会了中国的火药、指南针、造纸和活字印刷等的制造和使用技术。总之，欧洲中世纪虽然被神学所统治，但欧洲人还是学会和掌握了当时世界上许多先进技术，从而逐步改变了长期的落后封闭状态，发展了生产。欧洲中世纪的许多科学成果，都是从阿拉伯引进的。特别是11～13世纪，由于穆斯林虐待了基督教的朝圣者，引起了欧洲基督教徒的不满和愤怒。1095年，在教皇的号召下，发起了对西亚的战争，出征者每人衣服上缝上十字，因此称为“十字军东征”。虽然在近200年的8次的东征中，都以失败而告终，但它却动摇了欧洲社会基础，引进了许多伊斯兰的科学技术。可以说，正是十字军东征，伊斯兰科学文化的引进，才给黑暗的欧洲点燃了火把，推动了社会的发展和科学文化的进步。另外早期的教育机构为后来的欧洲科学技术的起飞准备了条件。这些大学成了市民阶层的思想文化阵地，是他们进行学术讨论的场所，常表现出对教会的反叛。教会势力对此当然不会甘心，他们采取各种手段迫害大学里的学者和教授，焚毁他们的著作，甚至于把他们投进监狱，一些大学也转而为教会所控制。但是，这些镇压和迫害并没有阻挡住人们求真理、学知识的潮流。大学中传授的任何真正的知识都成了射向封建教会的利箭。世俗的大学就是这样在与教会的斗争中发展起来的。各大学培养出来的许多知识分子也在实际上成了摇撼封建统治的重要力量。欧洲科学文化的复兴，大学在其中起到了不可低估的作用因此可以说，中世纪是欧洲科学春天来临之前的寒冷黑暗的冬天，为新事物的到来做好了充分的准备 5.（1）哥白尼的理论是一项重大突破，它与地心说、当时的天文学观点和圣经传统有着不可调和的矛盾，从而掀起了一场科学革命，朝着现代科学世界观的建立迈出了第一步。在《天体运行论》这部开创性的著作中，哥白尼提出了一种以太阳为中心的宇宙理论，即日心宇宙学说。（2）布鲁诺不但热烈宣传和颂扬哥白尼学说，还充实发展了这一学说。他认为，宇宙是无限的和永恒的，在太阳系以外，还有数不清的世界，无数颗恒星，都像太阳一样巨大。布鲁诺的宇宙无穷无尽的思想，使唯物主义宇宙观日益深入人心。（3）第谷是最后一位也是最伟大的一位用肉眼进行观测的天文学家。他做出的第一件引人注意的事，是在1563年发现了木星最接近土星的时间，这件事后，第谷开始着手修定行星表，他所制作的新行星表定位精度达到了30弧秒。第谷做出的第二件有名的事，是在1572年观测到一次星球爆发，后人称它为第谷星，这是继1054年中国人首次观测到的新星之后的第二颗新星。第谷首次引入“新星”这个概念，他通过视差测量出这颗新星比当时人们认为的宇宙边界要远得多，这是对亚里士多德的“天空是完美无缺和永恒不变的”观点的有力冲击。第谷第三件有名的事是对慧星的研究。1577年，第谷对天空出现的一颗巨大彗星研究的结果表明，它不仅来自当时人们认为的“天界”之外，其运行也有特定的轨道。（4）开普勒1588年毕业于德国蒂宾诺大学。1591年获得该校硕士学位。1601年第谷去世后，开普勒继承了一大批非常宝贵的资料。他以这些观测结果为基础，计算出一个能描述星体运行的体系。1609年，开普勒在《新天文学》一书中，公布了他对行星按椭圆轨道运行的研究成果，这就是现在的开普勒第一和第二定律。开普勒根据第谷的观测资料和他的椭圆轨道理论，终于制作成功了新的行星运行表。这一部运行表发表于1627年。在行星表的计算中，开普勒首次采用了格兰数学家耐普所发明的对数。（5）伽利略是科学革命过程中以及近代科学史上的一位关键性人物。他改进了望远镜，并对运动和自由落体进行过深入的研究。1610年他在《星空信使》中宣称存在着许多以前从未有人见过的星辰，正是它们构成了天上那条银河。他还指出，月亮远非完美的球体。他还发现有4颗卫星在环绕着木星旋转。（6）勒·笛卡尔，构想了一个无限的宇宙，在这个宇宙里没有什么位置和方向是特殊的，太阳只不过是我们的区域性的恒星而已。他认为宇宙是一个充满物质的空间，这些充满空间的物质的运动形成无数的旋涡。笛卡尔的旋涡理论是第一个取代中世纪水晶球模型的宇宙学说，一度成为十七世纪占主导地位的宇宙学说。直到牛顿提出万有引力定律，旋涡学说才慢慢退出历史舞台。（7）牛顿在他的《自然哲学与数学原理》一书中首次提出，在没有其它外力的作用下，天体受到“第一次推动”之后，将始终维持惯性运动。牛顿还根据他著名的运动三定律，导出了地球与月球的引力规律，由此提出了著名的引力定律，并认为这一规律适用于宇宙万物任何两物体之间。牛顿还预言了引力对人造卫星运动的控制方式。牛顿的成就使天文学脱离了单纯的观测与测算，从单纯描述天体运行的经验规律上升为认识天体相互作用的普遍规律。它使一个半世纪前，由哥白尼开创的科学革命迈向又一个更高的顶峰，这是人类几千年来，对行星运动认识从现象到本质的巨大飞跃。在这一巨大飞跃中，人们认识到了天文学研究在天文观测、资料积累、资料处理分析、模型建立、理论的得出等步骤的分工、衔接以及循环提高的意义。因此科学的本质就是要不断打破蒙昧，不断超越前人的成绩，用循序渐进的科学方法来满足人类自身的渴望 6.伽利略的科学发现，不仅在物理学史上而且在整个科学中上都占有极其重要的地位。他不仅纠正了统治欧洲近两千年的亚里士多德的错误观点，更创立了研究自然科学的新方法。伽利略在自己的科学研究方法时说过，“这是第一次为新的方法打开了大门，这种将带来大量奇妙成果的新方法，在未来的年代里，会博得许多人的重视。”他的众多成就影响了后人的发现，他的科学研究的方法影响至今。7.关于科学和技术的关系，目前存在两个对立的观念：科学和技术独立说对一体说。前者认为，科学和技术是两个分离的、分立的或独立的实体，二者是有本质区别的，每一个都有异于它者的本性，各自按照自身的的逻辑或路径独立发展；后者则坚持，科学和技术有许多相同之处，在现代、甚至在很早之前就密不可分，乃至融为一体。这两种观点各持己见、见仁见智，至今仍未定于一尊。关于科学和技术关系的观念的历史轨迹，克罗斯和巴克做过专门研究。他们揭橥，科学和技术之间的区分深深地根植于西方文化。它在古希腊被柏拉图和亚里士多德认可，他们的著作在许多方面还在影响西方的思维。在亚里士多德的哲学，科学在严格的意义上（即包括“第一哲学”、自然科学和数学在的“理论知识”）与为知识而知识相关。科学知识是第一原理和第一因的知识，其他洞察可以从中推导出来；科学具有证明的特征。而且，现象的完备的科学说明总是由特别指明的所包含的四因（质料因、形式因、目的因、动力因）构成。科学知识由永恒的、必然的真理构成，因为科学的对象局限于不可改变的实在。人能够达到科学真理的方式是沉思，这是人的心灵的官能。另一方面，技术涉及做事情。当然，这也涉及包括被亚里士多德称为生产知识的知识；但是它不同于理论知识，在理论知识中，它的目标在于行动主体之外，它的对象是不可变化的实在。生产知识原本关注描述如何能够做成事物的法则。一般地讲，理论知识，尤其是物理学知识对技术来说并不相关。其主要理由在于，物理学知识关注实际存在的、独立于人的干预（理论知识基于沉思）的自然，而人的干预处在技术的基础上。对亚里士多德来说，科学和技术明确地属于人的经验的两个不同的围（沉思对生产行为）。像他的老师柏拉图等许多其他希腊思想家一样，他也认为科学是比技术高贵的人类生活形式。8.1,在希腊人看来，哲学和科学是一个东西。希腊哲学在公元前6世纪就开始出现。早期的哲学家对他们所生活的世界的本质进行一种严肃的、批判性的探求——这种探求从那时起一直延续到现在。他们询问关于它的成份、它的组成和它的运作的问题；他们质询它是由一种还是多种事物组成的；他们探究它的形状和位置并猜测它的起源；他们追求理解事物产生和转化的变化过程；他们沉思地震、日食、月食等异常自然现象，并寻求不仅适用于一次具体的地震或食、而且适用于所有地震或食的普遍性解释；他们开始仔细思考推论和证明的规则。哲学家眼中的世界是一个有序的、可预言的世界，事物按其本性在其中动作。用来指称这个有序世界的希腊词是kosmos(宇宙)，从中引申出我们现在所用的“宇宙论”(cosmology)。由于他们关注于自然，这些引入新的思维方式的哲学家就被亚里士多德称为自然哲学家。亚里士多德在《形而上学》一书开篇就说，哲学和科学的诞生有三个条件：第一是“惊异”，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到了自己的无知，而为了摆脱无知人们就会渴求知识。但是求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱，对真理的追求。通俗地说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。第二个条件是“闲暇”。知识阶层不用为着生活而奔波劳碌，因为整天从事繁重的体力劳动而是没有闲暇的人，是无法从事求知这种复杂的脑力劳动的。第三个条件是“自由”。哲学知识是自足的，它不以别的什么目的而存在，而纯粹是为了自身而存在，它是一门自由的学问，它要求自由地思考、自由地发表意见，不受他种目的和利益的支配。总的来说，亚里士多德强调了哲学和科学之来源的非功利性，也说出了为何希腊成为科学和哲学的发源地的道理：因为它提供闲暇、提供自由，因为希腊人有着强烈的求知欲，对智慧无比地崇尚。自然科学的发源地并不是在格拉底、柏拉图和亚里士多德所在的雅典，而是在小亚细亚大陆的爱琴海沿岸——爱奥尼亚的米利都，泰勒斯和他的学生阿那克西曼德和阿那克西米尼形成了西方哲学史上第一个哲学学派——爱奥尼亚学派。根据亚里士多德的记载，记述了泰勒斯的一个故事。泰勒斯的朋友们因为他的贫困而指责他，对他说，哲学是一点用处也没有的。但是这位哲学家通过对天体的观察，预见到第二年将会出现橄榄作物的大丰收。于是在冬天，他筹集了一些钱，非常便宜地租下了米利都和开俄斯两地所有的榨油机。到了橄榄丰收的季节，这种榨油机的需要量很大。这时，泰勒斯以非常有利的条件把所有的榨油机租给用户，赚了很大一笔钱。泰勒斯证明：“对于哲学家来讲，要赚钱是很容易的。但是，他们的兴趣并不在发财这方面。”科学研究的价值是什么？许多人对这个问题的回答，往往是指出科学成就在改造技术、工业、工程等等方面的实际结果。诚然，科学在近两个世纪的发展确实说明正是科学超乎想象地改变了我们的整个生活方式，并且在不远的将来会进一步甚至以更快的速度推进社会的发展。但对这种从实用主义的角度来评价科学研究的态度，几乎没有哪一位科学家会赞同。由于希腊奴隶制度保证贵族和自由民优裕的生活，大量的奴隶使自由民从体力劳动中解放出来，使希腊哲学家可以从爱好和兴趣出发，他们探索哲理只是为想摆脱愚蠢，显然他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。因此科学和哲学都是出于对真理的诚挚追求，而它们之间的区别在古希腊时时期还不太明显，因为在当时哲学和科学是指一种追求，一种“理智的愉悦”。总体来说，科学和哲学实际上就是一种事物，而其后的人们为了研究上的方便才将二者分开了。 910、基督教在西方探索扩的过程中也起到了一个非常大的作用。在西方历次对外探索、扩的活动，如十字军东征、收复失地运动、新航路开辟、移民北美等活动中，绝大多数领导者、船长、水手、贵族等都是虔诚的基督徒。推动他们勇敢地向外探险的动力，除了财富，主要是巨大强烈的热情。他们视传播基督教义为己任，以救其他地方的人摆脱异教徒统治为使命。1630年,在前往北美洲的航程中,清教主义的领袖人物温斯罗普引用《圣经》中的典故,作出了这样的预言:“我们将成为整个世界的山颠之城,全世界人民的眼睛都在看着我们。如果我们在实现这一事业的过程中欺骗了上帝,如果上帝不再像今天那样帮助我们,我们将成为世人的笑柄”。基督教这种普救情怀为地理大发现提供了巨大的精神动力，从而使西欧日后成为世界中心成为可能。值得注意的是，传教士在世界文化传播中，尤其是传播西欧先进文化的过程中做出了不可磨灭的贡献。正是他们不遗余力、不惧艰险地远涉万水千山，客观上传播了西欧文化，也将其他民族文化带回欧洲，才促进了世界文化的传播、交流与融合