订正中国罗盘五十二层详解005

的十二支宫位，称为十二宫次。 依地球自转的十二宫次和公转的十二宫次都是日晷的十二地支宫次，即中国罗盘的正 针十二地支宫位，如何来反映地球自转和公转的十二宫次呢？ 古人在观日影制造土圭以后，随着也就发现了北极星以及北斗七星，在白天有日照时， 把土圭的中心杆竖起，观日影指向十二支宫某宫，同时观日影的长短，就可知是什么时辰， 在夜间也可观月照及北斗星斗柄所指，也可知道是什么时辰。 地球公转的十二宫次，即黄道的十二宫次，也即是北斗星所指的十二宫次。就是所谓 “太阳过宫”和“斗柄回寅”，就可以知道二十四气。本节所说的十二宫次，就是指的地球 公转的十二宫次。这十二宫次，本是土圭十二地支的十二宫次。 一、娵訾十二宫次，本名为十二宫次，又名为十二神，即娵訾、降娄、大梁、实沉、 鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵。 二、神后十二宫，又名登明十二将，即：神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、腾 光、小吉、传送、从魁、河魁。 三、实瓶十二宫，即实瓶、双鱼、白羊、金牛、阴阳、巨解、狮子、双女、天秤、天 蝎、人马、磨蝎。 上述十二宫，有称为宫的，有称为神的，有称为将的，有称为天帝的，有称为天后的， 明文规定是“日月所会之宫为月将”，指明了娵訾十二宫次。总的来说，都是先天十二支宫。 有左旋的有右旋的，《史记·天官书》是右旋娵訾十二将，《协纪》和《太玄经》是左 旋娵訾十二神。有的躔这度，有的躔那度，都是从明代由日家渗入地理术的，谁也弄不清楚， 谁也没有通过实践，坐在书房里臆造。“月本无光，丽日而明”，这是明代以前的古人所不知 道的。 十二宫次对地理术来说，是毫无作用的，只能留在书库里作历史的参考。 第四十八层 十二分野 【详解】野的含义是，野 ，郊外日野。《周礼·秋官》 县士掌 有什么作用的，只能作为历史地理知识。《罗经解定》 介绍的 第四十九层 盈缩六十龙 外，荒郊地区。《传》邑外日郊 野，地距王城二百里以至三百时日野。这里可作地域解释。十二宫分野，就是正针十 二支宫即十二个方位所属的地域。 十二分野对地理术来说，是没 也不相同，同时错误很多，如鄱阳湖是南昌府而误为南唐府。“龙大干发于昆仑，上 方下圆，周围一万二千七百里”、“分方食禄”等都是乱扯。只能作为历史地理的参考。 【详解】所谓盈缩六十龙，盈，是满或多或大的意思。缩，就是缩小，少或狭的意思。 由于六十甲子龙是根据浑天星 不一，有多有少，因而六十 龙的阔 产生的，即是说二十八宿分度的五行对应盈缩六十龙各龙所属的度数而决定的。 度数多 起甲子于亥中正对正针己亥的，也有正对辛亥的，他们争论的理由都是围绕什么先至之气、 称为先至。在左的，即排列在后面的，称为后至。在正 中的， 光。没有交立春节，春气不能在大小寒说是先至的春气。罗盘的二十四山或十 二支， 缝针，是地盘人盘和天盘， 却不知 盘，是为各该针服务的。当然，这是指主要的问题，不是说它们之间是孤 立不发 度五行而订立的，星度五行的度数 狭就不平均，有盈有缩，所以称为盈缩六十龙，不是什么应天道之盈缩而谓之盈缩六 十龙的。 盈缩六十龙是近代地理术者所创制的，各龙的阔狭不同，是因二十八宿浑天五行的度 数有多寡而 ，则对应盈缩六十龙的各该龙就阔。二十八宿分度五行的度数少，对应盈缩六十龙各 该龙就狭。因而盈缩龙就产生了与其它穿山透地平分各龙不同，不是平均大小而是阔狭不同。 盈缩六十龙的起甲子问题，千百年来的近代地理术者，都争论不休，一直没有得到解 决，以致反映中国罗盘各个罗盘的不同，有起甲子于缝针亥中，有起甲子于缝针壬中的。有 后至之气、既得之气、初萌之气。 什么是先至、后至和既至呢？以近代地理术者的话来说，罗盘二十四山是顺时钟方向 左旋排列的，在右的即在前排到的， 称为既至或已至。例如以正针的子宫来说，在壬初或在亥中的称为子气的先至，在壬 中的称为既至或子气的初气。在癸中以后的称为后至或已至。在癸正中，是子气的终气和丑 气的初气。 其实，这都是不合理的称呼。光照是不能任意搬动的，不能把五时的晨光搬前在三时 称为先至的晨 是指示方位的，在时间上到了子月是十一月，到了子宫正中穿山七十二龙后戊子龙的 时间，是冬至，即是冬至气。不能说开山立向立了子山午向坐戊子穴的阳宅或阴宅。都是专 门收入冬至气，其它立春立夏……气都没有了。所以节气与方位是两码事，不能把方位当成 节气，只能拿方位象征某时间的节气。方向与时间是不同的。 说到这里又是笑话，千百年来的地理术者，以清代的近代地理术者而言，他们已经有 “月本无光，丽日而明”的知识，却只知道罗盘的三针正针中针和 道这三针所指的是什么方位。像《解定》的作者罗国桢，还把缝针作正针（地盘）， 把正针作中针。 在前面已经说过三针的关系和起甲子的问题。正针是主针，中针和缝针是为正针服务 的。三针下面的附 生关系的。 因此，盈缩六十龙，是缝针的附盘，它的甲子就应该起于缝针的壬中，因为罗盘的顺 序是从子宫开始。穿山七十二龙，透地六十龙，平分六十龙，百二十分金，是正针中针或缝 针的都应该起甲子于各该针的壬中，盈缩六十龙也不例外，应该起于缝针壬中。只有这样， 子起于缝针亥中，正对正针七十二龙辛亥龙为亥兼壬的七 亥三壬 十二龙，透地六十龙，平分六十龙，百二十分金，皆取纳音与 本宫互 龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关 煞之方 龙与浑 属水，是浑天克龙，应称不吉龙。辛丑龙纳音土，浑天五行属木，是浑天 克龙， ，是龙生浑天，称为泄龙，可称半吉半凶龙。 之方？又如何 能够审 宫五位。 水金木土。 ，庚子金，壬子木，乙丑土，丁丑水，己 丑金，辛丑木，癸丑土……是符合上述十二支宫所属浑天五行。 下，就应起于缝针壬中， 而以缝 才能反映与各该针的方位关系。 近代地理术起甲子的问题，各说各一套。因而引起罗盘制造商所造的罗盘也各不相同， 如广东兴宁罗盘，盈缩六十龙的甲 。而《解定》所说是起于缝针亥八分，正对正针壬亥界缝。因此，在今天要解释罗盘 也找不出一个标准罗盘。 盈缩六十龙的应用： 《解定》说：“穿山七 论生死克泄，独此盈缩 ，审空亡差错之位，而验吉凶之应。”并制定吉凶歌诀说：“丙子庚子壬子……二十七 龙是大吉龙，甲子戊子辛丑……二十八龙是不吉龙，癸丑己卯甲辰……五龙是半吉半凶龙。” 丙子盈缩龙纳音水，浑天五行属火，水克火是龙克浑天是财。庚子龙纳音土，浑天五 行属金，土生金，龙生浑天，当属泄龙，如何是大吉龙呢？壬子龙纳音木，浑天五行属木， 天比和。 甲子龙纳音金，浑天五行亦属金，是龙与浑天比和，如何比和又是不吉龙呢？戊子龙 纳音火，浑天五行 亦应称为不吉龙。 癸丑龙纳音木，浑天五行属土，是龙克浑天，是为财龙，怎么又是半吉半凶龙呢？己 卯龙纳音土，浑天五行属金 由此看来，近代地理术者是乱七八糟的，制造的罗盘是稀里糊涂，解释罗盘的书是乱 说胡扯！“察关煞之方，审空亡差错之位”，盈缩龙的六十甲子，如何能察关煞 空亡差错之位呢？不是乱扯吗？ 盈缩六十龙所属浑天五行： 据《透解》其天度在十二支中，每 子宫，金火水金木。丑宫，土 寅宫，火木火金水。卯宫，木金水土木。 辰宫，火水土木火。巳宫，金木土火金。 午宫，水土木火水。未宫，金土水火金。 申宫，木火水金木。酉宫，土水火木土。 戌宫，金土水金火。亥宫，木火土水木。 广东兴宁罗盘载，甲子金，丙子火，戊子水 似此，若不以二十八宿界限和星度五行而言，以诸罗盘所载盈缩六十龙所属浑天五行， 是正确的，而且，甲子起于壬中也是正确的，但以盈缩龙附于缝针之 针十二支为宫位。若是以正针十二支为宫位，甲子正对正针壬子界缝。其甲子就应起 于缝针的亥中，不应起于缝针的壬中。至于《解定》作者说的。起于什么己亥辛亥癸亥，以 及甲子起于己亥三分末，止于辛亥四分中，简直是不通。 所谓盈缩龙，是毫无根据的，凭主观意识任意决定的。对以客观自然乘生气的地理术 来说，是起不了丝毫作用的。 第五十层 二十八宿界限 【详解】二十八宿界限，应该有两个概念，即二十八宿的宿与宿的界限及二十八宿在 正针十二支宫的界限。要弄清二十八宿的度数，是个千百年来没有解决的问题，这也足以证 明近代地理术欺骗了人民大众千百年。 根据上面介绍，正针十二支宫所管二十八宿的度数是： 子宫，《解定》三十一度五分七十六秒。 《透解》二十九度。 丑宫，《解定》二十九度二十分三十秒。 《透解》二十七度。 寅宫，《解定》二十八度七十分七十九秒。 《透解》二十九度。 卯宫，《解定》三十度六十分二十秒。 《透解》三十二度。 辰宫，《解定》三十三度二十四分二秒。 《透解》三十三度。 巳宫，《解定》二十四二十八分九十秒。 《透解》三十三度。 午宫，《解定》三十度七十分六十九秒。 《透解》二十八度。 未宫，《解定》二十九度三十六分十八秒。 《透解》二十七度。 申宫，《解定》二十九度二十九分十九秒。 《透解》三十度。 酉宫，《解定》三十度一分七十二秒。 《透解》三十二度。 戌宫，《解定》三十二度二十四分十七秒。 《透解》三十二度。 亥宫，《解定》三十二度五十九分七十七秒。 《透解》三十二度。 共计：《解定》三百六十三度三十一分六十九秒。 《透解》三百六十四度。 《天机素书》 角宿，十二度八十七分。亢宿，九度五十六分。 氐宿，十六度四十分。 房宿，五度四十八分。 心宿六度二十七分。 尾宿，十七度九十五分。 箕宿，九度五十九分。 斗宿，二十三度四十七分。 牛宿六度九十分。 女宿，十一度。 虚宿，九度。 危宿，十五度九十五分。 室宿，十八度三十二分。壁宿，九度三十四分。 奎宿，十七度八十七分。娄宿，十二度三十五分。 胃宿，十五度八十一分。昴宿，十一度三十分。 毕宿，十七度。 嘴宿，四十七分。 参宿，十一度。 井宿，三十三度三十分。 鬼宿，二度二十分。 柳宿，十三度三十分。 星宿，六度三十分。 张宿，十七度五十三分。 翼宿，十八度七十五分。轸宿，十七度四十分。 共计三百六十二度二十一分。 《赢海经》 角宿，十二度。 亢宿，九度少。 氐宿，十六度少。房宿，五度半。 心宿，六度半。 尾宿，十九度。 箕宿，十度半。 斗宿，二十五度六。 牛宿，七度少。 女宿，十一度少。 虚宿，九度少。 危宿，十五度半。 室宿，十七度。 壁宿，八度太。 奎宿，十六度半。娄宿，十一度太。 胃宿，十五度半。昴宿，十一度少。 毕宿，十七度半。嘴宿，少度。 参宿，十一度。 井宿，三十三度。 鬼宿，二度少。 柳宿，十三度少。 星宿，六度少。 张宿，十七度少。 翼宿，十八度太。轸宿，十七度少。 合计：三百五十六度，若加上半度，少度太度，大约在三百六十度至三百六十七度之 间。 《诸家》 角宿，十二度太。亢宿，九度少。 氐宿，十六度。 房宿，六度。 心宿，六度少。 尾宿，十八度。 箕宿，九度半。 斗宿，二十三度半。 牛宿，七度。 女宿，十一度。 虚宿，九度少。 危宿，十六度。 室宿，十八度少。壁宿，九度少。 奎宿，十八度。 娄宿，十二度少。 胃宿，十五度太。昴宿，十七度。 毕宿，十六度半。嘴宿，少度。 参宿，九度。 井宿，三十一度。 鬼宿，二度少。 柳宿，十三度少。 星宿，六度少。 张宿，十七度太。 翼宿，二十度少。轸宿，十八度太。 合计：三百五十二度余，加上少度太度半度，约三百六十度至三百六十七度。 台湾《东定》罗盘： 角宿，十二度。亢宿，九度。 氐宿，十六度。房宿，五度。 心宿，六度。 尾宿，十八度。 箕宿，九度。 斗宿，二十二度。 牛宿，七度。 女宿，十一度。 虚宿，九度。 危宿，十六度。 室宿，十八度。壁宿，九度。 奎宿，十八度。娄宿，十二度。 胃宿，十五度。昴宿，十一度。 毕宿，十六度。嘴宿，一度。 参宿，九度。 井宿，三十度。 鬼宿，三度。 柳宿，十三度。 星宿，六度。 张宿，十七度。 翼宿，二十度。轸宿，十八度。 合计三百五十六度，从子到午一百七十六度，从午到子一百八十度。 台湾《翰辉》罗盘： 角宿，十二度太。亢宿，九度太。 氐宿，十六度太。房宿，五度太。 心宿，六度。 尾宿，十八度。 箕宿，九度半。 斗宿，二十二度太。 牛宿，七度。 女宿，十一度。 虚宿，九度。 危宿，十六度。 室宿，十八度六。壁宿，九度太。 奎宿，十八度。 娄宿，十二度太。 胃宿，十五度少。昴宿，十一度。 毕宿，十六度半。嘴宿，半度。 参宿，九度半。 井宿，三十度少。 鬼宿，二度拌。 柳宿，十三度半。 星宿，二速半。 张宿，十七度太。 翼宿，二十度少。轸宿，十八度太。 合计：三百五十二度、少度、半度未加入。从子到午是一百七十六度，从午到子也是 一百七十六度。分度均匀。 清李三素《红囊经》 角宿，十二度七十九分。亢宿，九度十五分。 氐宿，十六度五十五分。房宿，五度五十四分。 心宿，六度二十五分。 尾宿，十八度。 箕宿，九度五十二分。 斗宿，二十三度四十七分。 牛宿，七度。 女宿，十一度。 虚宿，九度二十四分。 危宿，十七度。 室宿，十八度三十分。 壁宿，九度三十四分。 奎宿，十八度。 娄宿，十二度十二分。 昴宿，十一度。 胃宿，十五度四十八分。 毕宿，十六度五十分。 嘴宿，四十七分。 参宿，九度九十二分。 井宿，三十二度。 鬼宿，二度四十三分。 柳宿，十三度十分。 星宿，六度三十分。 翼宿，二十八度二十四分。 张宿，十七度四十三分。轸宿，十八度五十八。 合计：三百六十五度四分一（二十四分），从子到午是一百八十一度七十六分，从午 到子是一百八十三度四十八分。 从上述数据看来，二十八宿的度数，没有来核对，那一个数据是正确的，事实上 也没有什么根据来证明它的正确，二十八宿远离我们地球，有的是数千光年，而且二十八宿 的每一宿还不仅是一颗星，例如昴宿，就是一个星团，通称七姐妹。古人还是用土圭以北极 星为基准，以肉眼观测的，就是以现代天文工具要测量出二十八宿每宿准确的位置和它们互 相间隔的分度，在目下情况还是根据视差来测定，也不可能达到准确的，因此，在上述 几种数据中，还是以《红囊经》内所载，合乎黄道三百六十五度四分度之一。根据所载二十 八度数，以正针十二支宫为主，区分二十八宿的界限于次： 子宫，从正针壬中至癸中。自危宿十五度二十八分起，含虚宿九度二十四分，至女宿 五度十一分。以罗盘经纬度是自西经三百四十五度至东经十五度。 丑宫，从正针癸中至艮中。自女宿五度十一分起，中含牛宿七度，至斗宿五度三十一 分止。以罗盘经纬度是东经十五度至四十五度。 寅宫，从正针艮中至甲中。自斗宿五度三十一分起，中含箕宿九度五十二分，至尾宿 二度五十分止。以罗盘经纬度是东经四十五度至七十五度。 卯宫，从正针甲中至乙中。自尾宿二度五十分起，中含心宿六度二十五分。房宿五度 五十四分，至氐宿零度六十三分止。罗盘经纬度是东经七十五度至一百零五度。 辰宫，从正针乙中至巽中。自氐宿零度六十三分起，中含亢宿九度十五分，角宿十二 度七十九分，至轸宿十度八十八分止。罗盘经纬度是东经一百零五度至一百三十五度。 巳宫，从正针巽中至丙中。自轸宿十度八十八分起，于翼宿零度八十五分止。罗盘经 纬度是东经一百三十五度至一百六十五度。 午宫，从正针丙中至丁中。自翼宿零度八十五分起，中含张宿十七度四十三分，星宿 六度三十分，至含柳宿七度十二分止。罗盘经纬度是东经一百六十五度至西经一百九十五度。 未宫，从正针丁中至坤中。自柳宿七度十二分起，中含鬼宿二度四十五分，至井宿十 二度二分半止。罗盘经纬度是西经一百九十五度至二百二十五度。 申宫，从正针坤申至庚中。自井宿十二度二分半起，中含参宿九度九十二分，嘴宿四 十七分，至毕宿八度三十六分半止。罗盘经纬度是西经二百二十五度至二百五十五度。 西度，从正针庚中至辛中。自毕宿八度三十六分半起，中含昴宿十一度，至胃宿四度 三十分止。罗盘经纬度是西经二百五十五度至二百八十五度。 戌宫，从正针辛中至乾中。自胃宿四度三十分起，中含娄宿十二度十二分，至奎宿四 度八十六分半止。罗盘经纬度是西经二百八十五度至三百一十五度。 亥宫，从正针乾中至壬中。自奎宿四度八十六分半起，中含壁宿九度三十四分，室宿 十八度三十分，至危宿十五度二十八分止。罗盘经纬度是西经三百一十五度至三百四十五度。 第五十一层 浑天星五行 【详解】浑，是浑沌，模糊不清。浑天，是指天圆地方的天体。古人用竖杆观日景的 方法，制造了土圭，用土圭法目力测定天圆地方的天体圆周，二十八宿的位置，并划分周天 为三百六十五度四分一度的浑天星度，分属于二十八宿之内，又将这些星度，主观的配上五 行，这种五行就称之为浑天星度五行，也可称为二十八宿分度五行。 浑天星度，是创制于土圭和司南的时代，在汉代出土的司南盘面，就注记了二十八宿 星度和北斗七星。浑天星度五行，出现于什么时期，是何人创制，目前是无法查考的。但是 从郭杨曾古法地理术仅应用正针二十四山、七十二龙以及缝针双山、浑天星度，而没有用浑 天星度五行的事实看来，是创制于宋代以后的近代地理术法，包括郭杨曾新法地理术在内， 特别是大杂会的廖禹《阴契阳符》地理术。因为除新地理术外，其它近代地理术都是混乱无 章的。 浑天星度五行有用于消砂纳水的，如浑天五行坐度，克来水的浑天五行度为吉。来水 的浑天五行度克坐浑天五行度为凶。有用于格龙的，如山克穴吉，即透地龙克浑天五行坐度。 穴克山主凶，即浑天五行坐度克透地龙。有用于与本盈缩龙论生克的，如第四十七层盈缩六 十龙，盈缩龙纳音五行克浑天星度五行为财。浑天星度五行克盈缩龙纳音五行为煞。浑天五 行生盈缩纳音五行为恩，盈缩纳音生浑天为泄。比和亦为吉。还有用于百二十分金和七十二 龙论生克关系的。总之，根据五行生克的道理，东拉西扯，到处应用，自己主观的产生理论， 自己也制造了矛盾。 例如壬山丙向兼子午，以台湾翰辉罗盘而言，七十二龙是甲子金坐穴，透地龙是丙子 水，中针百二十分金是辛亥金，缝针百二十分金是丁亥土，盈缩六十龙是戊子火，浑天星度 五行坐度属水。 以浑天五行论盈缩则为浑天克龙是煞，论缝针百二十分金是分金克浑天是死浑天，论 中针百二十分金是分金生浑天为泄分金，论透地龙是比和，论七十二龙是龙生浑天，为龙泄 而浑天恩。像这样，壬山丙向兼子午，到底是吉是凶，他们自己也没有办法决定。《解定》 说“山克穴”人多发福，山是透地龙，穴是浑天五行坐度，现在山不克穴而比和，发福不发 福呢？人多不多呢？同时在罗盘上面主观决定的吉凶，与以客观自然为勘察对象的古代科学 地理术是完全不符合应用的。 第五十二层 浑天星吉凶 【详解】浑天星度吉凶，是指分金所坐的二十八宿分度，即浑天星度的吉与凶。 浑天星度是古人立杆观日景，日照于地球公转轨道，即黄道日程上竖杆在水平面上投 影的纪录而分度的。由于地球公转的轨道是椭圆形，太阳离地球的距离有远有近，因而日影 纪录所分的度就大小不等，有别于几何圆周的三百六十度所对圆心角是均等的，所以浑天星 度的分度就不一定是准确。同时《天机素书》、《瀛海经》、宋《开禧历》、清《大统历》所记 载的浑天星度都不一样。例如角宿，有是十二度的，有十二太度的，也有十二少度的。井宿， 有三十一度的，有三十度的，有三十三度的，究竟是多少度呢？远离地球的二十八宿，以数 光年、十数光年、数十光年计，莫说古人用肉眼观测，以现代科学天文仪器，也不一定能把 二十八宿的分度划分准确。 如上述定例，什么“三边节制”、“天罡正使星”、“驿马，贵人”、“四正星”……都是 凭空捏造，而且捏造得并不雅称，令人生烦。有什么吉与凶呢？又能起什么吉凶的作用呢？ 郭杨曾古法地理术，对浑天星度五行、浑天星度吉凶是没有什么作用的，和中国罗盘 其余层次一样，它的功能仅仅是指示方位。 先天十二支是十二个方位，二十四山是二十四个方位，六十龙是六十个方位，七十二 龙是七十二个方位，百二十分金是百二十个方位，二百四十分金是二百四十个方位，周天三 百十五度是周天三百六十五个方位，正针是正针的磁针方位，中针是中针的极星方位，缝针 是缝针的日景方位，这些所有的方位，都是以正针十二支的十二个方位为主体，其它方位都 是围绕正针十二支方位服务，都是围绕郭璞《葬书》的乘生气、乘十二支的生气服务。 所有这些方位，都没有什么吉与凶，都是一个没有吉凶的等级，是平等的地位，它们 的吉凶，是看能否乘生气，能乘生气是吉，乘旺盛的生气为大吉，不能乘生气为凶，破坏乘 生气为大凶。总而言之，郭杨曾古法地理术的吉凶，决定于方位的对内能否乘龙气，对外能 否适应外界的堂气。 第二章 七十二龙的应用 一、郭杨曾古法地理术简介 （一）概述 郭杨曾古法地理术，是杨筠松秘传曾文辿，是杨筠松和曾文辿本人的地理术法，传至宋 代以后，受命理的影响，杨筠松的徒裔为了充实地理术的内容渗入了命理，诸如禄马贵人等 而成为郭杨曾新法地理术，这两种地理术有着根本的区别，第一、新法地理术的关窍关系增 加了缝针的双山五行，除古法以玄窍关系认关窍关系外，还须要论向上五行的关系，例如， 水流癸丑立冠带向，古法坐金穴乘金龙气，是水流墓库，称为吉向。而新法加以论向上五行 坐了金穴，乘了金龙气，冠带向未宫，论向上五行是木局的墓库，加上论木局，墓未，绝申 胎酉，养戌，生亥，沐子，癸丑是冠带了，因而称为水冲冠带了，吉向化为凶向，所以新法 的立向秘诀是冠带，临官，病三宫不立向，这是新法与古法根本区别的地方。第二，新法认 为七十二龙的戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸已，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戍己亥 十二龙，龙气过旺，在二百四十分中都占有十分，不宜立穴。因而把堂前水拨流衰宫，就是 改乘龙气。把金龙改立水龙穴，木龙改立火龙穴，水龙改立木龙穴，火龙改立金龙穴。因此， 新法严重的违背了《葬书》的“葬乘生气”。这两点是新法与古法根本区别的地方。 杨筠松开始用的罗盘，只有现在的正针，阴阳龙和周天二十八宿三百六十五度。正针用 作消砂纳水和立向，阴阳龙是用来格龙乘生气的，周天宿度是作分金坐度用的。在地理术实 践中，觉察到用阴阳龙格龙过于粗糙，精度差。因而拆除了阴阳龙，而添设了七十二龙以格 龙乘生气，在晚年时期，由于正针消砂纳水不是日照方位，同时日景方位在正针难以格定又 创设了以日景方位，由正针的一干维辅二支改为一干维辅一地支的双山缝针。因此，正针， 七十二龙和缝针，合称为杨盘。自此，古法地理术又称为双山五行三合长生法了。也即广东 人称的江西地理和福建人称的赣州地理。 杨筠松地理术，以郭璞《葬书》乘生气为主导，撰写了《青囊奥语》和《玉尺经》…… 等等。中国地理术自殷商萌芽，秦晋成型，到唐代杨筠松就已完备了具有系统理论的，有具 体实践，总套格龙乘气，选址点穴，消砂纳水，定向，坐穴分金，布局，排放水的完整的地 理术法。 自唐宋代，历代的皇宫皇陵，现在的故宫以及民间的住宅，宗祠，寺观庙宇……莫不是 依照郭杨曾古法地理术建筑为宗师，口称杨筠松真传。在明代以前的阳宅和阴宅扦有正针十 二支宫龟甲穴，寺观庙宇扦有大空亡和小空亡的坐穴，就足以证实郭杨曾古法地理术是中国 正统的地理术法。 余憾的是，古人把地理术视为神术，杨筠松，曾文辿的著作多以隐语，传术方法是秘授， 不予推广。延至今日，古法地理术已基本失传了。杨筠松授传曾文辿的《青囊奥语》所撰的 《天玉经序》，自宋代起，千百年来竟无人作出正确的解释。查考历代地理术著作和当今市 面有售的地理术书籍，包括台湾港澳在内，竟无一本真正能懂杨筠松地理术的书。以宋代廖 禹著《阴契阳符》是本闭门造车，不可以付诸实践的地理术书，明代王彻茔著《地理直指原 真》名为双山三合五行长生法，以地盘双山立向，根本地盘就没有双山。口称“杨公真传”， 口称“余考证二十余年”，把分金称为“兼三分”，“三七二八”论加减，搞了二十余年地理 术连二百四十分都不了解。清代的地理术著作就更不用说了，叶九升的脱龙转向，去乘什么 生气呢？卦例法地理术在手掌上转动乾坤，变换改造自然环境能起作用吗？能成为地理术 吗？ 说客观一点，竟无人识得“庐山真面貌”。若说探讨研究中国地理术或地理术古文化， 根本无法入门。 现在的“地理先生”呢，更可想而知了，没有好的先生，哪来好的学生，都是各自搞的 发明创造，你说一套，我做一套，乱七八糟，一塌糊涂，给人们带来极大的灾害，难怪要遭 到社会人士的责骂。 为此，特将浅见，把郭杨曾古法地理术竭尽所能予以介绍，籍以抛砖引玉，俾阅者能与 其他各种地理术对镜而照，得以正确的认识中国罗盘和中国地理术。 （二）经典介绍： 一、《葬书》 东晋郭璞原著 李定信白话简释 原文： 葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中， 谓之生气。 简释：所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的 藏，是与葬相互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓即阴宅。后来 演为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阳宅和阴宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆，公墓，死者纪念塔，纪念碑亭，葬塔，皇家的皇陵， 民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间 住宅，宗祠，公馆，官家的皇宫，办公大楼，卧室……凡属生活方面的居住或休息场所。在 生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场……等。群居的村落，圩镇、城市、田庄…… 等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬之有利，藏得适宜，就要乘生气。 所谓生气，就是阴阳气。这也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内 在的相互斗争到一定的程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到 某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来冷生气，就降而为雨，所以风、云、雨都是 生气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称之为生气。 原文： 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 简释：生气在地中发生、发展，变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生 的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生 人子的生气。父母和人子是同类的生气。好像是同频率的电波一样，在宇宙中是互相感应的。 也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身 体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸 即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即死体保留得长久，或骸骨能长期存在。 同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之谓本骸得 气，遗体受荫。 原文： 盖生者，气之聚。疑结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经 云：气盛而应，鬼福及人。 简释：生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的 骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原 来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺 盛，使之庇荫骨同时感应遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说：反气纳 骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利 主凶。 原文： 是以铜山西崩，钟灵东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。 其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 简释：所谓铜山在西方崩倒了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的钟在东方也会受到 感应而鸣，树木到了春天发叶生新，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动 变化的生气发生作用的。 因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气会斗争变化行走，就是因为地变化运动的势， 也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气 斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚 积反气纳骨，就称之谓风水。 明代徐善继《人子须知》说：“……水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以 界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水”。这种解释是不恰当的，《葬书》说：“气为 水之母，有气斯有水”不是说“水为气之母”。既然是气生水，就不是水导气了。风是生气 噫而成风，所以风也不会散生气。 地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为 土水术或龙水术，比称风水术要适宜。 原文： 风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者 犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。 简释：扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的， 所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为止。 所谓藏风，并不是历代地理术说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外 来的风，因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅 应该注 意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持 中和适合人体温的温度，就称之谓藏风。 但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然 是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：“流动的外气到处流动，而其余气没有流动 的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地 方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化就是埋在较深的地层） 原文： 土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于痼燥者，宜深。故 于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。 简释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代 话来说就是地球的表面。以地理术术语来说就是指除水以上的龙脉。 土，是生气之母，有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说土生气， 气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于痼燥缺水的地方，必定是缺少生气， 适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说土 发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛，就水多，世界万物就是因为生气 旺盛即土多水多而产生的。（多是适宜的多） 原文： 地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也， 若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若 千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物。 简释：地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平 地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好像蛇 行走一样爬向东西或趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候 什么，又好似要抱揽什么的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来。行龙像这样的积止聚 冲，阳和阴工即是既斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的 来龙其贵一定如千乘，其富一定是万金。所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后， 就可化生万物。 原文： 为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支 之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而 比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 简释：本节所说土地，土，是指陇龙即山龙，地，是指支龙即平原龙。 平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而 起，分支到头的处所，生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆 隆，束气时微小看不见。展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，这样 的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气， 是水随龙比肩而来，交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就 永吉无凶了。 原文： 夫重岗叠阜，群陇众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所 不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，陇 葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。 简释：在重重峰峦，叠叠罔阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的 龙脉。如众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小，而其特别肥大，像这种参差不 齐的形和险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都是一样，主客不同情，这种场穴，就决不可以 下葬。 若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下 葬。所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。因此平地龙点穴要点在头 顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合，生气就会逐散。 原文： 夫人之葬也，盖亦难矣。支陇之辩，眩目惑心，祸福之差，候处有间。 简释：我们对于葬法是很难的啊！平地龙或山地龙的来脉观察其穴位，是会看花眼睛， 迷惑心窍的，是祸，是福的差异，全在于选址点穴的正确与不正确二者之间，处决于观察过 程明朗与糊涂，果断与怀疑之间。 原文： 山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所 相，避其所害。浅以乘之，深以取之，闭以通之，开以固之。乘金相水，穴土印术，外藏 八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命， 目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 简释：山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会。即是 在龙尽气钟，诸水会聚之外。所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的 祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。吉者而取之。凶者而废之， 或避之。 生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当。对闭塞 的生气要媾通，如入首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以媾通玄窍；或 穴场周围是土而井底是石，当培土以媾通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水，即 金水日月四吉相会，（指分金而言）穴土印术五行俱全。对外要藏八风，即防止生气向八方 噫而成风。对内要秘合五行，这样上应天量，下合地德，使之阴阳冲和，不干不湿，不高不 低，不冷不热，而含金木水火土五行元素的土（即白紫碧赤黄五色），在春夏秋冬四季俱备。 因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力，和采取相应的措施，即立向，坐穴，分 金，坐度，消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的避，增高或益下，这种微妙，全在智力 的运用，触类而长，使能玄通阴阳功夺造化。 原文： 土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀 万宝而燕息，若具万善而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲， 若万乘之尊也。 简释：土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏 好像波浪一样，行龙好像马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展 气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。其之玄灵活如同具有万善，而秀丽得洁斋一样， 其蓄气像橐皮的鼓挺起来像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙鸾，或飞腾或盘踞，禽伏 兽蹲像帝王一样尊严。 原文： 天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓 其次。 简释：天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝 山都拱向墓穴。海，指朝水，喻明堂的诸朝水都流向墓库囚休之位。辰，指北斗和墓库。 穴前有左右二龙虎砂抱行以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明 朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮， 四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。 定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。 原文： 山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因土行， 而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断 石过独，生新凶，消已福。 简释：不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生知，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。 第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨或不能连接气脉的断山不可以葬。三，气 因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石山的不可以葬。四，气以势止，凡属来 龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。 《经书》说：童山，断山，石山，过山，独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到 福气。 原文： 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪， 重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。 势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负展， 有陇中峙，法葬其止。 简释：葬山的方法，以察势为最难，观形是次难，定方立向又次之。 势，是龙奔腾运动的象。形，是龙静止的形。方，就是理气，立向定方。 势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，一起一伏重岭叠障 是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水浇，是国老三公的葬地。（爵，是官或 有地位的人。禄，就是俸禄。三公，周以太师，大傅，太保。汉以大司马，大司徒，大司空。 东汉以太尉，司徒，司空为三公）。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是 开府建国的京或都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。 势如戈矛，像兵刀武器，要遭兵祸或牢狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好似 死鬼。势如负展，好似背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。 原文： 王侯屈起，形如燕窠，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后罔远来。前应曲回，九棘 三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事错乱。形如乱衣，妒 女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑， 诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧，马驰，鸾舞，凤飞，腾蛇，委蛇，鼋鼍鳖龟，以 水别之，牛富凤贵。腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前按，法同忌之。 简释：前节述势，本节专述形。 主王候的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拨茅连 茹。形像侧垒一样，一层层后岗从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三 公。（左九棘为帝王，大夫，卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三公，即孟仲季三公）。形 如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。形如戴帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，主应百事 错乱。形如乱穿的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如沉下的船，女妇 要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若 是像仰刀，主应遭灾而伏逃。形如马驰，鸾舞，凤飞腾蛇，以及委蛇龟，要以水来识别，牛 是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。四象的山岭与穴 逼近，葬法更须避忌。 原文： 夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。 势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴， 腐骨之藏也。 简释：势与形，统称为形势。是地理术对象龙砂水吉凶表达的现象。运动的现象称为势， 静止的现象称为形。例如龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸， 方园秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。 地理术的龙砂水，从千尺远方来的是势，百尺近处的为形。凡是从远方来的势与近处结 的静止的形是顺的，即是说来的是什么势，就应该结的静止的是什么形。势与形相适应，这 种形势就主吉利。凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭 小，朝水短小，这就称为形与势逆，即势与形不相适应，就是主凶。 如果远来的龙势很弱，而近处穴位明堂宽大，朝水源长而宫位生旺，就称为势凶形吉， 这样的形势，能主百福也是希一的，即是得福很少。 来势很好，而近形不吉，这种形势立即就要遭到灾祸。由此看来，势与形要相适应的， 而且形还比势要重要一些。 如果千尺之势，宛委顿息来得很好，而明堂近形不能适应，就属于外气无以聚内气。来 龙的龙气是内气，明堂朝应砂水是外气，内气吉而外气不吉，内气也会散于地中的。《经书》 说：外气不能聚内气，而内气散于地中，为不蓄气的穴，腐骨之藏。 原文： 盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘 风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。 简释：由上节看来，噫气是会散生气的。 所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气 微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气，明 堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。 本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，叠叠中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山 又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。所以《经书》说：腾漏之穴，是腐烂棺木之藏 也。 原文： 经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后 倚，为吉藏也。 简释：《经书》说：“外气所以聚内气”，所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水 会聚的地方，所有砂水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方向是对穴位有利堂 气就可以聚内气。 “过水所以止来龙”。所谓过水是指随龙水或龙尽处的左右水在穴前交会的水，就称为 过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是来龙气钟之处，所以说过水所以止来 龙。 来龙从远方千尺奔腾而来的势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形，即是龙尽气钟。 堂前又有砂水朝拱相亲，后面是入首龙作为依靠，如此葬地，就是吉藏。 原文： 经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄 武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞 谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 简释：《经书》说：“地有四势”，即《周易》说的四象，就是四面的方位。以穴场来说， 左边的砂称为青龙，右边的砂称为白虎，前面的砂水称为朱雀，后面的来龙称为玄武。要加 以说明的，大家把左边的砂峰都称为青龙，凡属右方的峰砂都称为白虎是错误的。这里有一 个宾主界限，龙虎二砂是卫区穴，聚穴场生气的，好比是主帅的卫士，象棋的士相，从属于 穴场，是主位，凡隔水的峰砂是朝应砂，属于宾位。所以凡属隔水的峰砂都不可以称为青龙 白虎。必须是共入首龙分支的砂，而中间没有隔水的才可以称为龙虎砂。 “气从八方”是指外气，即堂气。八方，是指乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑的八方。 即是从八方涌向穴场的生气。 如果后方玄武垂头，即龙尽气钟如禽伏兽蹲的垂头，前面峰砂秀丽而占吉宫，朝水曲曲 来自生旺方，就称为朱雀翔舞。青龙砂向内弯曲有情谓之青龙蜿蜒。白虎向左弯曲而头低向 外，谓之白虎顺俯。为此穴场就是吉穴。否则反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头，谓之 卸尸，龙踞就是嫉主，玄武不垂头就是气未钟谓之拒尸，朱雀以水而系直流者谓之腾去。如 此的穴场，即为凶藏。 原文： 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎岗阜，要如肘臂，谓之环抱。 以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折， 储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。 简释：土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在盘中央 竖一小杆，长约寸许，盘的园周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排 列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。 玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去老尺 和现行的市尺要长些。赣州民间木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，是鲁班尺的九寸为一尺， 赣州民间泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步，一尺八寸，三步，二尺七寸……。 三、门光尺，每尺有财，病，礼，义……等八个字，每字长是鲁班尺的一寸八分，八个字共 鲁班尺一尺四寸四分。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩，就是以土圭来测定方位，以玉尺来量度远近。以分支为 龙虎，其来与止好像是罔阜，要如肘臂一样向穴场弯曲，称为龙虎环抱。以水为朱雀，其衰 或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有声，谓之悲哭。 穴前如以水为朱雀，朱雀的发源要求在生气方，即生旺方，应穴于未盛，即长生十二宫 的胎养宫位。朝于大旺，即临官、帝旺宫位。泽于将衰，即衰宫。流于囚谢，即病、死、墓 绝宫位。在形势方面，要求每一折要有停留，而流线要之玄曲有情，水清秀洋洋悠悠。流入 明堂朝穴时和从水口流出去，都要求看不见为最吉。 原文： 经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪 切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。 简释：《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场朝来，而朝应水又是湾曲回环，就主应高寿 而财禄丰盈。如山是休囚，而水直流出去，就要虏王灭侯了。穴场的土欲细而坚，润而不干 不湿如同裁肪切玉。备具金、木、水、火、土五行的色气。若是土干为穴粟，而湿如刲肉， 水泉砂砾不是悠洋清澈，那就是凶宅。 原文： 经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备， 二吉也。目力之巧工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖 为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰， 穴吉葬凶，与弃尸同。 简释：《经书》说：“穴有三吉”，神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生 气。朔，本是月朔，朔望的朔，即阴历的初一，这里是指用事的时日，是说：穴能藏生气而 合良时吉日一吉；阴阳二气冲和，而五行土在一年四季都不改变是二吉；观形察势正确，扦 穴合度，能趋全吉而避一缺，增高益下是三吉。 一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。左旋为阳，右旋为阴。向阳为阳， 背阳为阴……，如果把阴视为阳，或把阳视为阴。或把阴作阳处理，把阳作阴处理，都是阴 阳差错。 二凶，岁时之乖，乖者，戾也，异也，背也。古人造葬都得选吉日，所谓“不得真龙得 年月，也应富贵发人家”，因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。