千年不遇昆仑内丹修炼次序口诀直指

.....................................................................................................................................................PAGE.................................................PAGE19...................................................................................................PAGEHYPERLINK"http://www.6158.net/com/zys51832186/ns_detail.php?id=79537&nowmenuid=99378&cpath=&catid=0"千年不遇昆仑内丹修炼次序口诀直指                 次序:一.道家流派略述                           二.内经图                           三.千年不遇昆仑内丹修炼次序口诀直指                           四.内丹修炼                           五.阴跷脉之重要性  一.道家流派略述（道家流派分法很多，此为本网站分法）：　　　　　　　　　自古至今道家分出五大宗流，既天师，全真，华山，太一，昆仑．　　　　　　　　　１．天师者亦称正一，主要外炼符法救世济人；内修阴阳房中．一般为不出世间之道统．包括茅山派,净明派,灵宝派等七十二家符法都可归结与正一教中.　　　　　　　　　２．全真者亦称玄门大教，　主要内修大丹，外则课诵经典，为出家清修之道统．　　　　　　　　　　　　３．华山者乃指陈抟所传之道家密宗，亦称睡仙门，为出世清修道统．　　　　　　　　　４．太一教创于金代，集佛道儒武山医卜命相易为一体，有出世与入世法．　　　　　　　　　５．昆仑者，实指隐修道统，世人不能轻易得闻见，非今世之昆仑全真派，其介于出世与　　　　　　　　　　　　不出世之间者．　　　　　　　二.内经图： 三.千年不遇昆仑内丹修炼次序口诀直指:为使修道炼功者步入道家正途,特将千年不遇昆仑内丹修炼次序口诀直指全泻出来,使修炼者一看名称就知大概情况,不至走火入魔,盲修瞎炼.但详细过程,手印,指诀,火候,呼吸,观想,密图,活动气脉的动功,拳法,脚法等限于仙师天机戒律,不敢妄自写出,留待有缘.(一)乾道丹法(男性修道者)1.神入气穴2.存养阳气3.玄关开窍4.一阳来复5.调采外药6.武火烹炼7.炼精化气8.子午周天9.阳光三现10.丹炁结珠11.五龙捧圣12.华池甘露13.珠落黄庭14.坎离交媾15.丹放毫光16.芦芽穿膝17.真火炼形18.日月合壁19.玉芯金光20.圣婴显形21.十月养胎22.天花乱坠23.迁过重楼24.泥丸归真25.三华聚顶26.金蛇银浪27.五炁朝元28.天门开启29.阳神脱壳30.神光护法.四.内丹修炼注意事项:(一)法,侣,财,地.指修道者最少需注意上四项都具足才能修炼.1.法:指的是明师传有传承体系的道法,丹法.符法等.        何为明师?-指的是德高望重,德才兼备的三清门教下.         何为有传承体系?-指的是三清门(太上老君,元始天尊,灵宝天尊)教下祖师爷一代传一代,而非象某某轮子功的李某某无传乘,讲不出自己的师傅,师傅的师傅,一代代的师傅是谁?名字叫啥?是三清门的祖师爷吗?答不出自己正统(非邪门歪道)传承祖师及师傅名字的就知李某某是邪门歪道,魔教头.2.侣:指德才兼备有修证的清静法侣,同门师兄,道友等:       (1)平时可互相学习,交流,帮助.      (2)实修时可护关驱除内外一切邪魔鬼怪.逆缘等..3.财:指修道必备的资粮,日常生活用品的供养.        有些人问:我很穷无修道资粮咋办?解决方法:        (1)象袁了凡一样行善积德,行持日久自然改变命运.五福临门.        (2)去四川白玉县噶陀寺修一次会供,因为噶陀寺是十万虹光身成就之地,举世稀有,故会供一次终生修道资粮具足.有人问噶陀寺是佛教密宗圣地跟道家有关系吗?我认为道家跟密宗是相通的,很多东西可以互相借用,相得益彰.<道德经>曰:"道可道,非常道.,名可名,非常名".就说明我们看万事万物不要被外表门派所迷.要抓问题的核心本质才好.         (3)风水调节:即穷改门富改坟-没钱的人修改大门既可丰衣足食,富人有钱但诸多不顺如多病,绝证可改祖坟.4.地:指的是风水宝地.我们居住的地方对我们的气脉,身体,福禄寿等都发生巨大的感应-         修道者真正要得大成就所居住的地方必为名山大川-如道家常36洞天,72福地.佛家四大名山.密宗则为祖师隐修过的山洞-如青普山,四川白玉噶陀寺,新龙郎郎神山等等.而且这些地方来龙,朝案.龙虎等最少要见仙桥脉,如乌龟.如蛇,或仙人大坐,群仙飞升的山峰形峦,又如背后有天池等,都主出人健康长寿,达百岁以上,甚至成仙做佛.尚有真阴真阳交会的(密宗对应时轮金刚坛城)形峦山峰,如龙虎山,丹霞山,武夷山(此三山都有玉柱峰,仙女峰玉女峰等,在这些山居住的修行人得道飞升的多如牛毛),此乃密境只可意会,不可言说.道家有先天气,后天气得之者常似醉.如鱼饮水冷暖自只知.    常见很多已出家之人对修行的风水环境不重视,学道的人(道士等)常自己吹嘘"出家人跳出三界外,不在五行中".佛教的出家人(比丘既和尚等)则谓"四大皆空".或者异口同声"大隐隐于市"的狂言.恕不知已证悟的圣贤方有资格说上述言论.       从而见这些偏见的人,有的走火入魔,有的疾病连绵不断,有的災祸不断,有的道业未成却未老先衰,甚至得横祸怪病命丧黄泉,有的身败名裂,很大一部分都是不重视风水所至.甚至有些人二元对立地认为"有品德就不能讲风水".或"有风水就不能有品德".这些错误的偏见. 玄机点窍:仙桥脉对应于人体中舌舔抵上颚,舌一抵上鄂则阴阳沟通交会打通任督二脉,所以在有仙桥脉峰峦形势的地方修炼对打通小周天大有益处.从而为成仙佛打下基础.首先，修持处的差别。如大邬金仁波切说：“天地八辐法轮之形相，右山如同幔幕后山高，日月行道广长绕北山，前山仿佛各种珍宝聚，河水流自西方怀柔方，大地肥润生长草木花，跏趺交错山形生禅定，北山高则怨敌危害少，后山高则壮观生觉证，南山扶势具所需受用，天地莲花状则现证悟，前山合掌般则眷仆恭，近邻慈和怨敌极弱小，如是观察具足功德佳。”尤其说后山形如大修姿与跏趺状腿腹处搭建山居或修建禅房极为善妙。又观察修持处的天地形状等差别对应息增怀诛四种事业的特殊说法：地基柔软虚空圆，地表白色生长杜鹃花等树木，为成就息业之处；草山岩山乱石岭形成摩尼宝形，森林草木花朵等茂盛，为成就增业之处；岩色地色大片红，生长柏树、柽柳、刺縻树等，具有半月形的山洞，大河流自西方，为成就怀业之处；三谷口三河口三角形地面上生长刺木，有黑岩红岩忿猛的形色，这样的地方被赞为成就威猛事业之处。与此相反应当舍离之处：东山高则害寿命，西山开敞不吉祥，山嘴似矛正对出违缘，大路横穿人害临。圣地门未开或开时缘起错乱，地神极其凶猛而试探禅定之暖相，示现离奇怪异的神变等，这种地方称谓刚硬之地，是像至尊米拉勒巴居住的山谷岩那样的地方，为具足殊胜证悟的诸补特伽罗实修助益之处，而不具证悟者极难调服。总之，不管什么样的修行处都应远离禅定纷乱之因，无有俗人的打扰及鬼神的烦闹，寂静悦意，越感熟悉欢喜则为吉祥。尤其勇士空行等作过加持，大邬金仁波切等获得成就诸先圣足莅之处极佳，在这些地方修持一日胜过庸常处修持一年的功德。这是《上师密意总集》中所说的。观察禅房内部地相时，应取为：东南火天方制炉灶，西南罗刹方做护法殿，西北风天方放衣架，东北自在天放置卧榻；相反，应舍为：门朝南方焰摩天，西北风天做灶房，上方门楣置磨子，谷口方向摆枕头等。复又：一柱如撑风轮状，房梁叠似黑蛇腹，横梁从中截床榻等应舍弃。更详细的，应从其他大的相地书中了知。修真外环境学（风水）千字诀外环境学广泛指人的生活、修炼各方面的外环境，重在气观，次用形观，气形并用才能获得此学真传。此处先言形学，气学待机择传。大格局、小环境、内部结构、各室总则。家居大格局的避忌：崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫。住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险。河流出口散气场，干涸建房也不旺。医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。开门见河非吉地，门前暗沟也不宜。开门见树杆相冲，居家必然有大凶。大门一出对叉道，隔角煞气妨家主。墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁。门见山坟都不吉，生气难入凶气逼。天桥弧外镰刀煞，凶气逼人勿家居。两楼相夹是天斩，楼越高时越凶险。三角场中场不吉，久居不安家不和。低洼地下不宜居，阴重阳弱湿伤身。宅店忌对丁字口，直路冲门主燥忧。居宅小环境避忌：开土建屋彻清基，草除根蒂勿埋吉。废井之上建屋居，鬼魅怪祟闹心虚。死巷尽头莫建居，路冲门楣官非生。宅居围墙不宜高，过高犯囚日渐贫。围墙贴屋甚不吉，事业困顿不顺利。大桥口旁犯冲煞，桥冲大门常破财。三角围墙忌倒形，前宽后尖意外生。（自杀、绝症、精神病）。围墙大门忌高低，屋主减寿妻别离。围墙地基应低房。高出屋地必大凶。围墙开窗朱雀口，口舌是非经常有。水沟绕屋四周连，灾病接踵官司缠。屋周破洞坑凹水，破财刑伤常难避。门前垃圾桶不盖，主人霉运祸不断。车库忌与房间通，毒气入室祸非轻。宅顶高度勿超群，孤阳独耸不吉形。（不测之祸）。屋西侧向忌池塘，白虎开口显凶像。屋东池塘不相宜，反光照窗人难安。围墙屋子院种榆，可避邪气远邪崇。门前不宜种杨柳，絮花飞飘家运衰。屋子西边可植松，能助财运生兴隆。屋近距离不种木，枝叶落顶不吉祥。（精神系统易患病）屋东屋南荫勿浓，日不进屋阴气重。屋周果树多不宜，地气被夺家不利。门窗被门窗角射，植树中间阻煞气。屋外树上有蚁窝，事业不利惹小人。门前树枯早清除，老人不吉家中落。竹林围屋享平安，疏竹当门却不吉。屋前路格要考察，凶形对门大不吉。宅西马路平行过，大吉之局家道康。屋前路不对冲门，蜿蜒曲折平安吉。住宅南方有空地，此局宜室也宜家。屋前道路弓背形，线杆或树对大门，俗称一箭穿心煞，主易生意外事故。长石当道如虎卧，不利家属及子孙。门前假山巨石忌，只宜屋后安放奇。弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。屋前叉路两池塘，居家患病生祸秧。结构避忌：入门先见客厅良，先见厨厕餐浴衰。天花板位勿过低，压迫气场无清意。中央走廊隔两厢，房间两半大凶象。屋内回字走廊盘，螺旋气场动不安。屋南北凹或缺角，官非缠绕病连绵。宅正北凹入缺角，大凶之宅灾祸连。东方开窗大吉格，俗名紫气东来吉。东西两向凹缺角，一生平庸志难伸。正东凹入或缺角，一生衣食难周全。正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。正南缺角或凹入，口角是非争执多。西北缺角或凹入，影响子嗣生存发。(主人易患呼吸系统疾病)。东南缺角或凹入，影响子嗣后代昌。西南缺角或凹入，消化系统疾病生。（但是对事业反而有利）。东北缺角或凹入，易患消化不良症。宅左右结构不称，妨害妻子和子女。住宅前宽后窄形，财运日衰子嗣少。住宅前窄后宽形，口小肚大家运盛。屋缺西角居大凶，四角都不宜缺损。屋顶寒肩畸变形，易招火灾或破财。屋小门大必破财，漏财虚耗多口角。独立房屋无后门，不利夫妻共相生。屋顶天窗大招祸。西南东北开大凶。（其它方位太大阳气过盛易生横祸）。过街过巷骑楼上，久住破财又伤丁。旧屋加楼原层尖，居之凶克祸缠绵。门框弯曲变形破，人丁生病出意外。没有中心点之宅，家运日益衰退败。（例如L形）正南凸出龟头格，这种房屋常易主。四壁透明不宜居，心神不宁口角伴。（女易外遇）客厅的避忌：家俱金属不宜多,磁场紊乱人难安。家居中心忌放炉,电热炭炉都宜忌。天花安镜及色暗,居家晦气灾生难.大门近处忌凹柜,嵌入壁内破财象.客厅位居房中央,可使家运兴隆昌。办公室的避忌：办公房间忌空旷,充实典雅事业旺.办公室忌无窗户,喜得天光勿人光.桌子光来左来上,次正前或前上方,背后来光是大忌,背靠窗户不会旺.桌忌背后无倚靠,窗外尖角射煞场.(10米以内更忌.)多桌摆放有学问,切忌穿心煞气场.公司入口忌假物,睹物心疑业难旺.乱设屏风生气挡,假花假树都不良.收银台旁忌水流,老板附近同忌此,水流入地场不藏,必然泄气漏财伤.办公室门门对门,内部口舌生纠纷.桌对厕所运日衰.桌忌金属架构多.主财桌位勿对门,冲煞局损财伤身.保险箱柜色应深,白色露气易盗生.财位一般屋角处.最后定论八字断.财位忌脏乱杂气,屋顶漏水更不宜.主管桌的吉位方,进门后右手较佳.横梁压顶场不良,影响健康业难创.　　　屋内要防门路冲,门相对口舌泄密。　厨房应忌全封闭,通气纳光场性吉.居室中央忌厨房,家运必制无健康.厨房忌处两卧间.灶气射人必不安.厨房古称居灶君,洗衣机类不可放.厨房忌盖房屋前,灶门朝外家终败.灶后忌井并马桶,场对女主生不利.炉灶勿设横梁下,对女不利生病患.炉上勿设杆烤衣,容易招灾生祸疾.龙头离灶有间距,过近家虚耗资财.浴室勿设廊尽头,大凶之格甚生忧.浴厕不宜全封闭,阳光充足通风吉,马桶不可对大门,易生疮疱长疖疔。卧室的避忌：未婚女性暖色佳,冷寒色调婚姻难.床头忌凹柜和杂,影响情绪和健康。卧室虽然宜偏暗,光线要能照进室。置床不可对房门,睡觉脚不可朝门。朝门睡卧不安宁,对门易沉于淫欲。卧室具忌三角形,主人孩子不利身。畸形屋角房不安,不宜卧居在其间。卧带厕所地要干,湿重伤身病魔缠。卧室不宜有凹形,突出结构反相宜。卧窗不可低于床,低于门高也不吉。卧室应避北向窗,呼吸系统易遭殃。卧室避忌角锋多,影响精神及身体。墙地裂缝及时补,梦寐不安易梦魇.地板忌高低相间,厕高于卧生不吉。卧室盆栽不宜多,排碳过重不宜身.床头不可安镜子,梳妆台忌对床头。卧室宜素雅简洁,忌琳琅满目发光.折射物品勿过多,气场乱射人不安.卧室光照暖色佳,日光灯类应少设。卧室忌刀剑凶器,多梦争斗神难安。楼梯下方勿安床,影响运气志不张。横梁不可正压床,易生病患运不畅.卧室宜正忌狭长,顶板宜平忌雕花。卧室沙发一二张,中间隔开勿并放，过多并连多口舌,夫妻不睦易生隔。卧室忌与厨房邻,大凶之格生不祥.卧室安炉损婴儿,床下旧物损幼儿。进门临卧后入厅,退财败运非良局。中央房间勿空置,中央设厕能妨主。(二).清因消业:      不管是道教还是佛教,修道人出现的走火入魔,精神分裂,各种怪病和各式各样的命运不顺,逆境等等都跟我们今生今世及无量劫以来所犯杀盗淫妄邪等诸般恶行有极大关系.       在我们的这个世界中，众生都是在自然因果律的总法则中循环性生存。世俗人的一生和修真者的前半生，都是在面对着历世中的恶因而生存。每个人历世中有意无意对万物所犯下的杀盗淫邪等诸般恶行，都自作自受地营造了现在的生存内外环境。每个人都是在所造下的恶因中挣扎。每个人这些新旧恶因的释放，一方面构成体内疾病的生灭，一方面构成一生命运际遇的浮沉。世人只知感叹恶果的难尝难咽，挣扎在苦果之海中不能自拨，只知在身外、心外找原因，从不知自省自责，在身中、心内求解化因，沉迷在苦海中蹉跎岁月，怨天尤人，盲目奋争，所以终生和历世都无有出期。芸芸众生，在短暂而又漫长的一生中，最大的不幸，不外乎疾病频生、缠身不愈和命运的窘困多舛这二大人生的难题。这两大人生难题产生的机理，从玄源而论其实质是相同的，这些形形色色的本因性质相同，都是恶因业缘。恶因业缘的表现形式各异，不出身内和身外这二大客观环境。恶因业缘既有历史往昔所携带来的旧因，也有今生不明自然规律所造的新业。这些新旧交织混合在一起的恶因业缘，不断地在身内身外释放，使人的生命和命运之旅前途坷坎，荆棘丛生，危机重重，险象环生。一切正修者，在师训“悔过迁善，止欲生悔”的前提下，都应真实不虚地牢记一句名言：“菩萨畏因，世人畏果。”清理本因，不造新因，这是修真者终生修证的根本。将清因消业作为修行的必修课、主修课，在清因这个修行的根本上下真功夫、实功夫，通过清因消业，化解历世本因沉淀堆积的陈垢，从根本上去除疾病以及改变命运。清因消业是万世修真的至宝，是开悟人生的明灯。正修者要真正明白“病由因起，运由业成，本因结果，祸福心生”的道理。这是实现真实正修的前提。每个人对这个道理一定要弄得明明白白，无疑无惑，诚信无疑，才是真正的明理的过程。这个道理不弄明白，诚信不真，或者漫不经心。就会一辈子都难脱苦海，迟早都会疾病缠困，厄运罩身，又坠沉沦。清理化解本因和治疗疾病之身或者调整外环境结合方为正治。可以说任何人体的病变和人生厄运的场性，都有玄源信息的隐性作用力，它们都处于太极弦的阴侧，显化于人的体内和生命外环境的进程中，只是这些恶因业缘的能量大小不同，危害深浅不一，表现方式各异而已。明白了玄道正理，才能正确地依法修行，惜法修证。清因消业也是万法不离其宗，其宗在心，道心、天心、真心。真心修法法能应，沙河罪业可化尘。罪因的消弥方法众多，总体而言，有“师助化解法、悔过迁善法、顶礼颂经法、功德置换法”等四大法宝。但是运用这四大法宝，必须遵守用法的前提才能生效。这个前提是修心炼己，诚守五戒，斋戒荤腥。这三点是修持化因诸法生效的根本前提，没有这些前提，单用其法则因内道场尘浊杂乱，难以获得最良好的功效，例如未斋戒者运用顶礼颂经法，因为食用荤腥体内气场乱而浊，并且处于间接杀生造因状态中，则很难与经文或者咒文的本师相应，不易启动经和咒内含的场性，这些生理的和心理的道性前提，修证者不可不知。这四大法宝的运用，根本而言是相互依存的整体方法，既要整体掌握,也要单修运用和综合使用。不可偏执偏废，才能最大效果地发挥这些法宝的真正功用。全面地剖析自己的心，自己的病，了解自己的运，在不同阶段不同修证层次，分别轻重缓急，合理地综合地运用这四大法宝，才能事半功倍地充分发挥法的作用，清除人生路和修真路上的诸多业障。每个人都要重视一点灵光在历史上“脱骨如山，造因如海”的严酷事实，正确对待和充分化解它们，持之以恒地消弥它们。只要正确运用持久行持，最终我们都能达到灵光清静，心灵清静，身体清静，环境清净。这四大清因消业的法宝，我们在多种场合都分别论述介绍过，对有些法还曾经带修带炼过，而且都真曾产生过巨大的效应和效果，成为众多同修的共识，许多学友至今都还在坚持运用着其中的一些方法，伴随着修炼的进程，为修真的实践过程保驾护航，发挥着确保顺利修真的无量功德。我为他们的正修正悟而感到欣慰。但是也有少部分人，经不住世俗的熏染浸蚀，倒心毁誓改愿，不遵五戒，荤腥裹腹。造成疾病缠身，霉运困顿，真令人扼腕叹息。当然我们中更多的人是对“清因消业”，理论上不明不白，认识上昏昏沌沌，修持上敷衍蒙混，致使身病反复俄延不净，环境的磨难时熄复又重生。这种较为普遍的现象值得重视和引为戒鉴，必须尽快纠正，才能使更多的人早日摆脱业因对心身的缠绕阻碍，轻松顺利地生活和修证。近年来我关注到少数年龄较大或者中年的同修，他们虽然日日苦修，天天勤证。但是却未能顺利地走完人生之旅和修真之途，却被恶因病魔阻断道缘，剥夺寿算，丢失性命。玄门正宗道家最基本的修证层次，是尽享天年，无疾而终。作为修真者未能实现“无疾而终”这一最基本、最起码的目标，实在是令人十分惋惜。这些现象究其原因还是我们对《清因消业法》重视不够，认识不真，实践不力。我希望那些有病在身的同修，或者有潜在患病可能性的同修，一定要真正高度重视《清因消业法》的全面实践，在积极预防和治疗疾病的同时，全面地合理地运用清因消业四大法宝，整体地把握住疾病的本因和内因以及外因，争取在本因上化解，内因和外因上调治，从而彻底地根除疾病，实现道家修身养生的基本目标：安享天年，无疾保龄。进而实践和成就金丹大道，不虚此生，不辱玄门。1.师助化解法道、经、师是修真者至尊的三宝，无师宝不足以修真问鼎金丹大道，没有隐显师尊的接引加持呵护不可能成道。师助化解，是修真者清因消业最根本、最关键的环节之一。我们以前曾经广泛深入地论及过这个命题，大家可以参阅这方面的论述。总而言之：尊师重道，师助成道。慈师呵护，恶因易消。这是修真的一条真理，应当认真参悟和实践，结合于众多的《师助化解法》中灵活应用。  佛教方面最为突出的有<金刚萨跺忏悔法>,以金刚萨垛菩萨佛为最根本的上师,消业宏大,无以伦比!2,悔过迁善法是修真的基础大法，也是终生修证之法。关键是真修、实修、勤修！修真者应当经常实践此法，保持长清常静的心态环境。经常阅读《太上感应篇》对照百病百药，治心疗心，不要自我松懈，弃而不用，始终要把握住修心这个根本，进行全面的实践。3.顶礼颂经法顶礼颂经法，是修真界的重要法宝和功课之一，古代修真在一个相当长的时间内师父们常要求弟子以经为功课，虔心颂念一段时间，陶冶心性，磨砥意志，清因消业。颂经之法只要修持心正并且修持得法，经过明师指点都能形成较强的能量场，这个强大的能量场，是师父的场与经文或咒文的场，以及颂念者本人心愿的正向生物场共同组成的复合强场，能穿透身内身外以及他人的生物场，释放慈悲信息，消灾解难，助己助人助万物。所以前人常说：没有功德化解前恶因，只好持斋颂咒经。在修真的一个较长阶段中坚持使用这一方法，清因消业，化解恶孽愆尤。顶礼颂经法，姿式上分为跪颂、盘坐颂、随形颂等不同方法。跪颂法比较严肃而正规，一般用于修习顶礼颂经法的早期和遇有重大事情时使用，业力沉重者，初修者可选用此法，此法有利于表达虔敬之心，与师尊的场性易于联接，有利于信息的交流，获得加持与呵护。盘坐颂，可广泛用于各个阶段，使用比较广泛。随形颂，这种方法不拘形体的姿态和动静，以心诚意定为法的关键，行、止、坐、卧、动、静之时皆可念颂，正心诚意颂经王，不拘形骸气正畅。修持过颂经法的人很多都有这样的体会，当进入某种特定的地点和环境中时，心中常常很自然地涌起某一经文，在心中自然地颂念，此时也许正在脚不停步地行进中，但是能量却很强劲。驻足一观，原来一户人家中正在宰杀生物，由于心中慈悲，自然感知这一信息而心发经音以助生灵解脱。这种情况就是一种很典型的随形颂。所以颂经法中的姿式，虽然各有定规，但是也要灵活掌握，关键是心灵感应，姿式只是辅助念的一种形式，不应本末倒置，单纯追求外在形式而将心正意诚这个根本弃之脑后。有口无心地颂念，只是徒具空壳，无法打开经或咒的场性释放能量，是修持顶礼颂经法的大忌，一定要避免这种现象，浪费时间，亵渎真经。顶礼颂经法，与师印心极为重要。正规修习颂经法的开颂之前，一定要先推心香与经和咒的本师用心去感应，观师默像。借助经和咒本师的无量功德能量场进行颂念。开颂前要礼貌周全虔诚地向本师求助，以心印心观想自己即本师，本师即自己。身中污浊严重者（最忌荤腥气）只宜观师在眼前上方。自己处身于师尊的场光之中。请师观想后，应当默思颂经或颂咒的目的，要启动内在心身场的愿力。例如：愿我颂某师某经所产生的无量功德场，回向给我体内所有疾病的本因众生，愿它们获得此经或咒的无量功德后全部化解怨愆，获得解脱和超渡。完成所介绍的这二个程序后，再正心诚意地开始颂经或者念咒，这样才能最大效果地发挥顶礼颂经的功用。这个求师、设愿、诚颂三步都是必不可少、环环相扣的过程，要整体性地把握住才是科学的、合理的方法。颂经分为心中默颂法和心口合一开声颂两种，两种颂法各有作用，因时因地因事灵活使用最好。初修时宜心口合一而颂，出声较好。目前很多经文运用唱颂法，这种唱颂法只能应用于帮助记忆经文的炼习过程中，正式颂经时不可采用唱颂法，一定要逐字逐句地心、意、口合一至诚而颂，才能真正启动经文的内含场性，才能与师相印进入无量功德场同频共振，才能将自己的愿力真心透发出来，与师场、经场和谐一致，发挥功效和作用。颂经超渡方法的本身，存在着被动超渡化解罪因和主动超渡积功累德二个范畴。自身显现的疾病和潜在疾病的本因，命运中的不良遭遇和潜在尚未出现的厄运的本因，这些是属于被动超渡的对象。这个被动是自己的一点灵光在历史上和现世所造业成因的，它们会逼着你去承受或者化解，躲也躲不掉藏也藏不住。所以属于一种被动式的超渡，必须要重点全面地解决好。一个人在修炼的相当长的阶段中，是边承受边化解这些本因所产生的内外作用力。由于我们在渐修过程中主要是依赖师父们的呵护，本身没有积累较大的阳德阴德玄德等功德去进行置换化解，所以相当一阶段都是被动的状态。当然，被动中也有主动，明白了道理后就能变被动为主动。这个被动中的主动法，除了师助化解法、悔过迁善法，功德置换法，众善奉行外，顶礼颂经法就是极其重要的一个法宝之一。颂经法中的设愿，是具有可调整性的，例如，因为母亲有病，百药无效，亲恩难报，自己又暂无功力替母清除病因，如是设愿颂经为母亲解脱病魔，决定从某月某日天始，虔心颂念观音菩萨的《大悲咒》二十四天或三十六天，或四十九天。每天念颂XX遍。愿我这XX天所颂念《大悲咒》的功德，回向给母亲体内历史上造因而客居的众生，愿这些众生获此功德脱离苦海超生得渡。如此持续正心诚意地行持，最多49天。一般非不可逆转的本因肯定能够化解，疾病也许就不药而愈了（当然也不要放弃正确的医疗）。设愿后一定要言而有信地坚持颂念，必定会生出无穷效力，使疾病不药而愈，或者困境解脱。再例如对自己身中的疾病根治的设愿；对生存环境恶劣求得化解脱困的设愿；对其他善男信女帮助性的设愿等等，都可以比较正规地通过修持顶礼颂经法助己助人助众生。有时也可随缘遇境颂经相助，当慈悲发自真心，有时一句心颂能抵万句经。通常情况下，有缘经过人间真正的驻世明师点用此法后，应用者效果最佳也最快，未经师指而自用也有巨大效果，只是时间会较长一些，要注意持之以恒。使用顶礼颂经法者本身的修炼层次，也具有基础性的作用力，强者时间短，弱者时间长。正法持修者强，旁门盲修者弱。心性品德佳者强，反之则弱。这些因素实践中在都必须注意区分和鉴别，不要在法上找原因，多在心中寻因，就能觅着正途和方向。消因消业佛道经咒文章介绍佛道祖师们悲怜后世之人不明自然大道真理，亿劫漂沉。为了接引后学教化众生，曾留下众多清因消业的经咒文章，以备后世进修者脱离苦海，早出沉沦。佛家的经典，流传的较多，世俗之人也皆修习。道家的经典同样浩如烟海，但近世流传于社会中的不多，大都在道门中人内遵修。我根据能量场和信息量的不同，以及接缘随缘修证的差异，向大家推荐佛家道家四部经咒，供大家研修。佛家：<金刚萨跺忏悔法>,《地藏王菩萨本愿经》；<六字大明咒>,《大悲咒》等等。道家：《北斗真经》；《三元妙经》等等。经文内容我们将录成简体，有些生辟字标注拼音，推荐给大家学习研修。4.功德置换法修真者是辩证法的实践者，修真要时刻注意把握矛盾的转化，在全面运用实践几种清因消业方法的同时，要积行累功，修持功德，为社会为民族众善奉行，诸恶不作。用大量的功德善行对恶因业缘进行置换。以奉献于众生的大量功行德行转化恶因与善因之间的矛盾，抵消和化解恶因业缘的作用力。我们曾经讨论过功德分为三种，这就是显德、阴德和玄德。这三种功德要全面施为，不因善小而不为。显德之为，要真心善愿而作，以众生心菩萨愿而施行，避免和清除以一己之私心，利己之欲念而为。显德虽然易为，但是心不正，愿渗欲，则行德而无功。显德虽然具有“显”性的特征，但是以无私欲无妄念之心为之，不难转化为阴功。玄德之为，不甚容易。它与内修层次，功力高低，神性佛化水平直接相关。虽然较难，但是修真者必须明白和掌握玄德积修的理论和方法，在勤修苦炼的过程中，道志佛愿育心性，静待缘法成熟。水到渠成时，积修在玄天。阴德的积修，我们曾在理论上讨论过，阴德的修持除了我们讨论过的内容外。还应当了解阴德不仅可以施之于社会显态环境，还可以施用于隐态环境之中，作用于太极弦的阴侧。有位师父，大年三十的半夜子时，到野外十字路口旁，焚烧一大堆黄纸。他说：“世人过节皆安逸，我辈借机渡亡灵……”烧完纸在寒风中小坐了片刻，然后他指着四周的村落，讲了一些新的一年里那些村里将要发生的新鲜事，甚至哪家会添几头猪娃也如数家珍。这件事给我留下了深刻的印象，成年后每逢清明、七月半，年三十等等相关的日子，自己也悄悄买少则几斤多则几十斤的黄纸。依照师传之法，将纸裁成巴掌大小，然后对着纸，将纸的隐性场整个托起，令性体送往祖师案前，求师慈悲加注救苦超渡的能量。然后将整个纸的场性收回，重新注入纸中。再对着纸静坐，先祝愿此举的福祉，再颂相关的经咒七次。有时在无为下加注一些信息，其能量则更加增强。届时觅地（寻觅合适的场地——编者注）慢慢烧，边烧边在心中反复念颂“南无地藏王菩萨”。时见场面肃穆而又浩大，阴冷中不失祥和......。我曾带着一些弟子施行此举，都有不同感受感应。许多人尝到助众如助己的甘甜后，将这个习惯坚持了下来，给身体和生活带来了安祥和愉悦。民间至今还流传着清明祭祖的习俗，那只是对家族祖先的缅怀和悼念，我们暂且不论其真实的作用力大小，但是这对世人而言是必须的为人子孙的道德。但是对修真者而言，我们志在众生，要慈雨普降，阴功广施，不能仅仅局限于私家小地。当我们的功德不厚积累不多之时，特别是身体为阴业所困之时，为什么不发心用此法积累阴功，让此功德同时回向给体内的众生，使它们也获得解脱，不再困扰我们的身心呢？化解疾病的本因，必须要有相应的功德置换才能化解消弥，当我们修为层次不高，能力暂被局限之时，显德和阴德以及玄德都没有大量积累起来之时，就应当启用一切可行的方法，对体内客居和身外作用于环境的恶因业缘化因求解，将所积功德回向给它们从而求得双方的解脱，获得心身的清静。(三)修心炼己:  修道者要清心寡欲,斩断七情六欲(喜怒哀乐忧思愁),一丝不挂,方有成就.    常见许多有些成就的气功师等怒发冲冠,最终短命夭折.  七情六欲对普通人及修道者造成伤害归结如下:<1>、直接损伤内脏：七情致病可以直接损伤内脏，《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“悲伤肺”，“恐伤肾”。<2>、影响脏腑气机：情志的变化可以影响内环境中气的正常活动和发挥功能。《素问·举痛论》中说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”<3>、情志的剧烈异常波动，可以导致病情的突然加重，或者迅速恶化。(四) 诚守戒律:   佛道二家都有各自的戒律,应该严格遵守,最少要守好五戒.(五)斋戒荤腥:      如果大鱼大肉,烟酒不断,能够成就吗?只有已证悟的济公,八仙等等圣贤为度化众生,游戏神通,方可示现.      吾辈如说"酒肉穿肠过,佛祖心中流"实为自欺人,种下地狱之因,果报到来,悔之晚矣!五．阴跷脉之重要性：             阴跷脉起于足根内侧，沿内踝而上，经下肢内侧，循躯干腹面上行，穿过锁骨上窝，沿喉结旁、鼻两侧，止于眼内眦的睛明穴，与阳跷脉会合。张紫阳真人大仙《八脉经》说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一騞之祖，采之惟在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通，次督,任,冲三脉,总为经脉造化之源。而阴跷一脉,散在丹经,其名颇多:曰天根,死户,复命关,邦都鬼尸,死生根,有神主之,名曰桃康,上通泥丸，下透涌泉.倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻(音kāo)脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者,身体轻健,容衰返壯,昏昏默默,如醉如痴,此其验也.要知西南之乡乃坤地,尾闾之前,膀胱之后,小肠之下,灵龟之上,此乃天地逐日所生,气根产铅之地,医家不知有此."          故奇经八脉的真正开通是气机从脚底涌泉发动延阴跷脉上传才是.并非社会上所谓气功大师片面强调打通任督二脉,而且是皮毛周天实属可笑.现代佛学国学道学导师南怀瑾先生也讲过气机从脚底涌泉发动的重要性.              道家认为阴跷穴又名会阴，位于前后阴之间，在人体经脉中所处的位置十分重要。内丹修炼家称之为生死窟、虚危穴、复命关等等。它是任、督、冲三脉所起之处，任脉由会阴而行腹中，督脉由会阴而行背中，冲脉由会阴而行足少阴，故此穴一动，诸脉皆通。同时它又是奇经八脉的总源，为什么它有这样神奇的效验呢?因为它乃是“逐日生騞之根，产铅之地也”。故此窍为青春活力萌动之处，生殖系统内分泌之源。王沐先生在《悟真篇研究》一文中说：“阴跷以会阴位置为体，以生精采药为用”。它的重点在动态，静极之中随机而动，则具有蓬勃发展之活力。修炼过程中，“得之者，身轻体健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也”。清代刘敲跷在《道源精微歌》中亦云：虚危穴(阴跷穴)，即地户禁门是也，上通天谷，下达涌泉，真阳初生之时，必由此穴经过，故曰关系最大。昔吕祖(吕洞宾)教刘海蟾曰：“水中起火，妙在虚危穴，故海蟾长坐阴跷，而转老还童矣”。　　王沐先生在《悟真篇研究》中，谈到丹功四秘窍，其中第一秘窍就是阴跷穴。意守此穴，可使神入肾水以净心，在筑基阶段可生精补亏，在炼精化气阶段为采药之处，所以它是命功有为的总枢纽。但凡人意守此穴,则淫欲起,心痒难拔,最终漏丹,气机还是从脚底涌泉发动方为正传,则一得永得,永不逆转,余皆偏邪之道.　　陈撄宁大师曾说：“神仙家每于阴跷一穴秘而不宣者，因得此阴跷种阳之诀，其肾阳立能变弱为强，而阳旺思淫亦为常人所不免。此道本为延年益寿，今反用于助淫促命，贻害于世，故必须择人而传之也。”诚哉斯言!