我的读书经验-冯友兰

我的读经验-冯友兰 我的读书经验 ,当代中国哲学家冯友兰先生, 我今年八十七岁了～从七岁上学起就读书～一直读了八十年～其间基本上没有间断～不能说对于读书没有一点经验。我所读的书～大概都是文、史、哲方面的～特别是哲。我的经验总结起来有四点:,1,精其选～,2,解其言～,3,知其意～,4,明其理。 先说第一点。古今中外～积累起来的书真是多极了～真是浩如烟海。但是～书虽多～有永久价值的还是少数。可以把书分为三类～第一类是要精读的～第二类是可以泛读的～第三类是只供翻阅的。所谓精读～是说要认真地读～扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读～是说可以粗枝大叶地读～只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅～是说不要一个字一个字地读～不要一句话一句话地读～也不要一页一页地读。就像看报纸一样～随手一翻～看看大字标～觉得有兴趣的地方就大略看看～没有兴趣的地方就随手翻过。听说在中国初有报纸的时候～有些人捧着报纸～就像念“五经”“四书”一样～一字一字地高声朗诵。照这个～一天的报纸～念一年也念不完。大多数的书～其实就像报纸上的新闻一样～有些可能轰动一时～但是昙花一现～不久就过去了。所以～书虽多～真正值得精读的并不多。下面所说的就指值得精读的书而言。 怎样知道哪些书是值得精读的呢,对于这个问题不必发愁。自古以来～已经有一位最公正的评选家～有许多推荐者向它推荐好书。这 1 个评选家就是时间～这些推荐者就是群众。历来的群众～把他们认为有价值的书～推荐给时间。时间照着他们的推荐～对于那些没有永久价值的书都刷下去了～把那些有永久价值的书流传下来。从古以来流传下来的书～都是经过历来群众的推荐～经过时间的选择～流传了下来。我们看见古代流传下来的书～大部分都是有价值的～我们心里觉得奇怪～怎么古人写的东西都是有价值的。其实这没有什么奇怪～他们所作的东西～也有许多没有价值的～不过这些没有价值的东西～没有为历代群众所推荐～在时间的考验上～落了选～被刷下去了。现在我们所称为“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验～流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展～这些书之中还要有些被刷下去。不过直到现在为止～它们都是榜上有名的～我们只能看现在的榜。 我们心里先有了这个数～就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。这就是要一本一本地读～所以在一个时间内只能读一本书～一本书读完了才能读第二本。在读的时候～先要解其言。这就是说～首先要懂得它的文字,它的文字就是它的语言。语言有中外之分～也有古今之别。就中国的汉语笼统地说～有现代汉语～有古代汉语～古代汉语统称为古文。详细地说～古文之中又有时代的不同～有先秦的古文～有两汉的古文～有魏晋的古文～有唐宋的古文。中国汉族的古书～都是用这些不同的古文写的。这些古文～都是用一般汉字写的～但是仅只认识汉字还不行。我们看不懂古人用古文写的书～古人也不会看懂我们现在的《人民日报》。这叫语言文字关。攻不破这道关～就看 2 不见这道关里边是什么情况～不知道关里边是些什么东西～只好在关外指手画脚～那是不行的。我所说的解其言～就是要攻破这一道语言文字关。当然要攻这道关的时候～要先作许多准备～用许多工具～如字典和词典等工具书之类。这是当然的事～这里就不多谈了。 中国有句老话说是“书不尽言～言不尽意”～意思是说～一部书上所写的总要比写那部书的人的话少～他所说的话总比他的意思少。一部书上所写的总要简单一些～不能像他所要说的话那样啰唆。这个缺点倒有办法可以克服。只要他不怕啰唆就可以了。好在笔墨纸张都很便宜。文章写得啰唆一点无非是多费一点笔墨纸张～那也不是了不起的事。可是言不尽意那种困难～就没有法子克服了。因为语言总离不了概念～概念对于具体事物来说～总不会完全合适～不过是一个大概轮廓而已。比如一个人说～他牙痛。牙是一个概念～痛是一个概念～牙痛又是一个概念。其实他不仅止于牙痛而已。那个痛～有一种特别的痛法～有一定的大小范围～有一定的深度。这都是很复杂的情况～不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的～无论怎样啰唆他也说不出来的～言不尽意的困难就在于此。所以在读书的时候～即使书中的字都认得了～话全懂了～还未必能知道作书的人的意思。从前人说～读书要注意字里行间～又说读诗要得其“弦外音～味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过:“好学深思之士～心知其意。”意是离不开语言文字的～但有些是语言文字所不能完全达出来的。如果仅只局限于语言文字～死抓住语言文字不放～那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书 3 的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后～最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中～过河拆桥是不道德的事。但是～在读书中～就是要过河拆桥。 上面所说的“书不尽言”～“言不尽意”之外～还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理～意是著书的人的主观的认识和判断。也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分～意和理就不能完全相合。人总是人～不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断～和客观的道理总要有一定的差距～有或大或小的错误。所以读书仅至得其意还不行～还要明其理～才不至于为前人的意所误。如果明其理了～我就有我自己的意。我的意当然也是主观的～也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较～互相补充～互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的～我就可以用它处理事务～解决问题。好像我用我自己的腿走路～只要我心里一想走。腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用～把书读活了。会读书的人能把死书读活,不会读书的人能把活书读死。把死书读活～就能把书为我所用～把活书读死～就是把我为书所用。能够用书而不为书所用～读书就算读到家了。 从前有人说过:“六经注我～我注六经。”自己明白了那些客观的道理～自己有了意～把前人的意作为参考～这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理～甚而至于没有得古人所有的意～而只在语言文字上推敲～那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度～才能真正地“我注六经”。 4 5