西方政治思想史纲解读

西方政治思想史纲解读 西方政治思想史纲 1.为什么说古希腊是西方政治思想的发源地, ?古希腊人独有的精神气质----理性精神 ?古希腊人为后代西方政治思想提供了思维模式，概念体系，理论框架以及关于政体类型的 思考，还有民主政治的理论与实践 ?对西方政治的根本影响在于:决定了西方人对政治问题加以认识的基本模式 2.柏拉图与亚里士多德政治思想的比较: ?在政治学的基本研究上:柏拉图使用“演绎推理法”，亚里士多德采用“归纳法” ?国家起源说不同:柏拉图-----互助说，亚里士多德-----本能说 ?政体理论比较:柏拉图-----政体循环论，亚里士多德------将政体分为两类六种，政体 非循环论 ?理想城邦的构建不同 ?对法律的看法不同:柏拉图-----重视道德和统治者个人的作用，亚里士多德----看重法 律的作用 3.基督教政治观的演变过程 早期基督教的政?对罗马帝国示无比的痛恨，把罗马帝国比喻成“巴比伦的大淫妇”宣称这一恶势力将为基督所代表治思想(被压迫的“羔羊”所战胜 ?蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声 者的宗教) ?大家都是兄弟，信徒一律平等 ?宣称要进行最后的审判，提出建立一个平等正义，公共消 费的理想国家 经教父学奥古?恩典说 早期诺斯替派，?世界在本质上是邪恶的，并非真神所创派解释阐斯丁?双城说 的基神君主义，造 释后，基的神?教权至上论 督教阿里乌主?基督自是基督，耶稣自是耶稣，基督不督教教义权政异端 义，阿波利是耶稣 发生变化治思拿主义，多?洗礼无助于救赎，知识和信仰才能拯救(统治者想 纳图主义，人类 的宗教) 贝拉基主?神是一，不是三，三位不能一体 义等 ?罪孽不能遗传，人类并无原罪 亚里士多托马?人有理性，人天生是社会政治动物，12世艾克哈特，?上帝创造万物，上帝也在万物之中。人德学术思斯?国家的建立是人类合群生活的需要 纪至阿尔比派、有精神自由，能与上帝合一，无需教会帮想重新传阿奎?君主制是最好的政体，暴君制是最15世华尔多派，助 ?强调知识和理智，反对盲目信仰。入欧洲，那的坏的政体，暴君是上帝对世人罪孽的纪市阿莫里派、提出人要成为土地的主人，生活就是战斗 教会方针神权惩罚 民、阿尔诺德?上帝创造了清洁的精神世界，魔鬼创造和神学思政治?国王是上帝的仆人，王权是上帝的平派，约了罪恶的物质世界。基督教会及其主教、想面临转思想 赐予。国王必须行仁政，天堂的幸福民、翰?威克利神父都是魔鬼创造出来的 ?个人是上折 是对有德人君的酬报 农民夫和约帝的“佃户”，可以直接和上帝联系。《圣 ?人生而不能平等，奴役和统治是神神学翰?波尔，经》是信仰的唯一依据，依靠对《圣经》 的安排。社会存在着两种服从形式，异端胡斯和加的信仰便可以得救。国王在领土内拥有绝 基督教徒对世俗政权负有服从的义务 的政里克廷派，对的统治权，教会应服从王权的统治 ?法是人类的行动准则，法的目的是治思塔波尔派、?人类都是亚当、夏娃的后代，应当一律 公共幸福。永恒法高于一切。 想 鞭笞派、罗平等。剥夺教会财产，建立廉价教会，实 拉德派等 现社会公正 文艺复兴威?信仰靠启示的支持，理性靠经验和文艺但丁的异?世袭君王的统治权直接由上帝赐予，并时期的异廉?知识，信仰无权支配理性，必须给予复兴端政治论 非来自教皇。教权与王权均来自于上帝，端政治论 奥卡人们思想和言论的自由 ?曾经有时期互不统属，必须各司其职 ?为了实现世 姆的过一个“自然人”的时期，人类遵循的异界和平，造福人类，有必要建立一个统一 异端自然法生活。国家是人类社会的共同端政的世界政体。一切事物凡统一的就是善， 政治契约，参与国家立法是每个社会公民治论 蔑视统一而趋于多头的便是恶，人类的幸 论 的权利 福有赖于人类意志的统一 ?古罗马建立 ?教皇无权剥夺任何人的自然权利，统一的大帝国，政府并统治世界，合乎公 无权剥夺上帝赋予人们的自由。世俗理。罗马人生而统人，其统治顺应上帝的 事物的一切管理权力应属国家，教皇意志 仅拥有管理精神事务的权力，不拥有马西里乌?国家是一种自然形成的，产生于人 管理物质事务的权力 斯的异端类群居生活的本性，国家的目的是为了让 政治论 人们过美好的生活 ?公民应拥有立法 权和对官吏的选举权。政府权力应受法律 限制。法律是全体公民或其主要部分的命 令 ?不应把教会的权威等同于上帝的 权威，教会是神甫的组织，信徒是教会的 权威的真正来源 宗教改革马丁?路德的新教政治观 ?因信称义，不靠功行 后的新教?抬高世俗政权和君主的地位，推到天主教的三层围墙 政治观 加尔文的新教政治观 ?得救预定说 ?君权神授 ?政体，法律 ?顺从政权 闵采尔的“千年天国”论 ?试图用理性取代神性，认为给人启示的不是神性，而是理性， 只要信仰坚定，无需教皇和教士的帮助，可以直通上帝，上帝的 语言就在每个人的心中 ?第五世界帝国即将崩溃，人们应当 把那些作恶的统治者，特别是那些僧侣和修士治死，因为他们把 神圣的福音斥为异端 ?贵族和诸侯压迫百姓，抢劫劳动者 和整个世界，必须立即铲除他们，并在现世建立“千年天国” 4.自然法的发展脉络(讨论过这一问题的思想家的名字及其观点) 思想家所处思想家姓名 思想家关于自然法的观点 时期 古希腊时期 普罗泰戈拉 ?普罗泰戈拉的关于国家产生前的描述被一些著作引述为对“自然状态”的最早描述 ?以“礼敬”和“公正”为内容的治理城邦的准则，被一些学者认为是自然法思想的最早表 述 安提丰 自然所确立为有益的那些事情，则是自由的。城邦法律损害了自然，妨害了自由，对社会不 能起良好的作用 亚里士多德 亚里士多德在《政治学》一书中提出，在成文法之外，还存在着具有更大权威和更广博内容 的不成文法，类似于后来一些思想家提出的自然法 斯多葛学派 自然法理论真正的奠基者是斯多葛学派，他们认为在人类早期自然状态下存在的理性法则， 即自然法。他们大力提倡自然法，主张顺应自然 罗马法学时西塞罗 自然法是最高的理性，是自然的权力，是理智的人的精神，是衡量正义与非正义的 代 卢克莱修 卢克莱修用唯物主义的观点，第一次详细的描绘了原始的自然状态 中世纪 托马斯?阿奎托马斯?阿奎那把法律分为四种:永恒法，自然法，身法和人法。他认为自然法是属于体现 那 神性的永恒法的，是人们“赖以辨别是非善恶的理性之光” 威廉?奥卡姆 曾经有过一个“自然人”的时期，人类遵循自然法生活 近代 格劳秀士 ?自然法是理性的准则 ?自然法的根本原则(各有其所有，各偿其所负) ?私有财产不可侵犯 ?正义战争论 霍布士 ?人性恶基础上的自然状态 ?自然状态是可怕的 ?自然法是理性的 ?自然法十三条原则 斯宾诺莎 ?世界是一个客观存在的“实体” ?人性和自然性是同一的，无差别的 ?人类和自然的共同本性都是自我保存，趋利避害 ?符合自然的便是符合理性的 ?人们追求自己的利益的原则是道德与信义的基础 ?自然状态是一种非理性的状态 ?理性的法律虽然以自然法为基础，但却高于自然法 洛克 ?自由平等的自然状态与反映理性与公道原则的自然法 ?自然状态的三大缺陷 卢梭 ?自然状态是人类真正的青春 ?反对把自然法看成是“理性原则” ?卢梭虽然赞美自然，但他认为政治自由远远优越于自然的自由，合理的社会状态远远优越 于野蛮的自然状态，不认为人类应当抛弃社会状态而重返自然状态 5.自由思想的发展脉络(讨论过这一问题的思想家的名字及其观点) 思想家所思想家姓名 思想家关于自由的论述 处时期 古希腊时早期和繁荣时期人城邦存则自由存，城邦亡则自由亡，自由即保卫城邦不受侵害(但是智者学派的安提丰指期 们共同的观点 出自然所确立为有益的那些事情，则是自由的。城邦法律损害了自然，妨害了自由，对社 会不能起良好的作用) 伊壁鸠鲁 论述了自由与责任的关系，指出人有选择生活方式的自由，人对自己的选择负有责任 晚期斯多葛学派 提出个人有内心的自由，个人对外在的依赖和欲求越少，内心的宁静和自由越多(第一次 提出了个人内心自由的问题) 中世纪 奥古斯丁 人有自由，但人的自由是信奉上帝 12世纪至15世纪市人有精神自由，能与上帝合一，无需教会帮助 民、平民、农民神 学异端的政治思想 威廉?奥卡姆 人有思想和言论的自由，思想和言论的自由从属于知识和理性的范围，非信仰和神学所能 干预，必须给予人们思想和言论的自由，教皇无权剥夺上帝赋予人们的自由 近代 但丁 自由的第一原则就是意志的原则，意志的自由依赖个人意志的自由判断，克制自己的欲望 伐拉 人具有个人的自由意志，为善为恶可以自由选择 皮科 强调自我塑造是人类的特性，选择的自由是上天赋予的 弗朗索瓦?拉伯雷 提出意志自由原则:想做什么便做什么 布鲁诺 每一个人都是一种独立的力量，都有智力和自己的意志 蒙台涅 每个人可以自己创造自己的命运，提出个性解放的问题 马丁?路德 依靠对上帝的虔诚信仰，可以使人获得拯救，成为自由的人。基督教徒的自由不是随心所 欲的自由，而仅仅是信仰上帝的自由 加尔文 人们依靠上帝的恩典和帮助，仍有为善的自由意志和能力 托马斯?莫尔 乌托邦实行宗教信仰自由，允许人们选择宗教信仰 斯宾诺莎 ?关于自由的认识:顺从理智，克制欲望才能获得自由 ?做思想的主人 ?思想、言论和判断自由是天赋的、不可转让的自然权利，民主国家应当允许思想言论的 自由 ?自由必须有两个限度:不损害统治者的权威，不妨碍国家社会的安宁 霍布士 ?关于自由的认识:霍布士认为自由是指不受阻碍的状态;自由的臣民或自由人指的是在 其力量和智慧所能办到的事务中，可以不受阻碍的做他所愿意做的事情的人;只有人才是 自由的主体，守法与自由是不矛盾的，自由与必然是相容的 ?政治自由论:臣民的自由是以遵守法律为前提的，自由与守法是相容的;臣民的自由与 主权者的无限权力是相容的;自由是主权者的自由，不是平民个人的自由 洛克 自由必须以守法为前提，自由只能是做法律所不禁止人们去做的事情的权利 卢梭 (提出了宗教宽容和信仰自由的主张) 孟德斯鸠 黑格尔 ?自由乃是于他物中发现自己，自己决定自己，自己依赖自己。人类的历史是一部认识和 实现自由的历史 ?自由在日耳曼民族中获得了完美的实现，日耳曼民族是人类 历史发展的顶峰 ?国家和法的限制是实现社会政治自由的必要条件 ?自由要靠知识、修养和自我克制才能获得。世界上不存在绝对的自由 约翰?密尔 ?社会自由是对政治暴虐的防御。为了防御暴虐，政府应当保障公民享有三大自由 ?允许思想和讨论的自由，保护异端，保护少数，有助于保护真理，有助于避免和纠正错 误 ?个性自由是人类的幸福因素之一。允许个性自由发展有助于人类智力和道德水平 的提高，有助于保护首创精神 ?允许竞争自由，贸易自由和工业生产自由，有助于社 会的发展 6.民主思想的发展脉络(讨论过这一问题的思想家的名字及其观点) 思想家所处时期 思想家姓名 思想家关于民主思想的论述 古希腊 柏连德 民主政治比僭主政治优越得多 德谟克里特 支持民主政治，主张选举优秀的人物来管理国家 普罗泰戈拉 主张政治民主，他认为政治智慧是人人分享而且人人拥有的东西，实际上就是人人均可以 参政的思想，是一种民主的思想 亚里士多德 理想的政治应当是全体公民参与的民主政治，主张实行民主政治，公民轮流掌权 中世纪 马西里乌斯 明确提出了人民的权力问题，公民应拥有立法权和对官吏的选举权。提出法律应当体现人 民的意志，应当按照人民的意愿来规范国家的生活 威廉?奥卡姆 参与国家立法是每个社会公民的权利 近代 托马斯?莫尔 反对君主专制制度，主张按照民主制建立城市联合国，官吏定期选举产生 康帕内拉 主张建立按照民主的原则，推选最富有知识的人担任国家领导的“太阳城” 斯宾诺莎 ?认为民主政体是人民掌权的政体，是一种最美好最合理的政治制度 ?防止民主政体蜕变的措施 ?不主张人民拥有反抗首领和进行革命的权利 洛克 对君主专制制度进行了尖锐的批判，主张建立君主立宪制，始终强调人民的地位，强调把 国家的最后决定权归于人民，人民有反抗暴政的权利 卢梭 ?国家主权应当属于人民，并为人民的“公意”所指导 ?主权的核心是立法权，立法 权必须属于人民，立法者必须无比公正 ?人民主权既不可以转让，也不可以分割 ?行使权力的担任者是没有任何特权的人民官吏。任何公民都可以担任国家的行政官吏 ?直接民主制的政体是最理想的政体 托克维尔 ?贵族制度的衰落和平等与民主的发展，是“事所必至，天意使然” ?体现身份平等的民主，有其固有的善的本性，也有其难以避免的恶的倾向 ?两种爱国心。美国人的公共精神，权利观念和对法律的尊重 ?民主对美国人民思维方式和活动方式的影响及美国的正确利益原则 7(人权思想的发展脉络(讨论过这一问题的思想家的名字及其观点) 思想家姓名 思想家关于人权思想的论述 但丁 在《论世界帝国》一书中最先提出“人权”这一概念 威廉?奥卡姆 教皇无权剥夺任何人的自然权利，无权剥夺上帝赋予人们的自由 文艺复兴时期的人道以“人性要求”或“理性要求”的形式，最早提出人权思想 主义思想家 格劳秀士 ?自然权利首先反映人类理性正当要求的某些基本权利 ?自然权利具有三重含义 ?在自然权利中，财产权是最基本最主要的权利 霍布士 ?否认人们享有不可转让的天赋权利 斯宾诺莎 ?每个人都享有自我保存的天赋的生存权 ?这种天赋之权是不平等的，权利的大小为个人的力量所决定 洛克 ?自然法即理性，赋予人类某些自然权利，这些权利是天赋的，不可转让的，不可抛弃的 ?人类的天赋权利中，首先是生命权，即生存权;其次是财产权(和生存权同等重要) ?国家建立的原因和存在的目的，正是为了保护财产权 卢梭 ?自由，平等的权利是人类首要的不可转让的天赋权利 ?私有制的产生是人类社会不平等的起源和基础 ?私有财产权也是人类的天赋人权之一 狄德罗 ?自由是人类首要的天赋的自然权利，但是自由权必须依据正义和公共意志来行使 ?政治权力有两个来源，一是来源于暴力，二是来源于人民 ?经人民同意行使的权力，其行使是有条件的 杰斐逊 ?人是生而平等的，平等权是人们首要的天赋权利 ?除平等权以外，自由权也是人类重要的天赋权利 ?天赋权利除平等自由以外，还有生命安全，追求幸福和实行自治的权利 ?建立政府的目的，正是为了保障人民的这些权利，如果政府违背这一目的，人民就有权利去改变 或推翻它 潘恩 ?主张自由，平等，财产，人身安全，追求幸福等是人权的主要原则 ?人权是每个人都平等拥有的，人权平等是光辉的“神圣原则” ?人身安全即生命权，生存权高于财产权 ?私有财产是人类社会不平等的根源和基础，认为人们不论贫富，社会政治权利都应当完全平等 ?对天赋权利和公民权利加以区分 《独立宣言》 ?第一次把天赋人权的思想写进了美国宪法性的正式文献里，第一次把启蒙思想家所倡导的自由， 平等，生命安全，追求幸福等权利以法律的形式固定下来 ?人人生而平等，他们为造物主赋有某些不可让渡的权利，其中包括生命，自由和追求幸福的权利 ?人民有权推翻专制政府，并建立新政府，为人民自身未来的安全设立新的保障 《人权宣言》 ?是用宪法形式把天赋人权论加以具体化，固定化和影响更为广泛的文献 ?把人权具体化为自由，财产，安全和反抗压迫等四种权力(十分强调财产权) ?在国家权力方面，确立了“主权在民”和“分权”的原则 8.谈谈自己对自由、民主、人权思想的认识及体会 ?首先，就什么是自由，民主，人权谈谈自己的认识: 关于自由:在当今社会，自由与法律密不可分。自由作为一个法律名词时，指的 是公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集 会结社自由等。在近代西方政治思想家那里，自由也是以守法为前提的，霍布士有一句关 于自由与法的关系的名言， “法律沉默之处就是你的自由”。孟德斯鸠也强调“自由是做法律所许可的一切事情的权利”。 关于民主:民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为:在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。民主在一开始就是统治阶级内部的民主，为后世所推崇的古希腊雅典城邦的民主也只是局限于所有成年男性公民的民主。而少数服从多数这一原则也容易产生“多数人的暴政”。尽管如此，民主政体还是像托克维尔所说的那样:“与其他政体相比较，仍然是最为可取的一种政权形式”。 关于人权:人权(基本人权或自然权利)是指“人，因其为人而应享有的权利”。人权的本质特征和要求是自由和平等。人权的实质内容和目标是人的生存和发展。从“人权”这一概念第一次被但丁在《论世界帝国》一书中提出，到现在世界各国将保护人权作为国家的一项重要任务提上议程，人权的内容不断被扩展。在启蒙思想家们那里，人权指的是生存权，财产权，自由平等的权利，追求幸福的权利，反抗压迫的权利等等。而在当代，哪里有人存在，哪里就有人权问题。 ?再者就社会主义有没有自由，民主，人权谈谈自己的理解: 自由，民主，人权在一开始就被资本主义打上了深深的烙印。在人们观念里，自由，民主，人权这些都是资本主义社会才有的东西，西方资本主义国家也常常拿“自由”，“民主”，“人权”问题来刁难以中国为首的发展中的社会主义国家。 其实，民主、自由和人权都是时代发展的产物，不是仅仅属于资本主义社会的“特产”。资本主义有资本主义的民主、自由和人权，社会主义有社会主义的民主、自由和人权。不存在谁好，谁坏的道理，只有发展的完不完善的问题。资产阶级追求并实现民主、自由和人权经历了一个漫长的过程，社会主义的民主、自由和人权的充分实现也需要有一个历史过程，需要在经济、政治、文化等方面逐步创造条件，同时需要不断探索适合中国国情的民主、自由和人权的具体实现形式，以保障人民依法管理国家和社会事务、管理经济和文化事业，当家作主。 9.从古希腊开始，哪些思想家讨论过政体形式，他们认为最理想的政体又是什么, 思想家所处时期 思想家姓名 思想家关于政体的论述 古希腊时期 柏连德 民主政治比僭主政治优越得多 毕达哥拉斯 反对民主政治，拥护贤人政治，主张国家应有为数不多的优秀人物来管理 赫拉克里特 强调少数优秀人物的作用，反对民主政治，主张贤人政治 德谟克里特 支持民主政治，主张选举优秀的人物来管理国家 苏格拉底 反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治 柏拉图 主张建立哲学家担任国王的政体(贤人政治)，并由此引伸出五种政体的 理论 亚里士多德 将政体划分为两类六种，认为最良好最稳定的整体，是由中产阶级掌权的 共和政体，是贫富两要素混合的政体。理想的政治应当是全体公民参与的 民主政治，主张实行民主政治，公民轮流掌权 斯多葛学派 最好的政治制度是一种混合政体，即由平民，国王和贵族混合组成的政体， 这种政体应当由有道德的贤者担任统治者，主张贤者政治 罗马法学时代 西塞罗 认为由王制政体，贵族政体和民主政体混合产生的共和制是理想的政体， 官吏应依法行使自己的权力，对官吏的权力必须加以限制 中世纪 托马斯?阿奎君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体，暴君是上帝对世人罪孽的惩 那 罚 但丁 为了实现世界和平，造福人类，有必要建立一个统一的世界政体，统一的 世界政体是一个囊括全人类的统一的帝国 马西里乌斯 继承了亚里士多德关于政体的理论，认为政体有六种形式。他认为最理想 的政治制度是民选的君主政体 近代 加尔文 将政体分为三种:君主政体，贵族政体，民主政体。他认为贵族政体，或 贵族政体与民主政体的配合，远优于君主政体 托马斯?莫尔 反对君主专制制度，主张按照民主制建立城市联合国，官吏定期选举产生 康帕内拉 主张建立按照民主的原则，推选最富有知识的人担任国家领导的“太阳城” 安德里亚 三人执政的贤人政体是最稳当的政治形式 马基雅维利 主张建立君主专制政体以结束意大利分裂混乱的局面，但他真正赞扬的却 是以优异法制为基础的共和政体 让?博丹 认为合理的君主政体是最合理的政治形式，反对僭主君主政体及暴君政体 罗伯特?菲尔专制君主制是上帝选定的政府形式，人们没有选择其他政体的自由 麦 格劳秀士 反对人民掌握国家主权，坚持君主主权论 霍布士 认为君主政体是君主政体，民主政体，贵族政体这三种政体中最优秀的国 家形式，坚持绝对的君主主权 斯宾诺莎 认为民主政体是人民掌权的政体，是一种最美好最合理的政治制度 洛克 坚决反对建立君主专制政体，主张建立民主政体或君主立宪政体 哈灵顿 主张建立代议制共和政体，维护全体人民的利益 伏尔泰 反对君主专制制度，主张建立英国式的君主立宪制 孟德斯鸠 对君主专制制度进行了尖锐的批判，主张建立英国式的君主立宪制 卢梭 反对君主专制制度，主张建立直接民主制的共和政体 黑格尔 认为君主立宪制是一种最合乎理性的政治制度 圣西门 对资本主义各种反理性反人道的现象进行了尖锐批评，主张建立“实业制 度” 傅立叶 对资本主义各种反理性反人道的现象进行了尖锐批评，主张建立由“法伦 斯泰尔”这一社会基层单位组成的“和谐制度” 欧文 对资本主义各种反理性反人道的现象进行了尖锐批评，建立“新协和公社” 的联合体 汉密尔顿 主张建立分权制衡的联邦共和政体 麦迪逊 潘恩 批判英国世袭君主制度，认为代议制共和政体是最理想的政府制度 杰斐逊 反对在北美建立君主政体，代议制共和政体是一种最合理的政治制度 约翰?密尔 代议制政府是理想的政府形式 托克维尔 虽然民主政体的缺点很多，但与其他政体相比较，民主政体仍然是最为可 取的一种政权方式 10.各位思想家的名言警句 奇仑 1、服从法律 毕大各 1、 服从你为自己制定的法律 2、 法律是最高威力的化身 3、 首要的不是命令别人，而是自己学会服从 4、 人治不如法制 毕达哥拉斯 1、 万物都是数 2、 正义就是相称、相对、相等，正义就是和谐 3、 友谊就是一种和谐的平等 4、 秩序和对称是美的、有益的，而无秩序不对称则是丑的、有害的 赫拉克里特 1、 扑灭放肆急于扑灭火灾 2、 智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想 德谟克里特 1、 只有团结一致，才能把伟大的事业和战争引导到好的结果，否则就不可能 2、 内战对于双方都是有害的，它使胜利者和失败者一样遭毁灭 3、 对善的无知，是犯错误的原因。 4、 教育是青年人的导师;是老年人征途中的助手;是幸运儿的装饰;是受难者的庇护所。在家里， 教育使你愉悦;出门在外，教育又能使你免遭困窘。 5、 公有的鱼是无刺的。 普罗泰格拉 1、人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 高尔吉亚 1、正义和法律就是为了让人在该说的时候就说，该沉默的时候就沉默;该做的时候就做，该不做 的时候就不做 色拉叙马霍斯 1、不管在什么地方，正义就是强者的利益 苏格拉底 1、自知己之无知 2、美德即知识 3、活得好意味着活得高尚、正直 柏拉图 1、无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不能变为别的什么，只能变成极端的奴役 亚里士多德 1、 吾爱吾师，吾尤爱真理 2、 ‘需要’本身就是各种发明的教师 3、 最高尚的灵魂也一定比我们最富饶的财产或最健壮的躯体更可珍贵 4、 人如无善德而欠明哲，终不能行善;城邦亦然 5、 人是政治的动物，人离开了城邦及其政治生活，不是一个鄙夫，就是一个超人;不是一只野兽， 就是一个神祗 6、 正义以公共利益为依归 7、 人类的本性乃求知也 伊壁鸠鲁 1、 必然性不隶属于责任 2、 幸福就是快乐 3、 快乐指的是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰 4、 在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊最为重要 斯多葛学派 1、 人生的目的是过道德的生活，只有道德的生活才能给人带来幸福，幸福主要是灵魂的无纷扰， 即内心的安详，内心的安详就是内心的自由 2、 个人对外在的欲求和依赖愈少，内心的安详和自由就越多 西塞罗 1、法就是最高的理性，并且他固植于支配应该做的行为和禁止不应该做的行为的自然之中。 2、人民的幸福是至高无上的法律 3、不应该提出个人例外的法律 奥古斯丁 1、真理就是上帝 托马斯?阿奎那 1、 人天然是个社会的和政治的动物，注定比其他一切动物要过更多的合群生活 2、 事实上，权力服从法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情 马西里乌斯 1、立法者，或法律的主要而正当的来源，是人民主体，或其主要部分 威廉?奥卡姆 1、如无必要，勿增实体 托马斯?莫尔 1、战争是唯一适宜于野兽的活动，然而任何一种野兽都不像人那样频繁地进行战争 弗朗西斯?培根 1、 知识就是力量 2、 阅读使人丰富，讨论使人活跃，写作使人严谨。 马丁?路德 1、因信得救，不靠功行 加尔文 1、法律是国家政治的“神经系统”，是国家的“灵魂” 让?博丹 1、主权是在一个国家中进行指挥的“超乎于公民与臣民之上，不受法律限制的最高权力” 格劳秀士 1、自然法的根本原则:一是各有其所有，二是各偿其所负 斯宾诺莎 1、 自由的人绝少思想到死;他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思 2、 每一个人都应当是他自己思想的主人 3、 理智的范围是真理与智慧，神学的范围是虔诚与服从 卢梭 1、 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切 更是奴隶 2、 权力可以转移，但是意志却不可以转移 黑格尔 1、无知者是不自由的 洛克 1、 人民的福利就是最高的法律 2、 劳动给予财产权 3、 法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由 伏尔泰 1、 笑，可以战胜一切。这是最有力的武器 2、 平等既是一件最自然不过的事，同时也是最荒诞不经的事 孟德斯鸠 1、对一个国家来说，政治自由就是不强迫任何人去做法律所不强制他做的事，也不禁止任何人去 做法律所许可的事 2、要防止滥用权力，就必须以权力约束权力 哈灵顿 1、 心灵素养产生权威，财富占有产生权力 2、 理智就是利益 汉密尔顿 1、 野心必须用野心来对抗 2、 统一才有力量 杰斐逊 1、 自由之树是必须时时用爱国志士和暴君的血来浇灌的，这是它的天然肥料 2、 上帝给我们生命，同时也给我们自由;暴力之手可以摧毁它们，但不能拆开他们 潘恩 1、 我自己的头脑就是我自己的教会 2、 财产既不是决定权利的标准，也同样不是衡量品德的尺度 皮埃尔?勒鲁 1、 哪里没有平等，那里就没有自由 2、 爱情如同正义:它的实质就是平等 书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫 书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者———史美尔斯 书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料———雨果