胡五峰、劉蕺山「以心著性」說之思想史定位
鵝
湖
月
刊
第
三
八
卷
第
六
期
總
號
第
四
五
○
3 8
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
思
想
史
定
位
國
立
中
興
大
學
中
文
所
博
士
生
陳
昀
瑜
摘
要
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
之
學
,
牟
宗
三
先
生
將
之
定
位
為
「
以
心
著
性
」
的
縱
貫
圓
教
系
統
,
當
代
學
界
視
之
為
重
要
的
宋
明
儒
學
分
系
之
一
,...
鵝
湖
月
刊
第
三
八
卷
第
六
期
總
號
第
四
五
○
3 8
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
思
想
史
定
位
國
立
中
興
大
學
中
文
所
博
士
生
陳
昀
瑜
摘
要
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
之
學
,
牟
宗
三
先
生
將
之
定
位
為
「
以
心
著
性
」
的
縱
貫
圓
教
系
統
,
當
代
學
界
視
之
為
重
要
的
宋
明
儒
學
分
系
之
一
,
然
對
於
二
者
所
以
異
代
而
同
趨
的
內
在
理
路
探
討
則
較
為
少
見
。
本
文
之
作
,
在
嘗
試
釐
清
五
峰
與
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
義
理
內
涵
與
時
代
意
義
。
二
人
對
應
不
同
的
時
代
課
題
,
而
產
生
相
似
哲
學
思
維
之
因
可
歸
納
為
兩
點
:
(
一
)
道
德
實
踐
的
具
體
化
:
二
者
之
學
正
發
揚
著
儒
學
道
德
實
踐
精
神
,
將
內
聖
之
工
夫
具
體
化
,
以
「
心
」
為
內
在
的
道
德
踐
履
的
主
體
,
「
性
」
為
形
上
生
化
的
實
體
,
透
過
「
逆
覺
體
證
」
的
工
夫
,
主
、
客
觀
統
一
而
成
一
絕
對
的
道
體
。
(
二
)
心
體
地
位
的
升
降
:
在
「
性
即
理
」
盛
行
之
時
,
胡
五
峰
提
升
「
心
體
」
的
地
位
,
使
性
體
之
客
觀
超
越
必
得
透
過
心
知
來
察
識
瞭
解
,
盡
心
即
能
知
性
知
天
,
並
且
影
響
了
南
宋
陸
象
山
心
學
一
系
之
建
立
;
在
「
心
即
理
」
盛
行
之
時
,
劉
蕺
山
則
挺
立
「
性
體
」
的
價
值
,
由
心
體
回
歸
性
體
。
如
若
鐘
擺
之
兩
端
,
心
學
的
起
點
與
終
點
皆
是
「
以
心
著
性
」
,
二
者
在
過
與
不
及
中
尋
找
到
心
體
與
性
體
的
平
衡
點
。
本
文
之
作
,
期
將
五
峰
、
蕺
山
在
思
想
史
座
標
上
劃
上
一
個
更
精
確
的
定
位
點
。
關
鍵
詞
胡
五
峰
劉
蕺
山
心
性
論
以
心
著
性
一
、
前
言
宋
明
理
學
在
長
達
六
百
餘
年
的
發
展
演
變
中
,
呈
現
了
豐
富
而
多
元
的
面
貌
,
一
方
面
是
傳
統
儒
學
(
先
秦
儒
、
漢
儒
)
知
識
體
系
的
承
續
、
轉
化
、
創
新
,
另
一
方
面
則
受
佛
、
道
思
想
刺
激
而
重
新
建
立
一
套
儒
學
新
知
識
體
系
。
於
此
,
牟
宗
三
先
生
《
心
體
與
性
體
》
打
破
了
一
般
將
宋
明
學
術
二
分
為
理
學
與
心
學
的
作
法
,
將
宋
明
儒
學
分
為
「
五
峰
蕺
山
」
、
「
象
山
陽
明
」
、
「
伊
川
朱
子
」
三
系
,
其
中
,
將
「
五
峰
蕺
山
」
一
系
視
為
「
以
心
著
性
」
的
縱
貫
圓
教
系
統
,
認
為
「
形
著
」
義
自
五
峰
正
式
提
出
後
,
一
直
未
有
善
繼
,
直
至
明
末
劉
蕺
山
,
始
再
言
及
此
獨
特
之
義
理
間
架
,
然
二
人
卻
無
傳
承
關
係
,
蕺
山
亦
從
未
提
起
過
五
峰
之
學
,
純
是
「
不
謀
而
合
」
也
。
(
註
)
學
界
即
有
據
此
反
駁
二
人
為
同
一
系
的
看
法
,
如
劉
述
先
先
生
就
由
思
想
史
的
角
度
,
認
定
五
峰
與
蕺
山
並
不
能
構
成
一
系
,
(
註
)
其
實
牟
先
生
之
分
系
說
法
,
本
是
以
「
哲
學
理
論
之
型
態
」
來
區
分
,
並
不
據
思
想
史
來
立
論
,
分
系
之
方
法
論
不
同
,
自
然
將
出
現
不
同
的
結
果
。
筆
者
尋
思
此
「
不
謀
而
合
」
的
現
象
,
推
論
在
思
想
史
的
發
展
上
,
胡
五
峰
與
劉
蕺
山
應
有
其
學
說
發
展
「
勢
所
必
至
,
理
之
固
然
」
之
內
在
動
因
與
外
緣
因
素
,
若
能
證
成
之
,
或
可
為
二
者
異
代
而
同
趨
的
學
說
走
向
提
供
一
合
理
的
補
注
。
胡
宏
(
一
一
○
五
─
一
一
六
一
)
,
字
仁
仲
,
崇
安
(
今
福
建
崇
安
縣
)
人
,
學
者
稱
為
五
峰
先
生
。
五
峰
本
無
仕
宦
意
,
悠
遊
於
陳
昀
瑜
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
思
想
史
定
位
3 9
衡
山
之
下
二
十
餘
年
,
潛
修
力
學
,
不
舍
晝
夜
,
力
行
所
知
,
後
因
其
父
胡
安
國
之
庇
蔭
,
為
右
承
務
郎
,
故
曾
進
言
,
每
於
中
興
之
大
業
,
剴
切
陳
言
。
至
其
學
術
淵
源
則
秉
承
其
父
胡
安
國
,
乃
開
創
以
胡
氏
一
家
為
主
體
的
「
湖
湘
學
派
」
。
胡
安
國
和
洛
學
的
關
係
很
深
,
自
言
「
聖
門
之
學
,
則
以
致
知
為
始
,
窮
理
為
要
。
」
(
註
)
其
理
學
思
想
沿
襲
伊
川
之
說
頗
多
,
職
是
之
故
,
五
峰
秉
承
父
教
,
受
二
程
夫
子
啟
發
很
大
,
對
二
程
推
崇
備
至
,
曾
作
古
詩
云
:
皓
月
隱
重
雲
,
明
珠
媚
深
淵
。
近
得
程
夫
子
,
一
線
通
天
泉
。
(
註
)
五
峰
順
承
程
明
道
(
一
○
三
三
─
一
一
○
七
)
一
本
、
識
仁
、
定
性
之
義
,
發
展
其
逆
覺
體
證
的
工
夫
。
從
逆
覺
體
證
之
充
盡
,
以
彰
顯
仁
心
之
本
然
的
真
體
,
則
知
其
永
恆
遍
在
並
與
天
同
一
。
明
道
言
「
學
者
須
先
識
仁
,
仁
者
渾
然
與
物
同
體
」
,
(
註
)
五
峰
承
之
,
從
逆
覺
以
言
「
識
仁
之
體
」
,
學
思
深
厚
、
關
照
面
廣
,
著
《
知
言
》
、
《
皇
王
大
紀
》
及
《
五
峰
集
》
,
這
些
著
作
承
繼
先
秦
以
迄
北
宋
的
各
方
面
重
要
的
儒
學
理
論
基
礎
,
並
發
展
自
成
一
家
的
深
刻
義
理
論
說
,
在
學
術
史
上
佔
有
一
席
之
地
,
影
響
深
鉅
,
可
謂
善
於
紹
述
且
更
進
之
,
牟
宗
三
先
生
因
此
在
程
朱
、
陸
王
兩
系
之
外
,
以
五
峰
併
蕺
山
,
上
溯
周
、
張
、
明
道
為
一
大
系
,
為
宋
明
儒
正
統
最
為
圓
熟
之
一
系
。
劉
宗
周
(
一
五
七
八
─
一
六
四
五
)
,
字
起
東
,
浙
江
山
陰
(
今
浙
江
紹
興
縣
)
人
,
因
講
學
山
陰
縣
城
北
蕺
山
,
學
者
稱
為
蕺
山
先
生
、
山
陰
先
生
。
蕺
山
於
明
季
任
官
,
一
生
尚
氣
節
、
重
操
守
,
為
官
正
直
清
廉
,
敢
直
言
抗
諫
,
指
陳
時
弊
。
清
順
治
二
年
,
清
兵
南
下
,
南
京
失
陷
,
蕺
山
見
勢
已
不
可
為
,
自
此
勺
水
不
入
口
,
絕
食
殉
國
。
蕺
山
為
明
末
儒
學
大
師
,
於
五
經
、
諸
子
百
家
,
無
不
精
究
,
其
學
術
淵
源
,
可
追
溯
至
陳
白
沙
、
湛
甘
泉
、
許
敬
庵
等
人
。
蕺
山
身
為
宋
明
理
學
殿
軍
,
吸
收
宋
明
儒
諸
多
學
說
並
融
合
而
成
為
自
身
道
德
實
踐
方
式
。
在
現
實
上
,
為
了
救
挽
王
學
末
流
之
流
弊
─
─
「
流
於
情
識
」
與
「
蕩
於
虛
玄
」
(
註
)
,
不
得
不
對
陽
明
思
想
有
所
補
充
新
詮
,
而
開
展
出
將
天
地
萬
物
收
攝
於
一
心
的
「
慎
獨
之
學
」
,
將
心
體
、
性
體
分
設
,
以
心
著
性
,
主
觀
之
心
通
過
盡
心
的
工
夫
,
步
步
地
使
其
融
攝
於
性
體
,
通
過
人
之
道
德
自
覺
,
而
上
體
天
道
。
牟
宗
三
先
生
將
胡
五
峰
與
劉
蕺
山
視
為
同
一
義
理
間
架
,
認
為
二
者
乃
是
承
「
北
宋
初
三
家
之
由
《
中
庸
》
、
《
易
傳
》
回
歸
於
《
論
》
、
《
孟
》
」
而
來
者
,
二
者
思
想
都
是
以
「
以
心
著
性
」
為
主
要
特
徵
。
(
註
)
而
筆
者
認
為
,
胡
五
峰
是
南
宋
初
期
直
接
承
北
宋
三
家
而
言
形
著
者
,
其
實
是
明
道
一
本
圓
教
之
深
化
與
具
體
化
,
只
是
取
徑
與
伊
川
認
知
意
義
的
格
物
論
不
同
,
而
以
逆
覺
體
證
為
工
夫
入
路
;
劉
蕺
山
則
是
經
過
陸
、
王
之
顯
盛
而
陽
明
後
學
情
識
玄
虛
之
弊
,
意
欲
改
造
儒
學
,
故
而
特
尊
《
論
》
、
《
孟
》
,
而
由
歸
顯
於
密
,
再
言
此
形
著
者
,
其
實
是
道
德
主
體
與
工
夫
之
合
併
,
具
體
地
展
開
實
踐
工
夫
歷
程
。
由
思
想
脈
絡
來
看
,
五
峰
、
蕺
山
之
「
以
心
著
性
」
,
確
乎
是
縱
貫
系
統
者
,
胡
五
峰
知
言
之
學
提
供
儒
學
心
性
合
一
、
以
心
著
性
的
另
一
工
夫
進
路
的
選
項
,
其
地
位
不
下
於
伊
川
、
朱
子
;
而
劉
蕺
山
慎
獨
之
學
中
理
氣
並
論
、
道
器
合
一
,
其
實
是
由
宋
明
理
學
過
渡
到
明
清
氣
學
的
關
鍵
人
物
,
本
論
文
意
在
清
本
究
源
,
仔
細
分
析
二
人
「
以
心
著
性
」
之
實
踐
義
,
期
能
將
五
峰
、
蕺
山
,
在
思
想
史
座
標
上
劃
上
一
個
更
精
確
的
定
位
點
。
二
、
五
峰
、
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
胡
五
峰
與
劉
蕺
山
的
思
想
都
是
以
「
以
心
著
性
」
為
其
主
要
特
徵
。
所
謂
「
形
著
」
,
取
自
《
中
庸
》
:
「
誠
則
形
,
形
則
著
,
著
則
明
」
(
註
)
之
文
,
即
具
體
地
表
現
之
義
。
換
言
之
,
「
以
心
著
性
」
即
由
心
的
自
覺
活
動
,
將
性
的
意
義
具
體
地
表
現
出
來
。
此
鵝
湖
月
刊
第
三
八
卷
第
六
期
總
號
第
四
五
○
4 0
承
接
濂
溪
、
橫
渠
、
而
至
明
道
之
圓
教
模
型
(
一
本
義
)
而
開
出
,
客
觀
地
講
「
性
體
」
,
以
《
中
庸
》
、
《
易
傳
》
為
主
,
主
觀
地
講
「
心
體
」
,
以
《
論
》
、
《
孟
》
為
主
,
工
夫
則
重
「
逆
覺
體
證
」
。
(
一
)
胡
五
峰
「
以
心
著
性
」
說
胡
五
峰
秉
承
孟
子
「
盡
心
」
、
《
易
傳
》
「
成
性
」
之
說
,
其
所
主
張
之
心
、
性
、
道
體
、
工
夫
諸
說
,
無
不
以
「
以
心
著
性
」
為
核
心
。
總
體
來
說
,
五
峰
「
以
心
著
性
」
的
心
性
關
係
所
表
現
的
,
就
是
主
觀
道
德
自
覺
的
「
心
體
」
對
客
觀
本
體
宇
宙
論
的
「
性
體
」
之
「
形
著
」
。
要
理
解
他
的
形
著
觀
念
,
須
先
理
解
他
對
心
與
性
的
體
悟
。
五
峰
說
:
天
命
之
謂
性
。
性
,
天
下
之
大
本
也
。
堯
、
舜
、
禹
、
湯
、
文
王
、
仲
尼
六
君
子
先
後
相
詔
,
必
曰
心
而
不
曰
性
,
何
也
?
曰
:
心
也
者
,
知
天
地
,
宰
萬
物
,
以
成
性
者
也
。
六
君
子
,
盡
心
者
也
,
故
能
立
天
下
之
大
本
。
人
至
於
今
賴
焉
。
不
然
,
異
端
並
作
,
物
從
其
類
而
瓜
分
,
孰
能
一
之
!
(
註
)
「
性
」
為
天
命
流
行
之
體
,
乃
物
我
得
以
成
立
之
天
道
實
體
;
「
心
」
是
道
德
本
心
,
感
知
天
地
,
統
掌
萬
物
。
「
天
命
為
性
,
人
性
為
心
」
,
(
註
)
透
過
「
盡
心
」
方
能
「
成
性
」
,
面
對
客
觀
地
創
造
一
更
、
引
發
宇
宙
生
化
秩
序
之
「
性
」
,
須
透
過
知
天
地
、
宰
萬
物
之
「
心
」
,
主
觀
地
形
著
覺
潤
,
才
能
成
性
,
否
則
「
性
」
只
是
潛
隱
自
存
,
無
法
具
體
挺
立
。
五
峰
由
「
性
」
說
「
心
」
,
故
心
無
時
間
與
空
間
上
的
限
制
:
澹
然
天
地
之
間
,
雖
死
生
之
變
,
不
能
動
其
心
矣
。
心
無
不
在
,
本
天
道
變
化
,
為
世
俗
酬
酢
,
參
天
地
,
備
萬
物
。
人
之
為
道
,
至
大
也
,
至
善
也
。
(
註
)
心
以
天
地
萬
物
為
實
踐
之
對
象
,
發
揮
知
覺
、
理
智
、
主
宰
的
作
用
,
萬
事
萬
物
皆
存
在
心
體
的
覺
照
中
,
觸
目
所
及
的
事
物
,
乃
至
無
形
的
事
物
都
可
以
作
為
心
感
知
的
對
象
,
心
之
感
通
是
不
受
限
制
的
,
故
本
心
不
僅
無
時
間
性
的
限
制
,
也
無
空
間
性
的
限
制
,
五
峰
從
心
的
潤
物
感
通
見
到
心
的
無
限
性
,
故
心
超
越
不
死
,
永
恆
遍
在
,
順
通
內
外
死
生
而
無
盡
,
發
其
覺
潤
形
著
之
作
用
而
不
已
。
牟
宗
三
先
生
認
為
五
峰
「
性
」
與
「
心
」
的
關
係
,
即
是
「
抽
象
的
/
形
式
的
/
客
觀
的
/
在
其
自
己
」
與
「
具
體
的
/
真
實
化
的
/
主
觀
的
/
對
其
自
己
」
的
關
係
。
(
註
)
「
心
」
於
五
峰
學
說
系
統
之
中
,
具
有
主
觀
的
道
德
創
造
與
實
踐
義
,
能
形
著
實
現
乾
坤
萬
有
之
無
限
仁
體
,
並
顯
發
於
穆
不
已
的
天
命
。
五
峰
「
盡
心
成
性
」
、
「
以
心
著
性
」
的
思
想
,
是
先
心
、
性
分
說
;
由
客
觀
之
超
越
天
道
言
性
,
由
主
觀
之
形
著
覺
用
言
心
,
心
之
形
著
以
落
實
性
,
即
體
即
用
。
然
若
只
言
性
不
言
心
,
則
性
只
虛
立
而
不
實
,
只
超
越
而
不
內
在
,
不
能
獨
立
發
用
;
必
待
心
之
形
著
,
性
始
具
體
真
實
,
性
能
具
體
化
、
真
實
化
,
才
能
成
己
成
物
。
五
峰
之
思
想
,
以
「
以
心
著
性
」
為
主
旨
,
強
調
天
命
性
體
之
意
義
,
須
在
人
心
盡
其
用
處
,
才
能
彰
顯
,
若
心
不
能
盡
其
用
,
性
體
之
意
義
只
是
潛
存
。
如
此
心
性
對
揚
,
客
觀
之
性
,
漸
次
內
在
為
心
之
體
,
逐
步
顯
其
主
觀
之
意
義
;
主
觀
之
心
,
漸
次
融
於
性
之
奧
蘊
,
亦
逐
步
顯
其
客
觀
之
意
義
。
心
是
道
德
創
造
之
動
源
,
為
自
律
、
自
發
的
道
德
本
心
,
內
在
的
道
德
踐
履
的
主
體
;
性
則
是
形
上
生
化
的
實
體
,
透
過
「
逆
覺
體
證
」
的
工
夫
,
主
、
客
觀
統
一
而
成
一
絕
對
的
道
體
。
即
心
即
性
,
即
主
即
客
,
心
性
達
於
真
實
而
圓
滿
之
統
一
,
心
性
是
一
。
(
二
)
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
劉
蕺
山
之
心
性
論
對
其
「
慎
獨
」
與
「
誠
意
」
之
思
想
型
態
有
著
決
定
性
的
作
用
,
他
主
張
「
心
」
為
理
氣
一
體
圓
融
之
創
造
性
道
德
主
體
,
就
「
氣
」
而
言
,
則
名
之
為
「
心
」
;
就
「
理
」
而
言
,
則
名
之
為
「
性
」
。
「
心
」
須
與
「
性
」
合
言
,
方
足
以
稱
為
道
德
陳
昀
瑜
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
思
想
史
定
位
4 1
主
體
,
「
盡
心
即
性
」
、
「
以
心
著
性
」
、
「
心
性
是
一
」
乃
其
一
體
兩
面
之
道
德
主
體
理
論
架
構
。
關
於
性
體
的
建
構
,
他
指
出
:
一
元
生
生
之
理
,
亙
萬
古
長
存
,
先
天
地
而
無
始
,
後
天
地
而
無
終
。
…
…
天
得
之
以
為
命
,
人
得
之
以
為
性
,
性
率
而
為
道
,
道
修
而
為
教
,
一
而
已
矣
,
而
實
管
攝
於
吾
之
一
心
。
(
註
)
「
一
元
生
生
之
理
」
即
是
天
道
,
天
命
之
謂
性
,
性
是
天
賦
與
人
之
本
然
之
善
、
義
理
之
性
。
率
性
、
修
道
的
工
夫
皆
從
心
做
,
這
是
蕺
山
一
貫
的
「
性
體
即
在
心
中
看
出
」
的
型
態
,
也
就
是
盡
心
以
成
性
,
或
以
心
著
性
的
工
夫
。
而
心
體
「
原
自
惺
惺
,
純
乎
天
理
」
,
(
註
)
也
是
渾
然
至
善
的
,
雖
然
就
心
氣
之
存
發
來
說
,
因
其
發
動
而
可
能
在
經
驗
層
之
事
上
言
有
善
有
惡
,
但
當
心
氣
寂
感
時
,
只
是
一
個
湛
然
獨
知
精
明
靈
覺
而
已
,
因
此
也
是
渾
然
至
善
的
:
心
也
者
,
覺
而
已
矣
。
覺
故
能
照
,
照
心
嘗
寂
而
嘗
感
,
感
之
以
可
喜
而
喜
,
感
之
以
可
怒
而
怒
,
其
大
端
也
。
(
註
)
就
心
覺
處
言
性
,
而
有
惻
隱
、
羞
惡
、
辭
讓
、
是
非
諸
端
,
即
在
具
體
的
經
驗
世
界
之
實
踐
中
、
於
心
氣
之
動
處
點
出
「
性
」
來
。
這
就
要
論
到
心
性
關
係
。
有
人
問
劉
蕺
山
:
「
心
性
兩
字
,
是
一
是
二
?
」
他
回
答
:
「
心
只
是
此
心
,
言
心
而
性
在
,
天
下
無
心
外
之
理
。
」
(
註
)
當
他
詮
解
「
人
心
」
、
「
道
心
」
時
,
也
認
為
「
心
只
是
人
心
,
而
道
者
人
之
所
當
然
,
乃
所
以
為
心
也
。
人
心
道
心
,
只
是
一
心
。
」
(
註
)
另
外
,
蕺
山
又
提
出
「
慎
獨
之
學
」
來
統
一
心
體
與
性
體
,
他
分
別
《
大
學
》
乃
是
「
心
宗
之
慎
獨
」
,
誠
意
到
極
處
便
是
盡
性
之
功
;
《
中
庸
》
則
是
「
性
宗
之
慎
獨
」
,
從
喜
怒
哀
樂
未
發
之
中
的
「
性
」
言
「
慎
獨
」
。
蕺
山
的
慎
獨
誠
意
之
學
強
調
在
本
體
上
做
工
夫
,
保
住
本
心
、
透
過
「
盡
心
」
,
而
可
以
「
成
性
」
,
使
心
體
通
過
盡
性
的
工
夫
,
步
步
融
於
性
天
。
「
獨
只
在
靜
存
,
靜
時
不
得
力
,
動
時
如
何
用
工
夫
。
」
(
註
)
蕺
山
由
主
靜
或
默
坐
澄
心
所
做
的
慎
獨
工
夫
,
是
一
種
靜
存
以
復
其
體
,
求
主
宰
於
一
念
未
起
之
前
,
是
極
為
內
斂
凝
聚
的
工
夫
,
由
此
保
住
本
心
性
體
。
蕺
山
透
過
「
慎
獨
」
將
「
心
體
」
與
「
性
體
」
貫
通
融
會
,
此
乃
蕺
山
學
術
精
義
所
在
。
蕺
山
高
弟
黃
宗
羲
曾
說
:
「
先
生
宗
旨
為
慎
獨
。
始
從
主
敬
入
門
,
中
年
專
用
慎
獨
工
夫
。
慎
則
敬
,
敬
則
誠
。
」
(
註
)
保
住
此
獨
體
,
即
同
時
有
一
戒
慎
恐
懼
的
動
力
,
「
工
夫
愈
精
密
,
則
本
體
愈
昭
熒
」
(
註
)
,
即
工
夫
即
本
體
,
本
體
、
工
夫
不
分
,
蕺
山
之
慎
獨
工
夫
代
表
儒
家
內
聖
成
德
之
教
之
完
善
。
三
、
五
峰
、
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
道
德
實
踐
義
五
峰
、
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
異
代
同
趨
的
線
索
之
一
,
即
是
二
者
皆
致
力
於
道
德
實
踐
,
有
崇
實
黜
虛
的
內
在
理
路
,
可
視
為
「
道
德
實
踐
的
具
體
化
」
。
從
思
想
史
的
脈
絡
觀
之
,
宋
代
儒
者
如
胡
五
峰
所
要
對
治
的
時
代
課
題
乃
是
佛
道
盛
行
之
「
虛
」
,
宋
明
理
學
孕
育
發
展
於
經
學
、
佛
學
、
道
教
基
礎
之
上
,
以
儒
家
重
道
德
實
踐
的
「
內
聖
之
學
」
為
主
幹
,
吸
收
釋
老
之
方
法
論
來
補
強
形
上
學
的
論
證
。
而
明
末
儒
者
所
要
對
治
的
時
代
課
題
則
是
王
學
蕩
越
之
「
虛
」
所
引
發
出
來
的
「
內
聖
踐
履
」
與
「
外
王
經
世
」
的
問
題
。
因
此
,
「
道
德
實
踐
的
具
體
化
」
成
為
胡
五
峰
與
劉
蕺
山
對
應
之
良
方
,
一
方
面
將
本
體
視
為
內
在
有
一
超
越
的
聖
性
,
一
方
面
透
過
具
體
之
工
夫
即
能
覺
知
體
踐
此
聖
性
,
聖
賢
學
問
與
聖
賢
工
夫
為
一
事
,
依
本
體
行
工
夫
,
工
夫
所
至
即
是
本
體
。
總
的
來
說
,
雖
然
歷
來
儒
者
皆
重
內
聖
路
徑
,
但
五
峰
與
蕺
山
二
者
舉
凡
在
宇
宙
論
、
本
體
論
、
工
夫
論
、
境
界
論
來
說
,
都
發
揚
著
道
德
實
踐
的
精
神
,
而
其
心
體
的
形
著
工
夫
更
成
為
二
者
實
踐
哲
學
的
核
心
。
牟
宗
三
先
生
指
出
中
國
哲
學
特
重
「
主
體
性
」
(S
ubje
ctivity
)
鵝
湖
月
刊
第
三
八
卷
第
六
期
總
號
第
四
五
○
4 2
與
「
內
在
道
德
性
」
(
In
n
e
r
-m
o
rality
)
問
題
,
(
註
)
確
乎
如
此
,
五
峰
、
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
是
儒
家
重
視
主
體
道
德
實
踐
的
具
體
展
現
。
學
者
多
認
同
「
實
踐
」
乃
是
中
國
哲
學
的
重
要
特
質
之
一
,
如
牟
宗
三
先
生
認
為
儒
家
的
重
點
落
在
「
人
『
如
何
』
體
現
天
道
上
。
…
…
以
道
德
實
踐
為
中
心
。
」
(
註
)
張
汝
倫
先
生
言
:
「
中
國
古
代
哲
學
的
基
本
傾
向
和
基
本
特
質
是
實
踐
哲
學
。
」
(
註
)
韋
政
通
先
生
亦
認
為
,
中
國
哲
學
的
特
質
與
限
制
即
在
於
特
別
強
調
實
踐
與
實
用
(
所
以
缺
乏
純
智
性
的
活
動
、
理
論
的
分
析
與
系
統
化
)
。
(
註
)
杜
保
瑞
先
生
指
出
「
中
國
哲
學
主
流
的
儒
、
釋
、
道
三
教
都
是
實
踐
哲
學
的
性
格
」
,
他
更
進
一
步
分
析
,
實
踐
哲
學
的
特
質
就
是
「
學
派
理
論
的
建
立
是
以
提
出
理
想
人
生
圖
像
為
目
標
,
並
且
說
明
理
由
,
從
而
提
出
追
求
這
個
理
想
的
作
法
,
甚
至
進
行
實
踐
而
有
實
踐
的
記
錄
。
」
(
註
)
在
這
裡
,
「
實
踐
」
不
是
單
純
知
識
側
面
下
的
行
為
認
識
,
而
是
指
向
道
德
行
為
的
理
性
選
擇
活
動
,
及
執
行
與
落
實
的
過
程
。
吾
人
可
以
檢
證
在
中
國
哲
學
當
中
,
因
有
重
視
實
踐
的
特
質
,
故
特
別
關
注
主
體
能
動
性
的
問
題
,
「
內
聖
」
與
「
外
王
」
即
是
存
有
論
中
實
踐
行
為
的
探
討
,
儒
家
哲
學
實
乃
一
種
實
踐
哲
學
,
而
宋
明
儒
之
所
以
注
重
心
性
問
題
,
其
目
的
也
都
在
自
己
的
學
說
中
建
構
「
實
踐
之
下
手
處
」
的
工
夫
入
路
。
「
心
性
論
」
的
重
點
本
不
在
於
理
論
,
而
是
在
實
踐
工
夫
,
或
「
逆
覺
體
證
」
、
或
「
格
物
致
知
」
,
這
些
都
是
在
實
踐
方
面
「
深
造
自
得
」
的
經
驗
體
會
,
因
為
只
有
從
「
即
工
夫
即
本
體
」
的
立
場
出
發
,
才
能
真
正
做
到
「
攝
性
於
仁
,
攝
仁
於
心
,
攝
存
有
於
活
動
」
。
由
存
有
論
的
實
踐
義
來
解
讀
五
峰
、
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
,
正
能
解
釋
二
者
「
不
謀
而
合
」
之
因
。
以
下
略
依
宇
宙
論
、
本
體
工
夫
論
等
方
面
說
明
五
峰
、
蕺
山
之
異
同
,
呈
現
二
人
在
道
德
實
踐
上
之
特
色
。
(
一
)
重
現
象
界
之
理
氣
觀
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
在
論
述
理
氣
關
係
之
時
,
不
約
而
同
地
都
相
當
重
視
「
物
/
器
/
形
/
氣
」
此
一
面
向
,
他
們
將
現
象
界
作
為
生
活
場
域
,
決
定
了
生
活
的
價
值
。
勞
思
光
認
為
,
「
肯
定
世
界
」
是
宋
明
儒
的
基
本
態
度
,
也
是
宋
代
儒
學
運
動
抗
拒
佛
教
時
主
要
理
論
立
場
所
在
。
(
註
)
在
二
者
的
學
說
都
可
見
到
道
器
合
論
、
性
氣
合
論
的
基
本
架
構
。
五
峰
認
為
天
之
生
成
,
道
為
其
本
,
「
道
者
,
體
用
之
總
名
」
(
註
)
道
是
宇
宙
的
本
源
與
萬
物
存
在
的
根
據
,
天
的
運
行
有
常
道
,
但
散
落
在
各
個
物
上
即
是
「
性
」
,
因
此
「
事
物
屬
於
性
,
必
有
性
焉
然
後
存
焉
」
(
註
)
。
萬
事
萬
物
皆
因
有
性
而
存
在
,
他
對
性
以
本
體
視
之
,
因
此
常
將
性
與
道
互
換
,
萬
理
皆
在
性
中
。
值
得
注
意
的
是
他
對
「
道
」
與
「
物
」
的
關
係
的
論
述
:
形
形
之
謂
物
,
不
形
形
之
謂
道
。
物
拘
於
數
而
有
終
,
道
通
於
化
而
無
窮
。
(
註
)
「
道
」
既
是
要
施
用
於
生
活
之
中
,
而
現
象
界
之
種
種
必
以
「
物
」
概
念
呈
現
並
言
說
之
,
更
清
楚
地
說
:
「
道
不
能
無
物
而
自
道
,
物
不
能
無
道
而
自
物
。
道
之
有
物
,
猶
風
之
有
動
,
猶
水
之
有
流
也
,
夫
孰
能
間
之
?
故
離
物
求
道
者
,
妄
而
已
矣
。
」
(
註
)
五
峰
之
意
即
是
要
求
價
值
意
識
必
須
落
實
於
生
活
世
界
,
「
道
」
代
表
價
值
意
識
的
存
有
,
「
物
」
代
表
具
體
生
活
世
界
中
的
種
種
事
物
,
價
值
意
識
之
彰
顯
即
在
具
體
事
物
之
實
踐
中
,
而
具
體
事
物
之
存
在
也
以
彰
顯
價
值
意
識
為
目
的
,
價
值
意
識
與
具
體
生
活
兩
不
可
分
。
如
此
之
思
考
理
路
也
展
現
在
性
氣
關
係
上
:
非
性
無
物
,
非
氣
無
形
。
性
,
其
氣
之
本
乎
!
(
註
)
胡
五
峰
雖
然
重
視
現
象
界
之
氣
,
但
顯
然
仍
是
持
「
性
為
本
且
先
於
氣
」
的
立
場
,
性
是
形
上
超
越
價
值
的
存
有
,
氣
則
是
形
下
萬
物
存
在
的
現
象
,
故
而
說
性
為
氣
之
本
,
性
為
氣
客
觀
的
、
形
式
的
為
綱
紀
之
主
,
也
是
存
有
論
的
為
其
存
在
之
主
。
(
註
)
換
言
之
,
陳
昀
瑜
胡
五
峰
、
劉
蕺
山
「
以
心
著
性
」
說
之
思
想
史
定
位
4 3
「
性
」
與
「
氣
」
的
關
係
仍
是
將
性
當
作
超
越
的
、
自
性
的
形
上
存
在
,
而
「
氣
」
仍
只
是
形
下
的
萬
物
存
在
的
狀
態
。
相
較
之
下
,
蕺
山
之
理
氣
論
實
更
強
調
實
存
之
經
驗
界
,
「
盈
天
地
間
,
一
氣
也
。
氣
即
理
也
。
」
(
註
)
天
地
之
間
,
一
氣
而
已
,
並
非
有
理
而
後
有
氣
,
乃
氣
立
而
理
因
之
寓
也
:
盈
天
地
間
,
一
氣
而
已
矣
,
氣
聚
而
有
形
,
形
載
而
有
質
,
質
具
而
有
體
,
體
列
而
有
官
,
官
呈
而
性
著
焉
,
於
是
有
仁
義
禮
智
之
名
。
(
註
)
宇
宙
生
化
是
氣
的
聚
。
而
每
一
個
個
體
中
的
「
性
」
,
亦
是
於
氣
聚
中
見
,
天
地
的
氣
聚
而
有
形
,
形
具
而
有
質
,
質
具
而
有
體
。
蓋
蕺
山
所
言
之
理
乃
是
氣
理
,
是
氣
自
身
之
內
在
法
則
,
理
非
有
別
於
氣
而
內
存
於
氣
之
內
者
,
而
此
律
則
是
德
性
義
。
本
理
以
言
氣
、
本
德
性
以
言
氣
,
是
理
氣
合
論
合
一
,
氣
是
德
性
化
之
展
現
,
但
地
位
已
被
大
大
提
升
。
可
見
蕺
山
義
理
模
式
有
漸
漸
朝
向
對
現
象
界
之
「
實
然
」
存
在
之
看
重
。
由
五
峰
、
蕺
山
理
氣
論
的
相
似
點
可
看
到
此
系
重
現
象
界
的
理
氣
觀
,
而
由
其
相
異
點
亦
可
證
成
「
氣
」
的
地
位
悄
然
爬
昇
的
思
想
變
遷
。
(
二
)
「
即
工
夫
即
本
體
」
的
本
體
工
夫
論
牟
宗
三
先
生
在
程
朱
、
陸
王
兩
系
之
外
,
以
胡
、
劉
之
「
以
心
著
性
」
說
併
周
、
張
、
明
道
,
為
宋
儒
正
統
最
為
圓
熟
之
一
系
。
(
註
)
五
峰
之
學
繼
承
了
傳
統
儒
學
「
仁
」
與
「
誠
」
的
價
值
觀
以
為
本
體
論
,
孔
孟
言
仁
,
《
中
庸
》
言
誠
,
五
峰
有
相
當
準
確
的
繼
承
。
而
他
的
創
發
是
將
本
體
與
工
夫
結
合
而
言
,
併
和
儒
學
價
值
的
回
歸
重
視
與
內
聖
踐
履
工
夫
的
訴
求
,
胡
五
峰
提
出
豐
富
且
多
元
的
本
體
工
夫
。
他
說
:
誠
,
天
道
也
。
人
心
合
乎
天
道
,
則
庶
幾
於
誠
乎
!
不
知
天
道
,
是
冥
行
也
。
冥
行
者
,
不
能
處
己
,
烏
能
處
物
?
失
道
而
曰
誠
,
吾
未
之
聞
也
。
是
故
明
理
居
敬
,
然
後
誠
道
得
。
誠
者
,
命
之
道
乎
!
中
者
,
性
之
道
乎
!
仁
者
,
心
之
道
乎
!
惟
仁
者
為
能
盡
性
至
命
。
(
註
)
他
主
張
要
透
過
人
心
「
明
理
居
敬
」
而
「
誠
」
,
「
盡
性
至
命
」
而
「
仁
」
,
透
過
心
性
工
夫
上
契
天
道
,
仁
者
之
盡
性
正
示
心
之
盡
性
,
於
此
可
見
價
值
意
識
與
主
體
實
踐
的
相
合
為
一
,
他
繼
承
了
先
儒
的
「
仁
」
、
「
誠
」
的
價
值
意
識
後
,
即
轉
出
以
「
仁
」
為
工
夫
導
向
的
實
踐
要
求
與
進
路
「
明
理
居
敬
,
然
後
誠
道
得
」
、
「
盡
性
至
命
」
,
這
正
是
重
視
道
德
實
踐
義
的
儒
學
的
本
體
論
及
工
夫
論
的
合
構
,
乃
即
本
體
即
工
夫
者
。
於
此
,
五
峰
更
由
「
以
心
著
性
」
來
彰
顯
心
的
實
踐
工
夫
:
事
物
屬
於
性
,
君
子
不
謂
之
性
也
,
必
有
心
焉
,
而
後
能
治
;
裁
制
者
屬
諸
心
,
君
子
不
謂
之
心
也
,
必
有
性
焉
,
然
後
能
存
。
(
註
)
五
峰
被
牟
先
生
認
定
為
「
以
心
著
性
」
的
縱
貫
系
統
,
即
是
因
此
一
本
體
工
夫
論
的
系
統
,
而
有
別
甚
至
對
立
於
程
朱
的
存
有
論
系
統
。
「
天
命
為
性
,
人
性
為
心
。
不
行
己
之
欲
,
不
用
己
之
智
,
而
循
天
之
理
,
所
以
求
盡
其
心
也
。
」
(
註
)
他
繼
承
《
中
庸
》
以
性
體
為
天
道
本
體
,
以
人
心
為
彰
顯
天
命
之
性
的
主
宰
角
色
,
從
而
要
求
尋
此
天
理
之
性
以
盡
其
心
。
並
立
即
轉
出
為
本
體
工
夫
之
實
踐
要
求
,
亦
即
「
不
行
己
之
欲
,
不
用
己
之
智
」
,
以
及
「
所
以
求
盡
其
心
也
」
。
蕺
山
對
於
本
體
與
工
夫
的
基
本
看
法
乃
本
於
心
性
關
係
而
歸
結
出
「
以
本
體
主
導
工
夫
,
以
工
夫
實
踐
本
體
」
。
他
說
:
「
性
者
,
心
之
理
也
,
心
以
氣
言
,
而
性
其
條
理
也
。
離
心
無
性
,
離
氣
無
理
,
雖
謂
『
氣
即
性
,
性
即
氣
』
,
猶
二
之
也
。
」
(
註
)
理
氣
不
離
,
心
性
不
二
,
故
本
體
與
工
夫
此
兩
者
亦
是
一
體
之
兩
面
,
本
體
是
工
夫
的
主
宰
,
工
夫
是
本
體
的
實
踐
,
學
者
踐
道
就
是
工
夫
之
中
見
本
體
之
流
露
。
蕺
山
便
指
出
「
不
識
本
體
,
果
如
何
下
工
夫
?
鵝
湖
月
刊
第
三
八
卷
第
六
期
總
號
第
四
五
○
4 4
但
既
識
本
體
,
即
須
認
定
本
體
用
工
夫
,
工
夫
愈
精
密
則
本
體
愈
昭
熒
。
」
(
註
)
對
本
體
的
體
認
,
影
響
著
工
夫
的
進
路
;
而
工
夫
的
實
踐
,
也
影
響
著
對
本
體
體
認
的
義
蘊
。
二
者
不
僅
是
一
體
兩
面
,
更
是
相
互
融
攝
,
本
體
工
夫
是
一
的
關
係
:
學
者
只
有
工
夫
可
說
,
其
本
體
處
直
是
著
不
得
一
語
。
纔
著
一
語
,
便
是
工
夫
邊
事
。
然
言
工
夫
,
而
本
體
在
其
中
矣
。
大
抵
學
者
肯
用
工
夫
處
,
即
是
本
體
流
露
處
;
其
善
用
工
夫
處
,
即
是
本
體
正
當
處
。
若
工
夫
之
外
別
有
本
體
,
可
以
兩
相
湊
泊
,
則
亦
外
物
而
非
道
矣
。
(
註
)
本
體
的
體
認
來
自
於
工
夫
的
實
踐
,
證
成
「
工
夫
、
本
體
只
是
一
箇
,
做
工
夫
處
即
本
體
」
。
(
註
)
當
然
,
蕺
山
除
心
性
合
一
、
體
用
不
離
的
論
述
之
外
,
最
精
采
的
仍
是
其
誠
意
慎
獨
之
學
對
本
體
及
工
夫
的
綰
合
,
對
於
蕺
山
思
想
的
大
概
與
發
展
,
其
子
劉
汋
綜
述
為
:
始
致
力
於
主
敬
,
中
操
功
於
慎
獨
,
而
晚
歸
本
於
誠
意
。
(
註
)
無
論
是
「
主
敬
」
、
「
慎
獨
」
或
「
誠
意
」
,
其
內
涵
之
道
德
實
踐
義
是
一
貫
的
。
蕺
山
力
主
「
為
學
不
在
虛
知
,
要
歸
實
踐
。
」
(
註
)
實
踐
道
並
不
是
在
空
虛
之
中
去
體
證
道
,
而
是
在
灑
掃
應
對
之
中
,
就
形
色
以
求
道
之
所
在
。
五
峰
、
蕺
山
的
本
體
工
夫
論
正
能
表
現
宋
明
儒
者
對
於
道
德
實
踐
的
圓
善
發
展
與
關
注
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