《祝福》读后感

题目： 《祝福》读后感 姓名： 胡兴鹏 学号： 2008090060 专业： 土木工程 电话：13686809943 时间：2009 年 12 月 10 日 一直以来，《祝福》就被我们视为“三座大山”、“四条绳子”压榨贫苦百姓尤其是妇女的旧社会缩影，但是如果仅仅停留在这样的“阶级压迫”或者说“男权主义”的理解，那么我们便可能忽视其中所包含的更残酷的景象：就是这些贫苦百姓自己也在日常生活中互相伤害。 《祝福》讲述的是一个阴森森的故事，鲁迅先生对祥林嫂悲剧的刻画，使我们看了不寒而栗。《祝福》这篇小说是被选入高中教材的鲁迅作品之一，因此我读了不止一次。初读《祝福》，同情之感像血液一样流遍全身，尤其当读到阿毛那冤枉而荒诞的死法，沉重之感更是无以言表。再读《祝福》，我看到的不仅仅是祥林嫂那踩着苦难的人生，还窥伺到人性的丑陋。 “文人究竟是敏感的人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说‘并无其事’，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看到一切圆满；当前的痛苦不过是‘天之将降于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为’，便是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因事凡事总要‘团圆’，正无须我们焦虑；放心喝茶，睡觉大吉。再说废话，就有‘不合时宜’之咎。”[1]然而，鲁迅先生是兼有科学的理想主义和战斗的现实主义的文学家，他为了唤醒民众的思想觉悟毅然弃医从文，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”[2]，在他的笔下，人的灵魂没有修饰，没有美化。他就像《皇帝的新装》里的那个男孩，毫无保留地书写着人性的丑陋。 《祝福》中的祥林嫂，一生中幸福时光远比痛苦时光多得多，每一次当以为幸福即将来临时，殊不知却是另一个不幸的开始，这令我想到余华《活着》的主人公福贵。祥林嫂作为女人，夫死子丧，成了无依无靠的人，无疑是痛苦的。但是，人们是怎样对待自己苦难的同胞呢？他们把别人的悲剧当作是茶余饭后的笑料，特意来听祥林嫂讲她的悲惨故事，起初女人们还会“陪”出许多眼泪，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”[3] 我搞不懂为何那些女人们会那样对待祥林嫂：同是女人，祥林嫂因为两度嫁人而为世俗所不容，被视为“不干不净”的人。设想一下，祥林嫂的悲剧发生在她们自己身上，她们将如何面对自己的人生，又将如何看待别人冷嘲热讽的态度呢？难道她们从没想过这个问题还是压根就不敢想象？诚然，祥林嫂生存的那个时代，女人的贞操是被看得比她们的生命还重要得多的。如果一个女子不慎而失去了贞操，就等于丧失了生存权，她就将为世人所不齿。能否保持贞操，几乎决定了一个女子在社会上是否有存在的价值，更何况祥林嫂还嫁过两次，在人们眼中那简直是伦理道德的掘墓者。可是，无论何时，女性都是社会上最惨的群体，如果连女性自己也不团结起来，而是彼此间互相伤害自己的同胞，那么女性的悲哀是永无止境的。更别奢望理学卫道夫鲁四老爷能对祥林嫂表示多少同情心了。鲁四老爷暗暗告诫妻子，祥林嫂“似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”[4]待到年底，当鲁镇的人们忙于“祝福”时，人们的喜庆与“祝福”都决不包括这个“不干不净”的女人；当祥林嫂的死讯传来时，鲁四老爷当即表示：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这就可见是一个谬种！”[5]是啊，不仅是鲁四老爷，也许谁都觉得她的存在就是一个多余。 是什么使人们麻木不仁？是什么使人们失去了最平凡的同情怜悯之情？殊不知，人们身上其实也有他们所取笑的祥林嫂的影子，生活在那个时代，人们都无可避免地戴着宗教观念和封建礼教的精神枷锁，只是他们比较幸运而已。那么又怎能那样对待祥林嫂？事不关已，漠不关心或者关心不够，这便是人性的丑陋，在《祝福》中人们将这演绎得淋漓尽致。八十多年过去了，同样的问题依然存在，我们早已修练成铁石心肠的人——能够坦然从乞丐身边走过，对贫民窟里的穷人视若无睹，这是多么值得反思的文化现象啊！记得台湾作家柏扬先生在《丑陋的中国人》一书中无情地批露人性的丑陋，鞭挞窝里斗、自私等中国人人性的丑陋。刚开始该书被列为禁书，因为中国人无法接受柏扬先生如此真实的“白描”，后来才被准许出版。是啊，人性的确有美好的一面，不过我们却不可以回避它的丑陋，一个不敢面对自己缺点的民族是一个不会进步的民族。不然，恶性循环，人性的丑陋何时才是尽头，何处才是灵魂的归处！倘若人人学会设身处地地想问题，爱他人就像爱自己那样，何愁人际关系不好，何愁世界不美好！