订正中国罗盘五十二层详解

订正中国罗盘五十二层详解 第一章中国罗盘大更正订正中国罗盘五十二层详解前 言罗盘，古称罗经、罗镜、经盘、罗经盘、子午盘、针盘、风水罗盘，是古代堪舆家和现今风水师从事堪舆活动必不可少的重要工具。 清代著名学者罗国桢的 《罗经解定》 “罗 的序言说:经者，以其收罗天地之蕴，上拨星辰之缠度，下察山水之峙流，以形应气，以数合理，无不森罗密布，而阴阳两宅由是叶吉，如制丝者之有经方能制锦而成章也，故曰罗经” 。罗盘除用于磁针的指向定位外，还了一些古代天文、地理、气候、历史和古代哲学文化知识。可以说罗盘是包罗万象，经纬天地的，是一种文化思想的载体。中国罗盘由立杆观日影的土圭， 发展为具有汤匙形磁针的司南和六壬盘， 再由六壬盘发展为杨救贫创制的具有磁针方位的地盘和近似日影方位的天盘，称之为杨盘。至南宋赖文俊(公元 1132――1162 多年左右)撰《催官篇》，创立以近似极星方位的人盘。延至明末清初，蒋大鸿为配合他的三元“地理” ，又另创制的蒋盘，设有内外盘二圈，都是磁针方位。中国罗盘以大小分，有二寸、四寸、六寸和十二寸盘等。以圈数分，有三圈的日昝，有 4至 36 圈的。诸多罗盘注记的内容往往不一样。甚至共出自一个厂家的，其先后出厂的，盘面注记也有差异。 中国罗盘的注记是经历了一个由简单到复杂， 由层数少渐进到层数多的发展过程。 中国罗盘的这个过程喻示了中国风水的历史。 罗盘盘面注记的繁复性也就彰显了中国诸多流派风水术的多样性。据考，清代中叶以前，科第失意的读书人大抵有下列出路，例如，一是继承祖业当财主，或兼而经商;二是苦守聊斋，清高闲居读写诗文，偶或授私塾，有的研习中医;三是部分文士研习堪舆术，寄情山水事堪舆。但也有科举登榜， 为官为文出类拔萃者研习堪舆术的。 如东晋的郭璞(公元 279――324 年)，曾为东晋时期杰出的文学家、训诂学家。他是一位奇才。词赋居东晋之冠。他在中国古化文学史上有显著的地位。曾任著作佐郎。留有著多传世之作。他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》 、 ，撰写了具有古代科学思想《葬书》《玉照定真经》等书。使其成为风水名家，受到后世风水界的推崇，被尊称为中国风水的鼻祖。又如晋代陶侃公元 259---334 年，初为县吏，渐至郡守，依次为武昌太守，荆州刺史，后任荆江二州刺史，都督八州诸军事。他一生精勤吏职，不喜饮酒赌博，常勉人惜分阴，为人所称。他也是历史风水名人，留下许多传说。又如唐末的杨益，字筠松，号救贫(另有称号叔茂者) 。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，观天象、察符瑞、候灾变、卜吉凶之职。杨公丰富和完善了以郭璞《葬书》为理论基础，具有古代科学思想的、理论系统的、有操作规程的风水术，并著述了一批堪舆秘籍。而被历代中国风水界尊称为风水宗师。 、又如南宋律学家、理学家蔡元定公元 1135---1198 年。为朱熹弟子。著有《律吕新书》《洪 、 、范解》《大衍详说》《燕乐原辨》等书。他也是风水历史名人，但其理论多有参差，后人评价不一。再如明代大臣刘基(字伯温，公元 1311---1375 年)，曾是元末进士，任过江西高安县丞、江浙儒学副提督， 处州总管府判等职。 曾为朱元璋谋士， 多有业绩。明初任御史中丞兼太史令， 、被皇上封为诚意伯。著有《郁离子》《诚意伯文集》等，著作多有见地。他也是一位风水界的历史名人。远古甚或近古的风水师，无论是出自科举得意，仕途亨通者，或科第失意，流落故里者，就其整体的文学修养，以及治学严谨的态度来说，是我们当今风水界群体所不能望其项背的，是值得我们推崇的。特别其中一些才华横溢、思辨奇敏、文章锦绣的鸿儒，他们留下的文化遗产，著作典 籍，是值得我们严肃、认真、科学的态度去研究、、整理和合理继承的。但近古以来，风水的传承由学者文士常年苦守寒窗、斟字酌句的研习和孜孜求真的实践，逐渐转化为社会流民、“白丁”的江湖“工匠化”师从。因此，从事风水职业的社会层次主流，开始由学者逸士渐渐蜕变成一些文化层次低浅，德才黯淡，又善于油嘴滑舌、信口开河的庸俗之辈。特别是明代风水术大紊乱，清代风水术“江湖化”以后，风水著述滥觞。剽窃、拼凑、浅薄、言之无物、隔靴择痒，毫无理论根基的风水书，日益俱增，随处可见。江湖风水先生多如牛毛。把这个博大精深，具有深奥内涵，光昌流丽的中国传统文化，具有淳厚民风的民俗，导入了牵强附会、装神弄鬼、无耻不屑的庸俗的泥潭。使风水界良莠不分，鱼龙混杂。因此量溢而质损已成为近代风水术历史的总趋势。例如，有一位混迹风水界多年，自诩为懂风水和命理“十八般武艺”的人，在他的洋洋洒洒、剽窃、抄袭的所谓论文中，竟然信口开河把日景方位说成就是地球的正子午方位。连地球绕太阳公转时因时间和空间不同，其日景方位也随之变异的基本的天体、天文知识都缺如。岂不可笑,但笑后却又为其悲哀。再如，二十八宿五行消峰，莫论其五行对不对，它的层次就不相符合。二十八宿五行，是赖文俊所创，就应该用赖盘(人盘)消峰，用赖盘立向。可是所有的“风水先生”都是用杨盘的地塘?颉,叫绯笪丛诶蹬淌鞘艚?(辰为亢金龙，戌为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊)，在地盘都是属木(辰为角木蛟，戌为奎木狼，丑为斗木獬，未为井木犴) 。似此消峰，就不是“同我者为比助身强” ，而是“克我者为煞峰”。怎么谈得上灵验与否呢,又再如，蒋大鸿的三元“地理” ，讲的是天体运行的上元中元下元。地球是太阳系的星球，就应该配在日照方位的天盘。他自创的蒋盘磁偏角应地区而有异，内外圈都是磁针方位的地盘，二者的方位相差周天 7.5 度磁盘偏角应地区而有异，还能谈什么灵验,为此，中国风水术必须除去杂芜、提纯复壮。而首先中国罗盘必须进行大更正、大改革才适应中国“风水”的实践。一、天池，天池是设置指北(南)针的，中国罗盘所有的层次，都是依靠它来定方位，理所当然应设在罗盘的中心点。二、先天八卦，后天八卦，先天十二支三圈的创始年代，是立杆观日影的土圭，即现在中国罗盘的天盘(缝针) ，由于它的排列内容简单，为求层次的排列方便，又为中国“风水”的先导，可以排在地盘内圈，可是它们的方位，即先天的坤卦，后天的坎卦，十二支的子宫，都应该正对天盘的子中。三、向上天干黄泉，地支黄泉，坐山八煞和白虎煞，都是以定山向而产生的，故仍设在地盘的内圈，以磁针方位的地盘为准的。四、关于十二支的问题，在罗盘史上只有先天十二支，而没有后天或其它的十二支，而事实告诉我们，先天十二支并非依先天八卦而创立的。而是先有先天十二支，后才创立先天八卦和后天八卦。故而先天十二支的方位，应该是土圭方位，即天盘方位。而后天十二支，最早创立应该是自杨筠松创立地盘后才有的，到赖文俊创立罗盘的中针(人盘)后，随之又创立一圈后天十二支。故而后天十二支，就应该分为中针(人盘)和正针(地盘)的两圈十二支。因而应命名为正针、中针的两种十二支，即正针十二支(后天) 、中针十二支(后天)和缝针十二支(先天)。五、起甲子的问题，是以十二支气的子气的开始为起端，故而正针甲子就起于正针二十四山向的壬中。中针甲子应起于中针的壬中，缝针甲子应起于缝针的壬中。六、阴阳龙，原创于汉代六壬盘。本是西汉京房(前 77—前 37)纳甲而建立的。初为杨筠松用以格龙，自创七十二龙后，为宋净道和尚的净阴净阳法所利用，以立向为主，故应设在地盘。七、穿山七十二龙，为杨筠松所创， 为赣州杨筠松风水的核心龙，即《青囊奥语》的“颠，颠倒”，亦即曾文辿的“八神四个一，八神四个二”，肯定的设在地盘，附于正针十二支之下，为十二支气的客观五行。无论是格龙，乘气、消砂、纳水、坐穴、分金，都是以穿山七十二龙为根本。其甲子应起于正针十二支的始气壬中。八、透地六十龙，其创始人为胡舜申或赖文俊，以忌七十二龙的空亡龙而设，专用于格龙，而不用于乘气，故绝大多数罗盘设于中针(人盘) 。其甲子起于中针壬中，以中针而言，当属合理。认为以六十龙之气透于七十二龙，是错误的，因为透地龙所透之气为穿山虎的癸亥气，一属金一属水，其五行不相同。故而应设于正针。透地龙占周天六度，而穿山虎仅占五度，相差较微，而且与正针十二支气相符合。九、平分六十龙，百二十分金，二百四十分，都是正针、中针和缝针，为区分方位，应设在各该针盘之下，所谓“吉凶”分金的鉴定，如三七、二八丙丁庚辛谓之旺相分金。十、二十四节中气，产生于回归年的寒暑， 应列于以地球公转的日照土圭方位，捶煺胫隆,弧?姘嗣糯词加诤问保?《遁甲演义》 “黄帝始创奇门四千三百二十局。 迄今无定说， 说: ”《宋仁宗御制景佑遁甲符应经序》说: “黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八百局。”……其说创始于黄帝，风后或九天玄女均不可考。 《四库全书提要》辩析，应说萌生于先秦时期，到汉魏六朝，此术即已普遍运用。故其方位为土圭方位，应设于缝针之下。十二、所属有关连山卦、归藏卦、周易卦的层次，根据其创始年代，均应设于缝针之下，其方位才合逻辑，才能有所谓的“准确”性。否则，设在其它任何一层，都不合理，都谈不上什么准确不准确的问题。十三、由于海外某些地区盛行什么三元大玄空“地理”术。根据需要此次订正，增释了三圈。故而较之四十九层增加了三层，更名为《订正中国罗盘五十二层详解》 。十四、凡属八卦，六十四卦，都应为土圭方位，属于天盘缝针。其中的透地卦、穿透卦、管山禽持世宿、子父财官、禄马贵人，都属于地盘(正针)的二十四山向。但其吉凶都是来源于卦，因而其山向应始于地盘壬中，而卦应始于天盘壬中，即地盘壬初。十五、此次订正，并非立即付诸实施的盘面的订正。真正的订正就是恢复杨救贫罗盘，即正针和缝针的罗盘。即重新确立正宗杨救贫风水术的正统地位。由于赖文俊盘的中针是极星方位，也必须恢复和保留。我们认为通过本书的编写， 进一步将风水流派的介绍与普及罗盘知识结合起来。 这无论对于初涉风水领域者，或者风水界的已有造诣的先生，都是一项有益的工作。由于读者和一些学生的催促，使我们编写时间短，写作显得仓促，加上水平所限，所以难免无错，尚请诸位行家批评指正为要。 刘诗芸二 00 四年三月三日第一章 订正罗盘五十二层分层详解第一层 天池【详解】所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池，原始磁针(由司南进化的磁针)是注水浮针的，所以称为天池。古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状不像现在的针，好像现在的汤匙。针形的磁针直到唐朝晚年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。磁针之所以指南北是由于地球磁场的引力，不是《罗经解定》讲的什么“子不离母”和“子不背父”，也不是因为中央属土而是土生金的关系。罗盘盘面有三个方位，除磁针方位外，在罗盘中间的二十四山向是极星方位，称为中针，也叫 人盘。在罗盘外圈的二十四山向是日景方位，称为缝针，也叫天盘。中针(人盘)必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位，缝针(天盘)必须依靠阳光照射才可以定位，正针(地盘)是依靠磁针指向定位的，因而不受气候的影响。正针定位以后其它中针缝针及各该圈的附盘都相应定位了。正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位，在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝，南方正位是指向二十八宿张宿三度，所以校正罗盘要把天池内底面(通称海底)的红线北方必须对中虚危二宿界缝，南方对正张宿三度。王赵卿著《南针诗》说:虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。第二层 先天八卦内先天八卦外天盘(缝针)【详解】所谓先天卦，主要的含义有三:一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪即天地或阴阳二气。再由阴阳二气化生为四象(太阳，少阳，太阴，少阴，东西南北，春夏秋冬)，由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。《系辞传》说:“古者伏羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取于身，远取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情” 。说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中， 上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的， 如先天八卦的乾(天)、坤(地) 、艮(山) 、兑(泽) 、震(雷) 、巽(风) 、坎(水) 、离(火) ，形象地表示了宇宙自然现象。二、先天八卦为伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以称为先天。三、先天八卦为体，后天八卦为用。所谓“体”，是根本是基础是宇宙的本源，是宇宙原来的自然现象。 《说卦传》说:“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。 ”意思是:太极化生上天下地互相配合定位，山(岭)和泽(水中重聚)互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相的资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程。 “乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北，所谓先天之学也”邵子曰: 。是先天八卦各卦方位之体。邵子曰:“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾竞为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。后天八卦为用(详后天八卦层)。孔安国《周易注》“河图者，伏羲王天下龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书。《系辞传》曰:“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”河图:一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。天数二十有五，即 1357925地数三十，即 24681030天地之数五十有五，即 253055先天(伏羲)八卦 先天(伏牺)八卦次序先天卦配洛书之数 先天卦配河图之象 (河)图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。清李光地《周易折中》曰:其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。《周易折中》曰:洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也，以 八数与八卦相配而先天之位合矣。又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。第三层 后天八卦内:先天八卦外:天盘(缝针)【详解】《周易说卦传》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。帝者天之主宰。邵子曰:此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，合取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。意思是:帝，万物的主宰，即天，宇宙，大自然。齐，整齐，地气上升，如禾麦穗生长上升。相见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，斗争。劳，犹事也， “役以先民，民忘其劳”。成，成功，事物运动的终点。帝，天主生万物是先由东方震木，到东南方巽木，万物是生长到整齐了。如禾麦的穗上平。到南方离火，万物生长齐明相见。到西南方坤地，万物都生长到了致养成熟的戌边。万物到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物竞养相斗争。到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。是推后天八卦的卦位。《周易本义》曰:“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。这也是说明后天八卦的位序。《周易本义》说:“乾健也，坤顺也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”是说八卦的性情。《说卦传》曰:乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女，。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。震 ……一索得长男，巽 ……一索得长女，坎 ……二索得中男，离 ……二索得中女，艮 ……三索得少男，兑 ……三索得少女。先天八卦是伏牺氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。所以说“以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西。后天八卦以离(日)发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。坎无热属水，北方水旺，所以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东。四季为春，二十四气是春分。兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。其它如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门……都是依据后天八卦而推演，这就是后天八卦所以为致用。后天八卦方位 后天八卦次序后天卦配河图 后天卦配洛书之数 :《钦定协纪》“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象徵金木水火土五气之顺布也。” :《协纪》“火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六 次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。” “先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书。《解定》说: ”是没有道理的，从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看， 是不恰当的。应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤离坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。虽然如此， 但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。第四层 先天十二支 :【详解】据《历法资料》“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标本。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。历法资料是科学的最靠得住的历史资料。夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。虽然经过了多次的改变推算方法， 如明代的大明历和清代的授时历。倡“期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的“期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。《周记》说:“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”东晋郭璞《葬书》说:“土圭测 ”其方位，玉尺度其阱恰～兑跗跹舴匪担骸啊凉缬猩衿髦啤～彼得髁酥艹??未加猛凉纾钡矫窆跄辏窦溆美葱,敝拥娜贞茫故峭凉缪赜孟吕锤慕摹,还捍灸弦郧暗耐凉缡侨站胺轿唬蛭姑挥蟹?执耪搿,灸?