狂狷与知重——由《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》看关汉卿的

狂狷与知重——由《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》看关汉卿的 第,,卷第,期 济宁学院学报 ,,,,年,月,,,(,, ,,(, ,,,,,,, ,, ,,,,,, ,,,,,,,,,, ,,,(,,,, 文章编号:,,,,—,,,,(,,,,),,—,,,,—,, 狂狷与“知重” ——由《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》看关汉卿的人生价值取向 李艳 (济宁学院中文系，山东曲阜,,,,,,) 摘要:《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》三部作品描述了下层社会女性命运的抗争经历。对此三部作品 进行比较分析，认为关汉卿借助不同女性抗争史，从不同角度寄托了自我的人生价值取向，明以“狂狷者” 姿态处世的作者曾对其自我人生定位进行了深深思索。三部作品既是关汉卿对下层女性命运的关注，更是对 以自身为代表的下层文人人生价值取向的探讨，反映了在元代的特定历史社会环境下，下层文人内心对上层 向往而实际对伦理纲常漠视的矛盾。 关键词:关汉卿;杂剧;丈人;价值取向 中图分类号:,,,,(, 文献标识码:, 一部优秀的作品往往是作家个性与思想最直 人力量战胜恶势力，后者用悲剧的形式揭露了封接也最深刻的体现。关汉卿作为我国古代伟大的 建伦理道理所标榜的“真美善”却为社会所抛弃。戏剧家，为世人留下了大量的优秀作品，并在作品 封建社会下女性只是社会的附属品，妓女和中浇铸满腔的热情、倾注自身的理想。同为下层 寡妇更是处于社会的最底层，地位极为低下。特女性与邪恶势力的抗争，《救风尘》、《望江亭》以 别是关汉卿所生活的元代，是原始野蛮和儒家文喜剧的形式向世人展示了女性运用自身机智与之 化相交汇的特殊时代。外族武力入侵和社会动抗争并取得胜利的故事，其武器是为上层士大夫 荡，使得下层社会人民流离失所，大量下层女性被所不耻的美色与欺骗;而《窦娥冤》以悲剧的形式 迫落入风尘或是成为寡妇，而长期统治中原的封揭示了恪守封建伦理道德女性最终走向毁灭的悲 建文化，犹如一道枷锁又沉重地扣押在她们的头惨命运。这不仅仅是关汉卿对封建男权社会下女 上。“妓女属于贱民行列”〔,〕四四，法律规定“杀性命运的思考，更是对在特定的历史条件下以自 死妓女不用偿命”【, ,。在这样的环境背景下，靠己为代表的下层社会文人命运的思考。 色相营生的妓女不但身心备受摧残，更是连生命 安全都得不到保障。寡妇的处境也相当艰难，在 崇利黜义的整体社会风尚下，强行霸占寡妇及财 产的事件时有发生，寡妇不管再嫁与否，既要面对 《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》是关汉卿三 男权社会的歧视，还要抵御邪恶势力的侵犯。部关于女性题材的剧作。《救风尘》讲述的是妓 为了脱离苦海，“从良”成了妓女向往的归女赵盼儿为帮助妓女宋引章脱离恶人魔掌斗智斗 宿。《救风尘》中赵盼儿深知自己的处境及人情勇的故事。《望江亭》和《窦娥冤》都以寡妇为题 世态的险恶，她想从良，但能耐心等待并寻觅“知材，前者用喜剧的形式表现了寡妇再嫁后凭借个 重”自己的“丈夫”。面对姊妹的被骗，她深为同收稿日期:,,,,—,,一,,作者简介:李艳(,,,,一)，女，湖南省长沙县人，济宁学院中文系讲师，曲阜师范大学古代文学在读博士。 一,,—万方数据情，不计个人得失地为之奔波抗争。和《望江亭》 直到元仁宗时期方才恢复，在此过程中，录取的人中杨衙内一样，周舍也是个好色无耻之徒，赵盼儿 数很少，整个元代，廷试总计举行,,次，取仕仅为针对其特点，采取了美色加欺骗“以恶制恶”的斗 ,,,,多人，而且在具体实施过程中，还有种族的争方针，终于救出宋引章，并使周舍自食恶果。对 差异，即蒙古人、色目人为一榜，汉人、南人为一于救助宋引章之举，一般多从“侠妓”角度来看赵 榜，两者会试时名额相等，汉人、南人中儒士的应盼儿，但笔者 认为，固然赵盼儿有“侠义”之举，但 试人数要远远超过蒙古人、色目人，这造成了科举她的这种救助更大意义上说应是对恶势力的反 中事实上的不平等。科举的意义与宋代已迥然不抗，对以自身为代表的下层女性命运的一种抗争， 同，几乎名存实亡。这使文人“学成文武艺，货与因为妓女从良却遇人不淑在封建社会是一种普遍 帝王家”的人生美梦为之破灭，非但“达则兼济天现象，宋引章的遭遇很有可能就是赵盼儿在内的 下”政治抱负不能实现，就是连“穷则独善其身”下层女性所要面对的命运。 的次之选择也失去了生存的土壤。 《窦娥冤》中窦娥身上集聚了两大传统伦理 所以，相似的“失宠”遭遇，使得作者和剧中美德，一为守节，一为尽孝，却被以法官为代表的 人物都非常看重“当权者”的重视程度，“知重”一社会处以极刑。窦娥作为儒士之女，更近距离地 词就在《救风尘》、《望江亭》两部剧作中多次被提感染了传统女性教育，“三从四德”、“守节持孝” 到。如《救风尘》中宋引章看重并理解的“知重”是其立身之本。《望江亭》中谭记儿为学士李希 是周舍的嘘寒问暖，甜情蜜意:“一年四季，夏天颜之遗孀，白士中之继妻，相对来说社会地位要高 我好的一觉晌醒，他替你妹子打着扇;冬天替你妹于平民女性，但从她剧中假扮渔妇等一系列作为 子温的铺盖儿暖了，着你妹子歇息;但你妹子那里来看，她实际上更接近于下层劳动女性。对于失 人情去，穿的那一套衣服，戴的那一付头面，替你去丈夫，两人在内心真实情感上都感到苦闷;对于 妹子提领系、整钗镊。”(《救风尘》第一折)是否改嫁，谭记儿关注若遇“知重”之人可考虑改 赵盼儿涉世远比宋引章要深，她笑话宋引章错嫁，窦娥则从宿命论里找慰藉来坚定其守节的决 把“子弟”的虚情假意当作“丈夫”的真心实意，认心;面对恶势力入侵时，谭记儿以美色和机智达成 为安秀实方是可以托付终身的人:“做丈夫的便做自救，窦娥用贞洁观念捍卫自己却遭诬陷，最终被 不得子弟，他终不解其意。那做子弟的他影儿里会虚伪的社会抛弃。 虚脾，那做丈夫的忒老实。”(《救风尘》第一折) 《望江亭》中谭记儿改嫁的前提是找到能像 她前夫一样“知重”她的人，故要求白士中不能将 她“轻慢”，“肯做一心人不转弯”，方能和他“守 在塑造人物形象特别是与作者处境相似的人 《白头吟》非浪侃”;对于早对自己垂涎的杨衙内，物形象时，作者往往会因为内心深处的触动，而将 她认定不是“知重”之人，坚决与之反抗斗争到自己的理想、感情寄托到人物形象上，用人物形象 底。而《窦娥冤》中窦娥所抵制反抗的张驴儿就的言行和命运表达作者的愿望。从这个意义上 更谈不上是“知重”的人了。说，《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》三部剧作是 对于剧中女性来说，她们期求的是男性对自关汉卿自我人生的一种反思和写照。 身的尊重，若能达到这层“知重”，不但能以身相 元代是让文人足以窒息的时代，使得广大文 许，即算是赴汤蹈火也毫无畏怯。剧中周舍、杨衙人与剧中的下层女性同样处于社会底层，也同样 内、张驴儿非但不是知重女性的人，反而是侵犯下遭遇悲惨命运。元朝是北方少数民族在中原的第 层女性的恶势力代表。关汉卿眼中的“知重”是一个统一政权，蒙古人的铁骑和大刀野蛮地冲击 真正的了解、看重的意思。对于文人来说，那就是和践踏着中原的军事、政治、经济，更是在传统文 以帝王为核心的统治王朝对自身价值的认可，给化方面给予了颠覆。作为传统文化的负载 予施展报负的空间，若能达到这种“知重”，则“知者——文人以敏感的触觉感觉到了这种质的更 遇之恩，涌泉相报”，甚至是“士为知己者死”。变。元代统治者尚武轻文，实行种族歧视，尤其贱 纵观历史，封建文人本是游离于上层统治和视儒者。更为关键的是，元朝近,,年未开科举， 下层 百姓中的特殊群体，若是一朝得中，则能跻身 一,,—万方数据上层社会;若是科举未中，则只能归属于被统治阶 风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》剧中女性的生命、财层。元代文人本是深染传统文人心理，身怀报效 产几乎得不到社会的保障，面临侵犯，采取自救的朝庭的宏图大志，而蒙古人的野蛮文明入侵，对一 方式远比寻求社会的帮助更为直接而有效。社会贯奉行的伦理纲常和社会体制进行了颠覆，使得 对女性，尤其是下层女性要求实施的只是义务而他们的理想只能成为一种泡影或是对历史的追 无权利可言，《窦娥冤》中窦娥的悲剧足以说明这悼。元朝统治者一方面要求文人能遵循伦理教条 点:窦娥恪守妇道，完全信守社会所标榜的价值尺行事以利于自身统治;另一方面，又不给他们施展 度，在面对恶势力侵犯时，她所信赖的社会不但不报负的机会，把他们打人社会的最底层。这样，元 能保护她，反而赐予她死刑。面临相似的情况时，代社会文人成为了社会人生价值的悖论—— 《救风尘》、《望江亭》中的赵盼儿和谭记儿没有寻“良材美质的废物”口,，本是满腹经纶，才华横 求所谓“真善美”的保护，而用士大夫所不耻的美溢，对社会对人生充满抱负和憧憬，却找不到一展 色、欺骗进行自救，最终获得胜利。这是作者的经宏图的契机，得不到主流社会的认可。 历和思索在文中的隐射:现实生活正如游戏，对于 不按规则的人，也必须用相似的方法加以应付，方 有得胜的可能。主观上，作为深受儒家思想薰陶的 关汉卿，内心深处无法抹灭对功名仕途的向往和追 在一部成功的作品中，往往能找到作家生活 求，而在这种向往作为当时文人梦想集体破灭时，思想的影子。元代特定的历史社会环境把文人打 一方面把自己的理想付诸于文学创作，呼唤明君圣人了社会最底层，他们的地位、出路、境遇成为了 道，让文人在理想的环境下科举高中，封妻荫子，故一个尖锐的社会问题。为了生存，同时也为了一 《窦娥冤》中窦天章功成名就权盛当时，《望江亭》吐心中的抑郁，文人们选择了混迹勾栏瓦舍、进行 中白士中十年寒窗一朝授职;另一方面，在现实生戏剧创作的生活道路，这种选择在上层士大夫眼 活的无奈下，又只能掩藏内心的抱负，跳出一切伦中便成了“自甘沉沦”、“堕入下层”的品性，如元 理纲常的约束，用为士大夫所不屑的自身抗争来求人郝经在《青楼集?序》中评说关汉卿云:“不屑 得生存，并寄希望于戏剧创作能引起上层社会的注仕进，乃嘲风弄月，留连光景。”沦为社会最底层 意，打通走向上层社会的通道。这种内心对上层制的现实，又促成元代文人融人下层人民生活，在文 度的维护向往和实际对伦理纲常的漠视，就是以关学创作中，把下层人民的命运和自身命运联系起 汉卿为代表的下层文人的现实矛盾，这种矛盾又在来，在文学作品中寄予自身理想。 文学创作中自然而然的流露出来。 在世人的眼中，关汉卿是长期混迹市井青楼 《救风尘》、《望江亭》、《窦娥冤》用下层妇女与的风流浪子，具有滑稽佻达、玩世不恭、放纵不检 命运抗争的故事寄托了作者美好的愿望，对下层女的狂狷品性，尤其表现在他的套曲《不伏老》自白 性人生的解剖，正是作家对本身人生价值取向的探中:“我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”， 讨。所以，其探讨不止是对士子文人未来道路的一“我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳 种希冀，更为细致而深刻地表现在对下层女性生存花，攀的是章台柳”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶 手段取舍的影射意义上，即从女性的抗争史来寻找不扁、炒不爆、响铛铛的一粒铜豌豆”，“则除是阎 特定社会背景下文人的人生价值取向。王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽——天哪～那其问才不向烟花路儿上走。”对于此自白，与其说是关汉卿对自身生活状态的 参 考文献: 〔,儿元〕徐元瑞(吏学〔,〕(浙江古籍出版社，,,,,(一种高昂自诩，不如说是在现实无奈选择下的一 〔,〕元刻本(元典章〔,〕(卷二十九种自我麻醉。客观上，沦为社会最底层的现实，促 〔,〕章培恒(中国文学史(下)〔,〕(复旦大学出版社，,,,,成关汉卿融入下层人民尤其是下层女性的生活， (责任编辑颜健)在文学创作中，把下层女性的命运和自身命运联系起来，在下层女性命运中寄予自身理想。《救((——,,?,——万方数据 ,,,,(,,, ,,,,;,,,)、(,,,,,,,,,,,,,),,,(,,, ,,,,,; ,,,, ,, ,,, ,) ,,,,, ,,,,,, ,, ，,,,,;, ,,, ,,,,,,, ,, ,,,, ,, ,,,, ,,,——？,,, ,， ,,, (,,,,,, ,,,,,,,,,,，,,,, ,,, , ,,，,,,,,) ,,,,,,;,:,,,, ,,,,;,,,)、(,,,,,,,,,,,,,),,,,,,, ,,,,,; ,,,, ,, ,,, ,),,,;,,,, ,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,, ,,,,,, ,, ,,, ,,,,, ;,,,,,, ,, ,,;,,,,(,,,,,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,, ,,, ,,,,, ,,,,,，,,, ,,,,, ,,,,, ,,, ;,,一?;,,,,,, ,,,,，,,,, ,,, ,,, ,, ,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,,,,, ,,,,,，,,,, ,,,—？,,, ,,,;, ,,, ,,, ,,,, ,,,,, ,,,,,,,,,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,(，, ,,,,;,,,, ,,,, ,,, ,,,,,, ,,, ,,,,,, ,,,,, ,,, ,,,,,, ,, ,“,,,,,;’’,, ,,,, ,,;, ,,,,,,, ,,,,,, ,,,,, ,,, ,,,,—,,,, ,,,,,,,,,,,(,,, ,,,,, ,,,,, ,,, ,,,, ,,,, ,,,, ,,,, ,,,—？,,, ,,,, ;,,,, ,,,,,,,,, ,, ,,, ,,,,,,’, ,,,,,,, ,, ,,,,, ,,,,,,，,,, ,,,, ,, ,,？,,,, ,,,, ,,, ,,,, ,,,,, ,,,,,,,,,,, ,, ,,,,, ;,,,,,, ,;,,,,,, ,, ,,,,,, ,, ,,,,,,,(,,,, ,,,,,;, ,,,,，,,,,, ,,, ,,,;,,,,, ,,,,,,, ,,, ;,,,,,, ,,,,,,,— ,,,, ,, ,,,, ,,,,,,,，,,, ,,,,, ,;,,,,,, ,,,,,, ,,,,, ;,,,,,,,;,,,, ,,,, ,,,,, ,,,,,, ,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,, ,,? ,,, ;,,,, ,,,,,,，,,, ,;,,,,,, ,,,,,,,,,,,,, ,, ,,, ,,,,,, ,,,,, ,, ,,,,,,,,;,( ,,,,,,;,:,;,,,,,,;,,,, ,,,—？,,,;,,,,,,;,,, ,,,,,,, ,, ,,,, (上接第,,页) 参考文献: 〔,儿唐,李延寿(南史〔,〕(北京:中华书局，,,,,( 〔,〕周振甫(文心雕龙今译〔,〕(北京:中华书局，,,,,( 当然，这种平和的超逸情感在鲍照赋中并不 〔,〕鲍照(鲍参军集注〔,〕(上海:上海古籍出版社，,,,,( 是主流。鲍照赋中奋争的激情、无奈的悲概，更能 〔,〕〔清〕严可均校辑(全上古三代秦汉三国六朝文〔;〕(北 代 表他的创作风格，这种情感，这种风格在南朝赋 京:中华书局，,,,,( 作一片矫情柔态的庸音中独树一帜。晚唐司空图 〔,〕马积商(赋史〔,〕(上海:上海古籍出版社，,,,,( 在《二十四诗品》中这样形容“悲概”的风格:“大 〔,〕钱钟书(管锥篇〔,〕(北京:中华书局，,,,,( 〔,〕林纡著，慕容真点校(林纾选评古文辞类纂〔,〕(浙江:浙 风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如 江古籍出版社，,,,,( 流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑， 〔,〕徐志啸(历代赋论辑要〔,〕(上海:复旦大学出版社( 浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。”【,〕(哪’用于评 ,,,,( 价一代寒士鲍照的赋作风格不是很恰当吗。 〔,〕〔清〕何文焕辑(历代诗话〔,〕(北京:中华书局，,,,,( (责任编辑颜健) ,, ,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,,, ,, ,,,,,,,’, ,, ,,,, ,,,,,,,, (,,,,,？,,, ,,,,,, ,,,,,,,,,,，,,,,,？,,, ,,,,,,，,,,,,) ,,,,,,;,:，, ,,, ,,, ,,,,,,, ,,,, ,,,,,, ,,,,,,, ,,,,,,, ;,,,,,, ,,,,,,;,, ;,,,,,;,, ,,, ,,;,,, ,,;,,,,,,,( ,,, ,,,, ,,,,, ,,, ,,, ,,,,,,, ,, , ,,,, ;,,,,,,,，,,,,,,,,,,甜,,,,,,, ,, ,,, ;,,,,,,,,, ,, ,,,,,，, ,,,,， ,,,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,, ,,, ,,, ;,,,,,,, ,, ,,, ,,,,(,,,,,,,, ,,, ;,,,,,,, ,,,, ,,,, ,,，,,, ,,,,, ,, ,,, ,,,, ,, ,,;, ,,, ,,,;,,,, ,,,,,,,，,,, ,,,,,,, ,, ,,,,, ,,,,,,;,，,,, ,,, ,,, ,,,,,,,,,，,,,,,,, ,,, ,,,,,,，,,, ,,,— ,,,,,, ,, ,,, ,,,,, ,, ,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,, ,,, ,,,, ,, ,,, , ,,,,,,,, ,,,,, ,,,, ,,,,; 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