夫妻宫和感情婚姻 紫云论姻缘

夫妻宫和感情婚姻 紫云论姻缘 紫云论姻缘》夫妻宫和感情婚姻 文,紫云 前言 近代很多探讨斗数命理的人，常把前贤所传的几篇赋文，背得滚瓜烂熟，每逢活盘命理推演时，常引用文中词句，作为论断依据。 譬如，谈论到夫妻宫方面，就可能会引用: 《太微赋》:「太阴同文昌于妻宫，蟾宫折桂。」 《斗数玻率》:「太阴合文曲于妻宫，翰林清异。」 好像夫妻宫有这种格局的人，不但命中注定会娶到美如中国小姐般的漂亮老婆，婚后也会因老婆的旺夫，使当官的仕途得意，步步高陞。做生意的，事业鸿图大展，财源广进。 又如:《玉蟾发微论》;「天姚夫妻宫，则邪淫而耽酒，杀临夫妻宫，定夫妻不和。」 《女命骨髓赋》;「三方四正嫌逢杀，更在夫宫祸患深，若值本宫无正曜，必主生离克害真。」 若根据这些说法，男命夫妻宫有凶格的人，不只是贪恋酒色的浪荡子，婚姻也必然闹得鸡飞狗跳，女命则不但会在中年期间主婚姻上的生离死别，而且一辈子也将在苦难中挨过。 由于传统命理观念认为，一个人有什么样的夫妻宫，必然会有什么样的婚姻状况出现。若夫妻宫吉，必然一辈子婚姻美满，鹣鲽情深。要是夫妻宫凶，若非中午丧偶，也会分道扬镳各奔前程。 若根据传统的这种命理观念来依理推论，一个人的婚姻状况，完全维系在夫妻宫上，那么只要是同命盘的人(同年同月同日同时辰生人，或是命盘几近组合相同的人)，将会有下列几种情况发生: 其一、理应在同年(龄)份里结婚或离婚。 其二、理应有相同的婚姻状况，都是美满姻缘，或者都是怨偶一对。 其三、都会有相同的生离或死别，也都会有相同的再婚次数和再婚结果。 但根据笔者经验累积所知，夫妻宫的作用，固然是推论婚姻吉凶的重要宫位，但应该不是推论实际婚姻生活的唯一重点宫位。 笔者认为，这个夫妻宫，理应代这个命造者，在男女感情和婚姻的一种「意识型态」，这种「意 识型态」，往往是左右这个命造者，关于感情和婚姻方面，如何处理的一种观念或准则。这个宫位有如「一只看不见的手」，在暗中操纵着，一个人如何处理感情和婚姻问题的原动力。 若从这个观点来探讨夫妻宫，它在斗数命理上所其有的功能，只是反应一个人在感情和婚姻方面的一种心态或心理意愿，并不能代表一个人一生的实际感情和婚姻生活状况。 因此传统上对夫妻宫作用的认识，并不尽然能用来阐释实际感情和婚姻生活。 笔者在无数的论命经验里发现，有些几近相同吉凶的夫妻宫，竟然会出现截然不同的感情和婚姻结果。一个夫妻宫看似「大吉」，理当婚姻美满，白头偕老，但结果竟然会中年生离或死别。相反的，夫妻宫忌煞交冲，布满凶象，但一辈子的婚姻即平静无波，成为美好姻缘。这种夫妻宫吉凶和实际婚姻，形成背道而驰的命理实例，诸凡略具斗数命理经验者，应该都会经常碰到。 但遗憾的是，对于这种矛盾问题，在古籍论着里，似乎未见只字提及，在近年汗牛充栋的斗数命理论着中，更未谈论，真不知道，古今以来的高人前辈，究因秘而不宣，或因不曾思及于此，或者根本无法去解开这个谜题，而讳莫若深, 因此关于夫妻宫，不能充分又实际用来探讨真实婚姻生活状况的问题，遂成为千古悬案。 古传的斗数命理之学，固然有其精辟立论，在命理论断上，也有其放诸四海皆准的独到之处，但停滞不前，究其原因，实是其来有自，不能不令有心者慨叹不已～ 在此，笔者提出「太岁入宫」或谓「太岁入卦」及「相契原理」之理论和应用方法，应该可以用来解决这个千古悬案，但一个新理论的发现与初步阐释，难免会有挂一漏万之处，因此亟盼同行的前辈高人，能不吝指教，是则后学幸甚～斗数之学幸甚～ 夫妻宫和感情婚姻 这几年来，陆续以一年一本的速度写书出书，虽不敢说慢工必能出细活，但读者应该可以在字里行间感受得到笔者下笔的谨慎态度。 每当一本初稿完成后，总要先请一两位同好帮忙阅稿，试试能否看懂文中所谈要旨，以免犯了自说自道，而读者看来不知所云的毛病。 这一本「斗数论姻缘」初稿完成时，我也托由斗数同好，赵周两位先生帮我阅稿，以求旁观者清的客观意见。在此特向他们先致谢意。 在看完全部稿件后，他们不约而同的表示，这又是一本和传统论点大异其趣的立论。一般读者，要是在阅读命例文章前，先没有个概念，将会被这种独到的立论和推演方法，搞得昏头转向。 于是他们提出了某些问题，要我先作说明。 超越十二宫位 赵;「在《斗数论求财》乙书里，你已明确诠释，经由理财而得财利的重点宫位，不在财帛宫。而是福德宫。这种异于传统的论点，已令很多斗数同好大表惊讶。而这次的谈论感情和婚姻，又非传统所取用的《夫妻宫》，恐怕将造成更大的震撼。假使不在谈论命例文章之前先做交代，恐怕会让读者，对这种有违传统观念的论点，大感迷惑～」 周先生也补充说;「听过你阐释十二事项宫位本义和作用的人，都已知道，你在事项推论上，早已脱离十二事项官位的旧有窠臼。但这种观念和推论要点，让初读到这种文章的同好，恐怕不只是震撼，甚至会对既学的斗数命理产生彻底的怀疑，甚至因而为之失望崩溃～」 我虽然在斗数理念和推论方法，有很多方面异于传统，但做为一个爱好斗数的业余研讨者，只想追求斗数命理该有的真面目，并不计较理念和推论方法是否和传统有什么大差别;因为人类的文明，本就在持续中，不断求进步。若太崇古非今，会阻碍文明的再进步，若太非古崇今，也会使文明造成断层。 因此我虽然在斗数命理的推论上，稍有异于传统方法，但基本上，我的某些新理念，还是源自传统的斗数观念，只是把这些传统观念，作突破窠臼的重新诠释和运用，使它能更符合用以探讨，错综复杂人生的命理之道。 夫妻宫的本意和作用 赵;「传统上，把夫妻宫的吉凶，做为该命造者一生婚姻的好坏论断依据，你好像不做这种看法,」 这种观念，严格说来也没什么大错。不过若把这个宫位看成这个命造者，他在异性感情和婚姻上的一种「意识型态」，也许更加贴切。 周:「能说得更具体些吗,」 譬如说;夫妻宫属「杀破狼」组合的人，由于星曜组合赋性作用属于较刚强和较其动态作用，因此这种命造者，他选择感情对象，会倾向于选择比较有个性和较活跃型的人。若是夫妻宫属于「机月同梁」之类，他就会倾向于选择外表和个性属于较温和的人了。 一个人的表现和作为，除了受环境的影响以外，最主要，还是受自己的思想和观念所引导。这种属于个人的思想和观念，就是他的「意识型态」。把这种理论运用于「夫妻宫」上，对这宫位在命盘上所具有的作用，就可以得到更合理和更充分的阐释及应用。 夫妻宫所反应的吉凶真象 周:「有些夫妻宫似吉，但婚姻并非很好，有的夫妻宫似凶，但一生婚姻无碍，究竟为什么,」 一个人在未婚前，无不期待婚姻美满，因此都会依「意识型态」中的理想去选择对象。但人的「意 识」，在一生中常会跟随着年龄和环境而修正或改变。 譬如说，人在年轻时，遇事勇往迈进，冲劲十足;中年时，处事稳重，知所进退;到了老年，则锋芒内敛，了无得失。这种处事态度的演变，除了因年龄增长以外，也常因为环境的变化，会使一个人的心态，意识型态，产生极大的修正或变化。所以人在一生中的处事方式，才会有年龄阶段上的重大差别。 一个人在婚姻方面的「意识型态」。也有这种因年龄而变化或修正的现象。 由此来说明，为何有时单凭先天的夫妻宫，并不足以看出这个命造者，一生实际婚姻状况的原因。 当推演婚姻实际状况时，除了判定先天夫妻宫的吉凶现象以外，还需留意到，行限时先后天夫妻宫所呈现的吉凶，可能对婚姻造成的影响。譬如说: 其一;先天夫妻宫佳，但婚后几个大限间，不断使忌星冲击这个官位，会使原为吉象的先天夫妻宫为之转凶，而使婚姻遭受破坏。 其二;先天夫妻宫欠佳，但婚后延续几个大限，继续有化禄星照会这个宫位。这会使原为欠佳的夫妻宫由凶转吉。 其三;先天夫妻宫好，但婚后每个大限夫妻宫，一直连续呈凶，则夫妻相处，会每况愈下。 其四;先天夫妻宫不好，但婚后每个大限夫妻宫，一直延续呈现吉象，婚姻将会如倒吃甘蔗，往后越甜。 环境有时也会影响到婚姻的和谐与否。有句俗语说;「贫穷夫妻百事哀」，这种人一旦先后天的夫妻宫欠佳，又因家境窘迫，就会加重夫妻关系的恶化。因此论及婚姻，有时家庭环境，也常为不可忽视的条件。 早婚与迟婚 赵;「早婚或迟婚较好，古今以来，在命理上似乎都很重视，道理何在,迟早婚的年龄界限又如何,」 通常都依先天的夫妻宫吉凶现象来判定，是否可早婚或宜迟婚。 人的心理状态会随着年龄而修正或变化。二十岁前后的人，已有强烈对异性情欲生理和心理的需求。但这个年龄的年轻人，血气方刚，生理成熟有余，心理稳定不足。在这种年纪里结婚，常会使两个少不经事的年轻夫妻，较难在共同生活里，取得协调。 若在稍大年龄里结婚，就算夫妻两人在共同生活上，也有某些取得协调上的困难，但年纪稍大、心智已较成熟，就比较可能在彼此忍让中去相互适应。 夫妻宫好，夫妻相处易取得协调，早婚无所谓。若夫妻宫差，最好宜晚婚了。 早或迟婚的年龄，古今以来差距很大。在老祖母时代，一般年轻人除了个别特殊原因或环境限制以外，通常在二十岁左右就结婚。但是现在年逾二十五六岁还没结婚的男女比比皆是。古今这种结婚年龄的差异，正因时代背景不同所造成，并无关乎命理的因素。 古人早婚，今人迟婚 周;「古人早婚，今人迟婚，为何今人的婚变情况比古人严重,」 老祖母时代的儿女婚姻，乃经由父母之命，媒灼之言而成婚。儿子得媳妇，乃因家里办喜事，儿子才有老婆。因此儿女的婚姻大事，也就是家庭的大事。这种婚姻既然取决于家中父母，因此一旦有什么婚变情事，其取舍大权，自然也就操纵在一家之主的父母亲大人手中了。 但近代，结婚的事，几乎由年轻人自行主导。两个青年男女，不管经由漫长的爱情长跑，或是闪电式的一见锺情，一旦两情相悦，就可能结成夫妻。但这种婚姻，也常在两情不再相悦，进而相见两相厌时，较易酿成夫妻的各奔前程，分道扬镳情事。 婚姻要是属于家庭大事，其取与舍，容不得年轻人为所欲为，婚姻自然不易发生变卦。若是单凭当事者的，喜恶而取舍，那婚姻的稳定性，就较薄弱了。 同命盘，不同婚姻 赵;「古今以来，对同命盘而不同婚姻乙事，似不曾具有合理诠释。你这次有突破性的创见发表， 但所公布的似乎还不是整套推演方法全貌，为何还有所保留,」 「太岁入卦」理论，可以用来解释何以同命盘的人(同年同月同日同时上的人)，为何会有不同 婚姻的原由，因此也可以利用这套理论和方法，解决这个千古留下的悬案。 我不讳言，对这套理论的应用和推论方法，虽然在很多篇里都曾详加引用即说明，但已公布的部 分，也许正如一套拳术中的起手三两招，并非招式全貌。 不过我深信，对斗数真正的有心人，应该在详阅本书后，呵以得到很大启示。要是再加用心探讨， 应该还可以由此理论，体会出更多更深入的斗数命理来。 离婚问题 周;「在私下讨论和讲座析论离婚命例时，对离婚个案，你常有中肯的推论和预测。但在此书中，似乎有意避开这方面的预期讨论，这和你平常与人论命，有意避开必然离婚之论，似有异曲同工 之妙，究竟为什么,」 传统上，中国人有劝和不劝离的观念。当年恩师也把离婚之事，列为谈命理的三大诫条之一。或许受到这些影响，因此除了学理的探讨之外，对可能离婚之事，我一向只是点到为止，提醒人家 在婚姻方面的谨慎相处理之道，概不断言必然离婚。 我虽然也同意西洋人所说;「一对离婚夫妻。可能再缔成两对美满姻缘」。但我更认为，人到中年，有关离婚的事，还是应该再三考虑和审慎处理。何况第二春，果真会得到美满吗,是幸福的组合, 谁也不能保证。 一个人到中年时，一旦发现婚姻不美满，固然有为下半辈子的幸福，再追寻第二春的权利，但这对子女而言，正是需要父母同时教养的年龄。要是父母离婚，常会给子女们的心灵上，带来一生 无可弥补的不良影响。 子女何辜，为什么要遭受这种来自父母离婚，而使一生蒙上挥之下去的心灵阴影～ 每当想及于此，更不愿轻易论断离婚之事。命理常会一语而影响人们的幸与不幸。因此如何去谈 论这个问题，往往就系于论命者的一念之间了～ 大六壬指南》问答录 谈谈《大六壬指南》这本书: 1)、《指南》的成书是在什么年代, 《大六壬指南》，我们习惯上称为《指南》，在《清史稿?艺文志》曾着录“六壬指南五卷，程起鸾撰”，考查书中的近一百三十个课例，年代最早的占于丁未年(1607，万历三十五年)，最晚是辛卯年(1651年，清顺治八年)，应该成书于明末清初。 2)、《指南》的作者是什么人, 《大六壬指南》是由数人合作而成，第二卷《指掌赋》由程翔云注释了一部分，在第四卷《占验指南》中有庄公远、程翔云、何伴鹤、彭南溟的少数几个例子，第五卷《神煞指南》由庄公远编定，其余的均出自陈公献之手。陈公献，字良谟，扬州人，出身于武人世家，好兵策数术，曾经作过一段时间的低级武将。程翔云是徽州大富商，而庄公远则是其门客。 3)、《指南》由哪些部分组成, 本书共六万多字，分为五卷，第一卷《注释心印赋》，是对古赋《心印赋》的注释，但这个《心印赋》与《大六壬大全》里的《心印赋》不是一个东西。第二卷《大六壬九天玄女指掌赋》，是对古赋《指掌赋》的注释。第三卷《会纂指南》，是分类占的断诀。第四卷《占验指南》是占例汇编。第五卷《神煞指南》，写出了各种神煞的起法和代表的象义。 4)、对《指南》的总体评价如何, 历来学壬者，均视之为经典。虽然字数只有六万多，但作者对六壬的造诣相当深厚，立意相当高远。于字里行间宣泄六壬的判断要诀，可谓字字珠玑，越读越觉得有读头，每一次都能从中获得很大教益。 现对各卷分别叙述一下: 第一、二卷注解《心印赋》和《指掌赋》，这两篇赋是六壬中著名的大赋之 一，内容相当丰富，涉及到占断八门、天将在不同情况下代表的象意、课体的界定和象意。陈公献等人从数术判断的最高层次——阴阳五行的本义出发，结合六壬这种数术体系的特点，加以阐发宣讲。这两个部分是可以作为壬占的总纲来看的，六壬中普遍性的东西大都涉及到了。 第三卷是分类占，用七言诗的形式，言简意赅，差不多都是铁口直断的东西。这对不同事体的占断起着相当重要的指导作用。 第四卷是占例汇编，《指南》的占例，有两个特点，一是数量多，古往今来的六壬书，占例超过一百的唯有这一本。二是质量高，可以说，《指南》的中的课例，值得一看再看，越看越有味，越看越有东西，越看越叫人觉得自己肚子里空。 第五卷是神煞起例，这一卷是相当好的，庄公远把各种神煞分了类，每一类里又按支神的顺序编成了歌诀，十分简便易记。并且，很多神煞的起例相同，在他的歌诀中也体现十分鲜明，这样也大大便利的记忆。 5)、应该怎么阅读《指南》这本书, 书读百遍，其义自现。象阅读其它经典性的文章一样，最好是能够背背诵;然后慢慢地消化吸收。要结合理论课例，通过分析课例加深对理论的认识。神煞这一卷，可以先背诵比较常用的。 这样做了，还要有两个方面的机缘，一)是能遇到真正的六壬高手，在你已经有相当理解的时候给你点拨一下，这就是真传一句话的作用了。二)是要多多实践，不断加深理解。只有这样，才能把书读到实处 问答录二 原文:壬午五月丙戌日己丑时，予住淮安都府前，有江阴六壬袁友，为宿迁陆庠友讳夺翼者占考试，不备、知一、度厄。 朱六 蛇子丑寅卯勾 蛇 空 常 蛇 鬼 戊子 蛇 贵亥 辰龙 子 巳 未 子 兄 乙未 常 后戌 巳空 巳 戌 子 丙 父 庚寅 六 阴酉申未午虎 玄常 断曰;院试必取，科举省试未能遂志。问曰:史抚台已升凤督去否,余曰:必不能去。盖因驿马坐墓，干神归支，静象也。 又问女病，余曰:胎鬼发用，血忌加支，又四课不备，病主脉息虚弱，心胸不利，以致失血，必因胎产所致，冬月不保。 又问:宿迁边合战，安堵否,余曰:贼符加干支，冬月必有兵警，然日之阴阳自战，中传制初，来兵败怯而退。干神生支，居守保固，无破城之患。后四事皆验。 问:淮安府、宿迁是何地, 答:淮安在今江苏省北部，宿迁是其治下的一个县。 问:何以谓之不备、知一、度厄, 答:四课中有两课相同，则为四课不全，为不备。如此课，第一课丙寄巳宫，丙上子，第四课巳上子，两课相同，为辰阴不备。 知一课，又名比用课，若课中有两上克下或两下贼上，则取与日干阴阳属性相同者为用，如此课，有三上克下，子为阳支，未为阴支，子与日干俱阳神相比，故取以为用。 三上克下谓之 幼度厄。 问:为什么说院试必取，科举省试未能如愿呢, 答:明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。院试合格者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。 科举省试是什么意思呢,明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。考试分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。唐伯虎乡试第一，故称唐解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。 问:院试为什么一定能考中呢, 答:院试指的就是考秀才的考试。中传见小吉乘太常，太常为“禀”末传见长生学堂，是有“禀”(皇粮)之象，故院试可取。 而科举考试，一重课体，二重类神。这一课，三传递生是有人为他说话，现在是三传递克，是有人扯后腿，压制他。蛇鬼主恶事缠绕，现在临干发用，好事没有，坏事却是有的。又子为岁破，为科举省试之主考官，今作蛇鬼，明明科举省试无望之象。 又中末空亡，也是先利后不利之象。 问:为什么说史抚台不会升任总督呢, 答:抚台，是巡抚，管一省的军政。总督，在明代管一省或几省的军事，但级别比巡抚高，所以说是升。 问:已经升了官，为什么还要问能不能去呢, 答:看来是有些问题的。从课上看，干上蛇鬼，主是非缠绕，而这个鬼又是岁破，岁破为宰相，所以是有人在皇帝那儿给他说坏话了。三传中末空亡，有始无终之象，就是升了官也不长久。而且丙寄巳宫，加在支上，谓之干神归支，支为家，所以是在家不动之象。但干神归支，又必须看清楚支神与干神的关系，如果支神克干神，干神连家居也居不住，非被迫奔波不可。如果被支神脱、墓，这就是在家心力交瘁，动不了了。禄又是薪水，有官才有薪水，日禄归支，禄属他人，有人代替他去了。问动象，要看驿马，驿马申落在丑上入墓，盖驿马有三怕，一怕坐长生，二怕坐墓，三怕被地盘合，这叫做缚足恋厩，有等于无。总上四点，此人是一定动不了了。 问:占病的这个课怎么看呢, 答:占病，有这么几个方面:病因、症候、医药、生死。陈公献在这里主要断了病因、症候、生死。病因是什么呢,疾病之源看虎鬼，受虎克神为病症。白虎乘神所克之五行、日鬼之五行、日支之脱耗之气，都可能是病源，但要看有没有在课传上出现。 这一课，日鬼离日干最近，而且发用，也是当前的事，还是太岁，气势汹汹，白虎没有上课传，脱气见于中传，力量比日鬼小得多，所以以日鬼为断。日鬼子为丙的胎神，又天将蛇为胎产类神，支为病体，血支临支。(原书说是血忌，实际上血支是正月起丑顺行，五月在巳，而血忌正月起丑，二月起未，五月应在卯， 但这两个神煞的作用差不多)。又阴神是子孙类神，所以断是胎产所致。 症候，以课体象人体，不备课主气势不足，象人体虚力弱。火受克为血病。占病，中末空亡主新病好，久病死，因为无路可走了。太岁当头克干，长生入墓，主生气全无，冬水旺，故断冬月死。 又问:宿迁边合战，安堵否,余曰:贼符加干支，冬月必有兵警，然日之阴阳自战，中传制初，来兵败怯而退。干神生支，居守保固，无破城之患。后四事皆验。 问:此课照兵占来看，怎样判断呢, 答:兵占，要看有没有战争的事、敌我双方的情况、战斗的状况、胜负的结果以及物资供应等等方面。所以陈公献先断有无军事行动，占有无贼兵来，要看贼符、游都鲁都、天乙贵人、日鬼等，课传中看谁的力大些。 贼符是指子卯巳申四个地支，现在干上子支上巳，是内外都有兵战之象。子水太岁力大，冬天力气最大，所以断冬天有。 兵占中，干为攻，支为守，干之阳神是攻方大将，干之阴神是攻方部属，支上两课则是守方的大将和部属。干上阳神和阴神相克害，说明敌人内部有矛盾。支为城，现在干神加支而生支，戌为州城牢狱，戌受生不受克说明敌人不会对城有什么危害。而三传中，以发用为敌方，末传为守方，现在发用生末传，而且中传未克初传，这一切都说明敌人攻不破城，干上乘蛇，蛇为惊恐，说明敌人害怕而自己逃走。 问答录三 原文:癸未正月己亥日辛未时，予在金陵卞圣端书房，偶有两客进坐索占，涉害、曲直、回环。 朱蛇 六酉戌亥子贵 龙 玄 玄 蛇 比 乙未 青 勾申 丑后 未 卯 卯 亥 财 己亥 蛇 龙未 寅阴 卯 亥 亥 己 鬼 癸卯 玄 空午巳辰卯玄 虎常 断曰:龙神发用，传课结成官局，来意必占今年功名事。六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。问:六月之说何也,缘岁建皇恩发用，中传天诏，是以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉诏进京授京营提督，甲申又升京营戎政。 问:涉害、曲直、回环课怎样界定, 答:涉害课依古法是以克多者为用，但陈公献则以孟仲季上神取用，不论涉害深浅，这个应该注意。回环课是三传都在四课。 问:怎样知道来意是占官运, 答:太岁作龙神发用，太岁为天子，青龙为官职，未又为占时，“先贤时察来情，端倪无不显露。”这太岁龙神又作占时，传将结成木局，壬学之中，旺则吉，衰则凶，一定之理，是官非鬼，故知必占功名事。 问:为什么说六月即有钦召之应呢, 答:钦召，指的是皇上召见，一般是因为要重用。 六壬定应期很重视地盘的作用，很多时候是以类神的临处为断的。比如此课，天诏亥加于未上，主六月 有圣旨前来，所以断六月有钦召之应。同时未为皇恩，又是太岁，显象很明了，不必寻地盘卯了。 问答录四 原文:甲子四月癸卯日戊午时，予同公明长兄访徽州戴羲占课，蒿矢、不备。 六勾 朱未申酉戌青 朱 贵 贵 阴 鬼 乙未 朱 蛇午 亥空 未 巳 巳 卯 父 丁酉 勾 贵巳 子虎 巳 卯 卯 癸 兄 己亥 空 后辰卯寅丑常 阴玄 余问戴曰:知来意否,曰:时为日之胎神，必为六甲占也。余曰:然，男乎,抑女也,曰:干上卯属震，长男之象。又是幕贵，三传四课纯阴极阳，生贵儿必矣。且支加干，仰首见子，生必顺利。但四课不备，未能足月。生于何时,曰:六月生。果一一如所断。余又细看之，子冲胎神，子上见寅，子日寅时生。 问:如何知道来意是为六甲而占的, 答:六甲指的是妇女生产之事，在古代，妇女生孩子是一件生死攸关的事情，所以比较重视。古来有孕产之占，实际上孕与产在六壬里是两种占法。戴义和陈公献是按问生产事断这课的。如果是问怀孕安全不安全又是另一占法。 六壬里很重视占时此课，时为日干的胎财，《毕法赋》说“胎财生气妻怀孕”，这一课午是胎财但不是生气; 干上代表人的所思所感所关注，支上代表人的所见所闻所作为，干上见子孙爻，此人有可能想问子孙事;又支为家，上见巳火太乙，太乙是胎产类神，同时又是支之子孙。干支皆乘子孙，各个方面一结合，所以断定为胎产占。 问:怎么判断生男生女呢, 答:六壬占生男女，方法多样，1)有看课体的，2)有看干上神的，3)有看胎神的，有看子孙爻的，要灵活对待。陈公献比较重视课体和干上神。元首生男，重审生女，纯阳反阴生女，纯阴反阳生男，阳不备生女，阴不备生男。干上神与干比生男，与干不比生女。干上卯，卯属震，震为长子，主长男;干上酉，酉属兑，兑为少女，主生女。 此课干上神与干比，又纯阴反阳，又干上卯，三方面结合，断生男。 但《大六壬金口诀》有更简单而准确的断法，歌诀是“欲占孕育课中求，太乙常加本命头。阳将为男阴是女，更看生克定因由。”也就是说，把巳火加在地盘女方属相上，顺属至占时上，看看上神是阳是阴，阳主生男，阴主生女，此法极验。 问:为什么说生必顺利，但不足月呢, 答:六壬占产，以支为产妇，干为胎儿，干支互临而生合，主母子相恋，主难产。但支加干上，主产妇低头看到了孩子，是已经生下来的意思，主生产顺利。 不备主气数弱，总有某些事情缺乏，如占病主身体虚弱，占产则主不足月而早产。 问:这个产期是如何得出的呢, 答:六壬定应期的方法有多种，太岁发用应一年内，月建发用应一月内，日辰发用应在当日，时发用应在当时。如果发用之神加于地盘岁、月、日、时上，与岁月日时发用相同。如果发用在岁月日时之前三神，如四月未发用，未在巳前 两位，就应在发用之神当令之时。如果发用之神加在岁月日时之前三神上，与岁月日时之前三神发用相同。 未土发用，在月建巳前二辰，还在前三辰的范围之内，所以断六月生。至于产日产时，记住他是怎么推的就行了。 问:为什么说生“贵儿”呢, 答:干上卯为震，长子之象，为幕贵，阴神又见财德贵马，故曰贵儿。但这个财德贵马空亡，想来贵也不久，说生贵儿必矣，有点圆滑了。 问答录五 原文:乙丑十月辛亥日甲午时，予往金陵成贤街会六壬王养吾索占之课，元首、玄胎。 六朱 勾寅卯辰巳蛇 蛇 阴 朱 后 鬼 乙巳 蛇 龙丑 午贵 巳 申 辰 未 财 甲寅 勾 空子 未后 申 亥 未 辛 子 辛亥 白 虎亥戌酉申阴 常玄 断曰:公为阴人占病。主胸膈不宽，饮食少进。曰:果妇病，若何,传得病玄胎，又四课德鬼发用，巳作闭口，食神乘空，依知病在胸膈，不能饮食。且禄临绝地，何以养生,目今子支制鬼无妨，恐来年初夏太岁生鬼可虑;况夫占妻岂宜财空，主半路断弦续娶也。辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。 问:怎么知道是为阴人占病呢, 答:阴人，指妇女。此课三传是病玄胎，主病症之事。此外，日鬼发用乘蛇，主惊恐不安。干上天后遁丁鬼，《毕法赋》上说“金日逢丁凶祸动，要详丁神之六亲天将分而言之”，未为坤，本身就代表中年以上的妇女，乘天后更有妇人之象。现在是天后乘丁来克辛金，说明当前此人正为女人的事烦恼。支上乘太阴，但阴神巳火克合太阴而且发用乘蛇，而末传的白虎又克蛇，蛇也是妇女类神，所以断定是妇女问题，是病了或者是跑掉了，因为巳是驿马，而干上的未是旬丁。但驿马临地盘申上被合，所以不能断是逃跑。 问:为什么断定胸膈不宽，饮食少进呢, 答:占病，有这么几个方面，1)，占病因，2)，占症候，3)，占生死，4)，占克应之期。占病症，以下几个都是类神:白虎、日鬼、脱气，看哪一个最鲜明。现在日鬼发用乘凶将，这个比较明显，而白虎落空，所以占病不以白虎断。巳主气，乘蛇，主气不顺;食神主食欲，财主饮食，现在亥落空，寅卯空亡，所以断饮食难进。 问:为什么断必死呢, 答:占病有这么几个大忌，1)，是马星，主魂游千里;2)，是玄胎课，主别处投胎;3)，是三传传空，主没有活路;4)，是日鬼太旺，主病重难医;还要兼看禄神，古人常有“不禄”代表死亡。此课发用就是马星，虽然被地盘申所合，但总是不吉;干上旬丁，也主动;三传是病玄胎，且是中末空亡;日鬼发用，主病势沉重;禄神酉加在子上，吉凶不很明显。但据前边几个条件，已经可以断定病者要离开这个世界了。 问:应期是怎样断出来的, 答:一般讲占病死的应期应该是在长生、墓、绝这时，但陈公献断此课用的 是鬼旺的时候，又是一种方法。这说明了六壬应期的断法是非常灵活的，不同课体、不同的事就有不同的判断方法。 问答录六 原文:丙寅四月丙寅日庚寅时，维扬关外建龙寺僧丽天在蓝园住静，偶晤求占，涉害、周遍。 朱六 蛇子丑寅卯勾 虎 贵 常 蛇 鬼 甲子 蛇 贵亥 辰龙 辰 酉 未 子 子 辛未 常 后戌 巳空 酉 寅 子 丙 父 丙寅 六 阴酉申未午虎 玄常 神后蛇鬼临干发用，必有阴人往来缠扰。僧默然久之，曰:凶吉若何,曰:干支首尾相见，一时不能拆离;且河魁加卯命，驿马临行年，必有相携而逃之意。然而传将互克，提防有人攻讦事。因而众施主送僧渡江，后复来扬，携妇而去。 问:维扬是指什么地方,关外指的是什么, 答:维扬是扬州的别名。扬州位于大运河畔，居于南北交通的要冲，所以就成为一个著名的商埠，因此在运河上设有收税和检查交通的邦关，关外指的就是在邦关之外，后面盛顺因为被逮京城“舟泊邦关”请占，也涉及到关的问题。 问:怎样知道有阴人往来缠绕呢, 答:此课僧人丽天求占，并没有说明要占什么事，陈公献只好用泛泛而占的方法来推断一下他当前“最紧急的事”，这就要从课体上来看了。 先看四课，这课三下克下，是度厄，主有外来的灾难。《毕法补谭》上说“彼此全伤防两损”、“明生暗克最支离”，这两条这一课全占了，干支都受克，干上明鬼，支上遁癸是暗鬼。看来当前运气很差。 三传呢，“三传递克众人欺”，很凶。 差在什么地方呢,干上子水鬼乘蛇克身，子水为神后为妇人，蛇为轻薄绕舌女人，蛇又为缠绕之神;宅上酉为少女、婢女、妓女，干支互乘败气，这是败坏之事，可以推断是因为不正当男女关系让对方给缠上了。因为丽天是个和尚，支为其居所，应该是纯阳之象，应该多见天空、空亡之类，现在竟然见到从魁，大不合理。 问:为什么说一时不能拆离呢,和尚要跑呢, 答:陈公献在确认了丽天是因为这件事烦恼以后，说“一时不能拆离”是客气的说法，实质上是长时间拆不开。因为丙寅属甲子旬，子为旬首，酉为旬尾，干上旬首，支上旬尾，《毕法赋》上有“首尾相见始终宜”之语，如果两方面没有空亡，吉凶事都会成就，所以这么断。 河魁动神，凡魁罡加临日干年命，动者静而静者动，反正安生不了。和尚是卯年生的，本命上是河魁，戌者收万物而入之地狱也，主和尚因为处于困境想逃跑，又河魁是天涯海角，而魁居卯是动身居门上;而且驿马加在和尚的行年丑上，年命上都是动神，不是要跑是干什么呢, 问:什么叫做攻讦呢, 答:讦，读作jié，意思是为难。攻讦，是批评为难的意思，因为这课三传递克，主丽天平常为人不谨慎或是多行坏事，众口一词，纷纷指责难为的意思。这一课子是丙的胎神，酉是寅的胎神，酉又是日干的财神，又是月内死气，所谓胎气死气损胎推，有可能是女方有孕，丑名远扬了。 问:为什么要去而复来接妇人走了呢, 答:因为这是一旬周遍格，《毕法》说“交加用事，去而复来”，而且此课自干上发用，末传是支神，虽然不是回环格，但回归到支，支为宅，还是要回来一次的。末传又作六合，是又在一起的意思。 问答录七 原文:戊辰八月甲戌日丁亥时，占长兄公明进京会试，炎上、重审、斩关。 虎常 空丑寅卯辰玄 白 后 后 六 财 甲戌 六 青子 巳阴 寅 午 午 戌 子 壬午 后 勾亥朱蛇午后 午 戌 戌 甲 兄 戊寅 白 六戌酉申未贵 朱蛇 断曰:吾兄必联捷而去。盖因河魁临干发用，贵居命年上下;又太阴临卯，传将递生，格合盘珠，喜朱雀遁乙奇乘长生旺气，文字甚贴试官之意，传送加子箭中中垛，是以中甲无疑。放榜时果中三十九名。后官至大元戎，晋官衔，封治安伯。 问:为什么说联捷而去,什么叫中甲, 答:这个联捷，可以理解为在丁卯年乡试的基础上会试考中进士，也可以理解为会试三场都考得很好，能考中。所谓会试，指的是举人在京城参加全国统一的考试，共录取一百八十名，第一名至第六十名都是称为进士，为一甲;第六十一名至第一百二十名为二甲，第一百二十一名到第一百八十名为三甲，都称为“赐同进士出身”，陈公明考中第三十九名，是一甲，是考得相当好的了。中甲指的就是考中一甲进士。 为什么考得好呢,因为课体和类神都很吉利。1)，是河魁作旬首临干发用，是必然考取且居榜首之意;2)，是三传递生，主有贵人推荐;3)，是三传都在四课上，是回环格，吉凶都会成;4)，是月将贵人未土加在亥命上，是贵登天门。 问:三传合局泄干气，贵人为日干之墓，不影响考试吗, 答:看课要抓主线，上述因素是有的，比起上述几个因素来，力量相对来说小些，可以忽略不计。反过来说，他们确实也起了作用，否则可能考得还好些。但主次因素的取舍一定要分清。 问:朱雀遁乙奇乘长生旺气，文字甚贴试官之意，怎样理解, 答:照此课，朱雀乘酉而旬空，应该没有遁干，也不生幕贵，所以遁乙奇乘长生旺气、甚贴试官之意在此课中并没有出现。课中遁乙是在亥，亥为日长生，但它是不乘朱雀的。 问:本课后面提到的官名各是什么意思, 答:大元戎，指的是总兵官，官阶是二品，是相当高的职位。治安伯是爵位，古代爵位分公侯伯子男四等，伯爵是第二等。可见陈公献最后的官职爵位还是不小的。 问:三传合局泄干气，贵人为日干之墓，不影响考试吗, 答:看课要抓主线，上述因素是有的，比起上述几个因素来，力量相对来说小些，可以忽略不计。反过来说，他们确实也起了作用，否则可能考得还好些。但主次因素的取舍一定要分清。 主次因素的取舍一定要分清，这句话听来模棱两可，让人如坠五里云雾。我曾经思考过这个问题，后来看到剑虹精义才开始明白。一课中凶吉混淆，谁多谁少难以判别，五行生旺却难下手。那怎么判断呢, 就此课来讲，首先必须明白课象，课象反映事物的方向和正确与否。也就是说，定下来了考试必中的结果，然后再按此目标找出类神所附着的事物，一定是考中的所有说法。怎样。。。及如何。。如何。实际上不用找出类神，问题已经说明了，只不过用各种理由让人们信服而已。 比如此课三传戌六合财，戌为考试学业等等类神，六合为成功，妻财为可以，中传为午后子孙，表示去寻求，末传寅白虎，天吏白虎威仪。三传之意明了，考试成功，去寻求出仕之途。 以上问题明了了，于是我可以找出考中的类神和其相关的问题再找类神或课体什么来进一步解释。 细观《指南》三传合局课例，极少有全局论者，多是分三传神将论之。 问答录之八 原文:戊辰十二月庚寅日庚辰时，徽州汪仙民、邵无奇在京，占少宗伯马康庄能入相否，涉害、顾祖。 六勾 朱卯辰巳午青 玄 后 六 龙 鬼 甲午 龙 蛇寅 未空 戌 子 辰 午 父 壬辰 六 贵丑 申虎 子 寅 午 庚 财 庚寅 蛇 后子亥戌酉常 阴玄 断曰:不但不能入相，且不日归乡。凡在朝为官占得顾祖，多不满仕。又初中空亡，龙化为蛇，仇宜猛省退步，且龙神克下，倘欲强进定遭不足。后果枚卜不就，次年察处归里。未久弃人间事从赤松子游矣。 问:什么叫做枚卜,什么叫少宗伯, 答:明代从太祖朱元璋开始，废掉了丞相这一位置，把权力分给吏、户、礼、兵、刑、工六部，但到明朝后期，为皇帝草拟旨意的内阁的权力渐大，内阁大学士的权力类似于宰相，首席大学士称首辅。 选任宰相叫入阁，入阁前，要先有各方面的大臣推荐，叫做“会推”，会推名单定下来之后，由皇帝从中抽签决定，“枚”是小竹棍，是夜间行军是让士兵含在嘴里防止说话的，抽签用的就是这个，所以第二部工序叫“枚卜”。枚卜不果，就是没有当上宰相。 此课中的主人公马康庄，官职是礼部侍郎。因为礼部管的是古代宗伯这个官该管的事儿，礼部正长官尚书称大宗伯，副长官侍郎称少宗伯。 问:什么叫从赤松子游, 答:当了道士。 问:为什么当不上宰相还会罢官呢, 答:占官以龙神为用，此课龙神作官星加干发用且得到末传寅生助，似乎很利于官。但遇上特殊的课体，这个象就要舍弃。因为四课中，干支上都是败气，“干支皆败势倾颓”，表明已经开始走下坡路了。三传午辰寅，这是顾祖课，主回老家;天将初龙末蛇，是龙化为蛇，由大变小;龙是皇帝，克下是皇帝不喜欢。 这一切都说明官运不利。 初传的官星空亡，末传助鬼是有人陷害，而且辰加午，叫做勾陈投朱雀，“主有非细之讼”，必然被查办，多亏鬼空了，不致于被抓，所以就回了老家。 在这一课的分析中，课体大势的作用是远远大于类神的作用的，这一点值得我们思考。 问答录之九 原文:己巳正月己未日庚午时，闽中张少司空讳维枢者索占，无禄、无路。 后阴 贵子丑寅卯玄 六 阴 六 阴 子 辛酉 六 蛇亥 辰常 酉 寅 酉 寅 兄 丙辰 常 朱戌 巳虎 寅 未 寅 己 财 癸亥 蛇 六酉申未午空 勾龙 断曰:正时胜光，值事天空，此为章奏占。曰:吉凶若何,余曰:四课克下，名为无禄，况贵乘旬空，龙神克下，主在上者不足，轻则降罚，重则削权。又财官禄马俱入墓绝之乡，急流勇退为佳，否则必有意外之虞。曰:上书旨意如何,余曰:朱雀乘天喜，阴神见天马，还得好旨归里，后唯冠带闲住，回家未久仙游矣。 问:这一课怎么知道是为章奏而占呢, 答:这是从正时来推断来意，正时午，主文书、鞍马、血光、楼厅之事，为印绶日禄，主有公家文书事，天将为天空，天空为章奏之神，所以断为章奏。原文中说“值事天空”，指的是天将，并非是占断八门中之值事门——月将。 闽中张少司空讳维枢，指的是这个人叫张维枢，是福建人，官职是工部侍郎，因为工部主管的是工程之事，与古代司空的相似，所以工部的长官称作大司空，副长官称作少司空。 问:这什么这一课主凶呢, 答:古代上疏，如果惹恼了皇帝，就会有灾祸，这就跟现在下级给上级提意见一样。这一课，一看课体就知道很凶，因为四上克下，叫作无禄课，大凶。代表上头对他很不喜欢，八专课主专横，看来是不分青红皂白要拿他开刀了。 一个人要当官，有这么几个方面必须具备:1)，是贵人，主上头有人支持;2)，是龙神，这是官类神;3)，是禄神，主薪水，也就代表工作;4)，是财神，这是官之源;5)，是马星，当官的要坐车，没马是不行的。 而这一课里，贵人空亡;青龙乘未临子，克下而且落空;禄神午火加于亥上临绝地;末传的财星亥水加在墓上，入墓则止，不能动而生官;马星巳火加在戌上入墓，马星入墓也不能动。所以说“财官禄马俱入墓绝之乡”。应该激流勇通，不应该上书自找麻烦。 问:这一课是不是极凶呢, 答:从皇帝会不会降罪这方面来说，这一课还不是极凶的课，因为还有救解。但这个救解是局部，并不能改变课凶的总体趋势。 这个必须注意，初学六壬的人常常会问“这一课有救解，为什么还有凶断呢,”通过看这一课，他应该有所领悟。断课的时候不能只看课体，还应该看一看类神，而且一定要看阴神。 这一课上书类神是朱雀，朱神乘戌土，与日干不生不克，好在它的阴神是巳火，为驿马，又是旬丁，而且生日，原书里说是天马是不对的，这里既然是从戌为地盘论巳火，就不说入墓了，马星主动，遇祸能逃，生日说明逃走有好处。所以断有“好旨归里”，就是说皇帝还算客气，官是不让当了，但说了一套好话，当作退休处理，还没给处分。 但是从这人的总体印象出发，这是极凶的课。因为无禄课也就是无路课，没路可走了。古有常有“不禄”代表人死，现在禄临绝地，马星入墓，人就动不了了，所以人是要死的。课里最后说“回家未久仙游矣”，就是说张维枢回家不久就死了，应了这个课。 问答录之十 原文:庚午十二月丁未日庚戌时迟王两父师偕予入觐，行到东门索占，八专、斩关。 贵后 蛇申酉戌亥阴 常 后 常 后 官 辛亥 阴 朱未 子玄 丑 戌 丑 戌 子 庚戌 后 六午 丑常 戌 未 戌 丁 子 庚戌 后 勾巳辰卯寅虎 青空 断曰:所占必是显宦。盖发用官贵日德，而式中贵人又居岁君日禄旺位，断非寻常之官。曰;此公将来何如,曰:不能久任。干支乘墓，禄马空陷，又太阳入山，岂能久居庙堂,次年三月因言请归。后知为大冢宰王射斗先生也。 问:什么叫父师,什么是大冢宰, 答:古代称府、州、县的行政长官为父母官，而这些行政长官一般在科举考试时要担任主考，又是学师，所以称为父师。迟王二父师指的是迟之莱和王旋官二人。 大冢宰指首辅，古人喜欢以古称代今称。周朝的以冢宰为百官之首，周公旦就曾经是这个官。 问:怎么知道所占必是显宦, 答:看占问人的身份，方法很多，有从四课上看的，有从三传上看的，有从命上看的，这在《指南》的课例中很多。这一课就是从三传看出来得。 问:为什么不能久任呢, 答:占仕途如何，一看课体，二看类神。课体反映了人当前的状况，尤其是四课。这一课是八专课，干支都乘墓神，阴神太常刑克干支，“干支乘墓皆昏迷”，太常是贵官，乘月建更是如此，说明同僚不睦，有人攻击。戌是地狱，又乘天后收杀之神，运气很晦涩。发用官德，如果得到后面的传神生合，是很吉利的。可惜中末克之，四课上四土都是剥官之煞。这官是当不了了。 当官又是禄为薪水，而禄神午火落空;以马为仪仗，而马星也落空;太阳为光辉高贵之神，加在戌上，太阳最怕加在夜方，这光辉不再了。所以必是要丢官了。 问:为什么次年三月因言请归呢, 答:来年的太岁是未，乘神为朱雀。而朱雀冲丑，丑地盘上是辰乘龙，龙神根基被冲，官是要动的。而未加在了辰上，朱雀必在辰月行动。所以断三月因为有人弹劾而被迫自己请求回乡。 问:为什么只是退位而没有加的灾祸呢, 答:一德解百祸，亥水发用遁辛，更新则可无事。只是干支皆墓，中末传墓， 恐怕回家寿也不久。 问答录之十一 原文:辛未正月戊申己未时，同乡彭城卫幕刘一纯占病，元首、润下。 六朱 勾酉戌亥子蛇 玄 蛇 贵 勾 兄 甲辰 玄 龙申 丑贵 辰 子 丑 酉 子 戊申 龙 空未 寅后 子 申 酉 戊 财 壬子 蛇 虎午巳辰卯阴 常玄 断曰:病起少阴目今无虑，但绵缠难脱体。微独病也，且防贼至。病起少阴者何,但从魁临干为日之败气，是因少阴而败身也。病难脱体者何,传将合成败局，生起日之官鬼也。 占病而言贼至者何,玄武发用传归支上，主贼人入我内室也。 医当如何,木为官鬼，火作白虎，心脾二经受症，当觅东方之医，理肝清心，切勿健脾补肺。 何时当愈,甲戌流年方且不保，遑问愈乎,缘戊日玄墓发用，是为收魂杀。又纯财生卯木，死气克日，故是年冬可虑乎, 果后三月一贼入室，刘复来言及。余乃以原数断云:贼北方道路往来，陈姓年少人也。作贼无伴一人耳，然必告官方获，玄辰乘相气，主年少，在子为道路，辰与陈姓同音，玄阴生水，水合一数也。官鬼遥克玄武，公命上神又制盗神，必告官然后捕捉也。何日可获,告官三日即获。果陈忠也。 问:彭城卫幕指的是什么, 答:彭城，指的是现在的江苏徐州市。明代在各地设置卫所，是军事单位，长官称千户，下面设有属官，刘一纯是个幕僚，官职是经历，属于检查巡视各部门的小官。 问:这一课占病，凶在哪里, 答:前面咱们说过，占病要看病因、症状、医药、生死、应期。这一课这些都涉及到了。 先看病因，三传合成水局为日之财;土长生在申，改在酉，支上又是财，这叫病体难担荷格。干支皆为上神所脱，酉为少女、妓女、酒色，可以理解为刘一纯因为酒色过度而身体衰弱而致病，这种病很可能是现在所谓的肾衰。败气临身，主气血衰败，难脱体就是难以治好。 再看症状，木为官鬼，是肝病，春季占病肝气过旺，表现脾胃上。虎为火，火自旺于春主心经受病，但表现在在肺上。所以陈公献说要治本，就是治肝经和心经;而不要治标而去治脾和肺。 再年生死，日墓发用，墓者止也。墓发用，问失事，物在;问行人，人归;问诉讼，判刑;问病症，必死。而且这个墓是玄武所乘，谓之收魂煞。大凶。三传全财局，病体难担荷，春日占病，更是难办。 关于应期，当日不死而甲戌流年不保之期，当是与占人本命行年较量之故。占病这样的大事，没有不问行年本命的，这里没有说出来，很可惜。 问:书上说“非占现类勿言之”，人家只问病，但陈公献却断有贼人来盗物，这是为什么, 答:壬占灵活，不可拘泥。这一课盗象比较明显，因为人宅受脱俱招盗，又玄武发用，衰土难担旺财，且玄武发用传到末传支上，支为宅为家，可以断是贼 人跑到了家中。 问:怎样断贼人的方位和能不能捉到呢, 答:有勾陈或官鬼克玄武，或玄武自坐败地，或玄武坐月将上，皆主贼可获。 问答录十二 原文:辛未四月己未日戊辰时，东省吏科宋太斗先生，在仇兵科宅中占功名，八专、绝嗣、铸印，子丑空、巳午落空。 朱 蛇 贵 后 戌 亥 子 丑 合 酉 寅阴 虎 贵 虎 贵 父 丁巳 虎 ? 勾 申 卯玄 巳 子 巳 子 兄 壬戌 朱 未 午 巳 辰 子 未 子 己 官 乙卯 玄 青 空 虎 常 断曰:月内定转长垣，居官难以久任。盖因月建虎马发用，其力更见雄矣。 又铸印乘轩定应迁转。但嫌贵临空害，故难久任耳。果随转吏长垣，后因提 武场事，降大行。 问:东省指哪里, 答:《大六壬指南》中几次出现“东省”之名，推断是山东省。宋太斗者，宋玫，字文玉，山东莱阳人。 问:何谓“吏科”、“兵科”, 答:明代设给事中这个官职，作为监察机构的一部分。给事中分六科，对应监督吏、户、礼、兵、刑、工六部，每科设都给事中、副都给事中，俗称“科长”。《明史》载“(宋)玫方值母丧，起故官(吏科给事中)，历刑科都给事中。”兵科是对应兵部的给事中。所谓吏垣、兵垣，指的就是吏科、兵科。吏长垣指的就是吏科都给事中或副都给事中。 问:此课何以论升迁, 答:课得铸印，旺气发用，所以升迁。 问:何以居官不久, 答:贵为贵气，贵人空亡且临害地，贵气不久。末传为事之终结，末传玄武作鬼，平地起风波，因而不能长久居位而降职。 又按:六壬很讲究气势，虎马发用是很有力度的一种组合，占事一般极速。故书云“作大事，施大功必要虎入传。”但虎者，暴成暴败。此虎马发用，虽落空亡但事亦速成，非关月建之事。惟虎作月建，其力更雄耳，与事之成败无关。但发用落空，则事或是不成，或成而不久，既是必成，当然不能长久。这应该是降职的主要原因，而贵临空害，可以看作是极为重要的参考因素。 张官德谓引《易》“物以类聚，方以群分”而主张多象共观，的确是至理。 问答录十三 原文:甲申五月乙未癸未时，东省费县讳四知张相公因高镇兵马屯北城外，借住府河厅公署，占进退行，蒿矢、连茹，辰巳空、巳午落空。 空 虎 常 玄 午 未 申 酉 青巳 戌阴 玄 常 空 龙 官 丁酉 玄 勾辰 亥后 酉 申 午 巳 财 戊戌 阴 卯 寅 丑 子 申 未 巳 乙 父 己亥 后 合 朱 蛇 贵 断曰:东南水乡居住安稳。盖因岁贵劫杀临支，贼符驿马加干，此地异日还有兵戈扰攘。幸日上罗网逢空，相公必当解脱而去。然昴星乘玄武克日作来年太岁，革故从新，应在酉年必矣。相公遂渡江而南。 问:东省费县讳四知张相公是什么人, 答:张四知，山东费县人，天启二年进士，貌甚丑，尝患恶疡。崇祯十一年廷推阁臣忽及之，得薛国观援，于十二年入阁为相。庸劣充位而已，执政四年，为人所谧，十五年致仕，后降于清。 问:高镇兵马屯北城外为什么要占进退行, 答:高镇，高杰，本李自成起义军成员，叛降明朝庭，南明时官至总兵，封伯爵。为人残暴，率兵路过扬州，扬州军民拒绝其入城，故扬言屠城，人心惶惶，已退职的张四知亦在城内，因惊恐而问是留是走。 问:张四知何以“渡江而南”, 答:支为城，干为城外。今支二课皆鬼，扬州城不可居。干二课皆空，城外亦不可居。三传进茹，革故从新，唯离开此地方是上策，故渡江而南。 问:何谓“昴星乘玄武克日作来年太岁”, 答:昴星者，酉也，主刑杀，又蒿矢见金而发用，必有远来之兵攻城屠掠。又作丁神，其势更迅猛。占时为甲申年，次年为酉，故为来年太岁，主次年扬州必有战争。实际上次年高杰故扬不遂而退，乙酉年清军攻破扬州，正应“兵戈扰攘”。 问:何以云“相公必当解脱而去”, 答:干上马星乘龙，发用丁神，龙神马星虽空，然干支上皆是时令之旺火，虽空亦有燎天之势，丁火旺相，亦主速动，故必解脱而去，远遁无忧也。 问答录十四 原文:壬午十二月辛未日甲午时，桐城大中丞方替夫先生奉诏进京，住杨柳巷罗宅索占，无路、无禄，戌亥空、巳午落空。 空 虎 常 玄 子 丑 寅 卯 青亥 辰阴 合 常 空 后 兄 癸酉 合 勾戌 巳后 酉 寅 子 巳 父 戊辰 阴 酉 申 未 午 寅 未 巳 辛 子 亥 青 ◎ 合 朱 蛇 贵 断曰:此去必不得意而归，前途且遇大兵侵界。盖游都临支，贼符克干，课格无路无禄，安能得意,曰:病乎,余曰:病符坐空，阴神又制之，何虑乎病。所虑者，老母病耳，然母年生于甲子，寿合九九之数。因子命行年到申见财，母被克矣。果至青州遇兵不能进，反至京，授天津屯田巡抚。李贼破京遂归，母乙酉寿终。 问:方替夫是什么人,为什么称为“桐城大中丞”, 答:这个版本的《大六壬指南》虽是民国刻本，但漏误还是比较多，“替”当作“潜”。方孔炤，字潜夫，桐城人。万历四十四年进士，崇祯十一年(戊寅)以右佥都御史巡抚湖广击农民军，军败，为杨嗣昌陷害，逮下诏狱，子检讨以智，伏阙讼父冤，膝行沙砾者数年，减死戌绍兴。久之，用荐复官，以右佥都御史屯田山东、河北，驰至济南，复命兼理军务，督大名、广平二监司与农民军战，命甫下而京师陷，遂南奔，马士英、阮大铖乱政，归隐十余年而终。 中丞，一般指巡抚之类的官，方曾经巡抚湖广，因此称之。因其为安徽桐城人，按古人的习惯，称人时先称籍贯，后称姓，最后称官职。 问:何谓“无禄”、“无路”, 答:遍查诸书，唯《指南》用“无路”课名，想来即是无禄的别一说法，以四课皆上克下，为无禄课。《曾门》云“四上克下名曰无禄，室空无人，老而孤独，臣子受殃，六亲死亡。当此之时，战斗客胜，利以先举。”大凶之课也。 问:为什么说不得意而归, 答:此课马星虽临干，但临在地盘戌上，为马星入墓落空，不能行动，纵动亦能有终始。 按:有的书上说日寄宫空不为空，纯属无稽，日寄宫之空，更甚于别宫之空，学者切记。 若占出行，干为陆路，支为水陆，干支俱被上克，水陆皆不可行。何因而不可行,巳为贼符，辛日寅为游都，俱主战争，因此会因路途战争而不能进。为什么会授屯田巡抚呢,盖因干上官德，发用日禄，故尚有官有禄，只是官德空亡，禄作闭口，干支皆绝，难以久远，故甫闻命而京师陷不得不南奔耳。此课精妙之处，还在于官德阴神子作天空，子者齐之分野，正是至山东而路阻之象。 问:何以言母病而不言己病, 答:干上病符巳空亡，故己身不病。然巳作日之长生，长生者父母之象，又作天后，老母之象。巳作十二月死气，落空入墓，且地盘戌为丧门，寿促之象也。 问答录十五 原文:戊子六月乙未日癸未时，山右司化南在淮阴占得此课;己丑正月写出，求断何官所占，重审、曲直，辰巳空、申酉落空。 合 朱 蛇 贵 酉 戌 亥 子 勾申 丑后 玄 蛇 贵 勾 父 己亥 蛇 青未 寅阴 卯 亥 子 申 兄 癸卯 玄 午 巳 辰 卯 亥 未 申 乙 财 乙未 青 空 虎 常 玄 断曰:此必林木舟车官也，非科甲中人，却作科甲之官。将来功名远大。盖夏占木局枝叶正见茂盛，况蛇化为龙，定然居官荣耀。因幕贵坐空，是以不由科甲也。卯为林木舟车见于中传，故知为舟车之官。问果何官,曰:印爻发用，末传皇恩必是恩荫之官。问能升兵宪否。答曰:正官在日，偏印居支，先升知府，后转司道。曰:此清江刘工部所占也。后果升镇江太守。 问:为什么说“非科甲中人”, 答:做官的门路有多种，有通过科举考试而取得做官资格的，有通过恩荫而取得做官资格的，有通过纳粟而取得做官资格的。是否科甲中人的判断方法很多，而幕贵是科考的重要类神。此课幕贵申临干但落空，因此就说非科甲中人。 我们还是要反复强调，有的书上说日课空不为空，这是完全错误的，日课空，日上之神为落空，《指南》有数例可证。 又此官既然不是科甲之官，因发用亥为长生父母之爻，末传皇恩，都是长上的恩德，因此是恩荫之官，是沾了父祖的光而成了官的。 问:为什么说是林木舟车之官, 答:三传木局，日禄又为卯木，《指掌赋》云“卯太冲主林木舟车”。 问:何谓兵宪, 答:指负责兵、盐之类的道台，不是守土官，而是负责某个方面事务的朝廷外派官员。 问:此人官运如何, 答:发用长生作蛇，蛇为卑贱之神;末传龙神作日墓同时又是月建，不作墓论。末为归结，代表最后的地位，龙为文官之位，月建为诸候之象，官位由小至大，最后能统治一方。 问答录续一 原文:戊寅三月丙寅日辛卯时，东省沂州讳昌时王大行来燕京寓中索占，知一、涉害、周遍，戌亥空、巳午落空。 蛇 朱 合 勾 子 丑 寅 卯 贵亥 辰青 青 阴 常 蛇 官 甲子 蛇 后戌 巳空 辰 酉 未 子 子 辛未 常 酉 申 未 午 酉 寅 子 丙 父 丙寅 合 阴 玄 常 虎 断曰:在朝官占得此课，主有台省参劾。盖因。且身宅坐墓，必自甘受人欺绐，终难解脱。又传将逆行，仕途得此理应请告而退，否则必挂弹章矣。后知为田大冢宰而占。果如其言，伊子仍被逮下狱。 问:何以言主有台省参劾, 答:凡在朝官，占得三传递克，无论初克中，中克末，还是末克中，中克初，不一定要递克到日干，均主被参劾。 问:何以“官贵履天罗之地，禄马入空墓之乡。”即以凶论, 答:官星、贵人是有官之人的类神，无论是自占还是代占，均代表了当官的这个人。这个官星贵人亥就代表了田大冢宰本人，亥加在辰上，受克一凶也，坐墓二凶也，谓之贵履天罗贵人有罪三凶也。对当官者而言，禄为俸禄，实质上就代表了职位，因为有位才有禄，无位则无禄。马为当官必备。今日禄巳加戌，戌为巳火之墓，又为空，既墓且空，又重凶气。寅日马在申，加丑上，马星入墓，不能行动，无法行使权力。 问:何以言自甘受人欺绐, 答:丙寅六局，丙寄巳坐地盘戌上，寅坐地盘未上，干支坐墓也，《毕法》云“干支坐墓甘招晦”，必受人欺瞒哄骗也。身坐空墓且受蛇鬼之克，是丢官罢职，入狱之征也。幸末传寅作太岁长生，故只丢官而无大咎。 问:何谓传将逆行，代表何意, 答:将者，天将也，贵人逆行谓之将逆行。传者，三传也。此课为四绝盘，天盘离地盘本宫甚远，故宜以天将的顺序定前后。今发用乘蛇为前二，中传乘常为后四，自前二传后四，是逆行，是三传亦逆行也。传将逆行，凡事有退无进，占官当退位，占行人当归来，占出行不可出，强进则多阴滞凶险。 问:伊子被逮下狱在课中可有兆象, 答:发用子，子孙类神也。加地盘巳上为绝地，一凶也。乘蛇，蛇为非横之灾，二凶也。三传递克至子，主所为不端，众怒雷攻，三凶也。 问答录续二 原文:庚寅四月乙酉辛巳时，弯子街二人来占子逃看何方找寻、何日得见，元首、九丑、润下。(午未空，戌亥落空) 合 朱 蛇 贵 酉 戌 亥 子 勾申 丑后 虎 后 贵 勾 官 甲申 勾 青未 寅阴 巳 丑 子 申 父 戊子 贵 午 巳 辰 卯 丑 酉 申 乙 财 壬辰 常 空 虎 常 玄 断曰:此子逃于西南四十八里亲戚之家，其家近水楼房，门前有羊二只，柳数株，尔子与金山僧往来，寻之丙丁日可见。盖申为金，加辰为山又水局围绕，岂非金山乎,玄卯居亥即近水楼房，亥支居未，上下相乘，即西南四十八里;玄阴未加卯门，内有鬼柳二宿，故言门前有羊有柳。后四日，其子方自金山回，于所云处见之。 问:为什么说此子逃于西南, 答:占逃亡以玄武为类神，此课中太冲作玄武，太冲在震卦，子嗣之象，其象义更的。《会篡指南》云“地支临处知贼去” ，解曰:“谓玄武所临地盘之支游于何方也”。玄武地盘为亥，亥游于未，未在坤卦应西南，故云逃于西南也。 问:为什么说逃于西南四十八里, 答:《会篡》云:“里数但知玄武上，上下相乘数若干。”“玄武上”者，玄武阴神，即盗神也。以盗神上下相乘作里数，盗神者玄武阴神也。卯作玄武，阴神在未，卯六未八相乘得四十八里。 问:为什么说逃于亲戚之家, 答:《会篡》云“三传玄神贼居处”。《玉成歌》云“三合支辰眷屬親”。今玄卯居亥长生之地又是三合，故云亲戚也。 问:何以言丙丁日可见,(此点待议) 答:丙丁者日干子孙也。又玄神遁得辛卯，丙戌则天地合德;玄居亥，亥为会神。故言丙丁日可见。 问:何以言近水楼台, 答:卯为阁，亥为水又为阁，楼台之象。 问:何以言金山僧, 答:申作孤辰，祠庙之象;辰为岗岭;三传水局，江中山寺之形，故云金山。申作孤辰，僧象。 问:何以言可见, 答:发用勾陈克制玄武，又三六相呼，有吉无凶，必得寻获也。 问:何以言未中有鬼柳二宿, 答:古传十二宫中星宿，未中有井、鬼二宿，然春分点移动之故，柳宿亦移入未宫，故言之。然学者切记，虽实际天文移动，而古传口诀，如“牛女相乘晋合秦”、亥为图书之府之论依然有效，以壬学根于天文而成其体系，又独立于天文而存在故也 陈镛朴二零零五年十月十七日整理于塞外乾鼎斋