六壬神定经〔上〕六壬神定经〔上〕
六壬神定经
上卷
释天第一
《乾凿度》曰:气象未分,谓之太易(谓始生于玄牝)。元气始萌,谓之太初(阴阳初生)。气象之端,谓之太始(始有清浊之形)。形变有质,谓之太素(清浊己分)。形质已具,谓之太极(二仪初立)。
《释名》曰:天,坦也,坦然而高远也。《物理论》曰:水土之气,升而为天。《桓谭新论》曰:天以为盖左旋,日月星辰,随而东西。虞喜曰:天确乎在上,有常安之形,故天行健而不息也。《尚书考灵曜》曰:观二仪之旋,昏明之时。《礼记》曰:天之道,高也,明也,悠也,久也。《易》曰:天垂象,见吉凶。故后世圣人造...
六壬神定经〔上〕
六壬神定经
上卷
释天第一
《乾凿度》曰:气象未分,谓之太易(谓始生于玄牝)。元气始萌,谓之太初(阴阳初生)。气象之端,谓之太始(始有清浊之形)。形变有质,谓之太素(清浊己分)。形质已具,谓之太极(二仪初立)。
《释名》曰:天,坦也,坦然而高远也。《物理论》曰:水土之气,升而为天。《桓谭新论》曰:天以为盖左旋,日月星辰,随而东西。虞喜曰:天确乎在上,有常安之形,故天行健而不息也。《尚书考灵曜》曰:观二仪之旋,昏明之时。《礼记》曰:天之道,高也,明也,悠也,久也。《易》曰:天垂象,见吉凶。故后世圣人造式,以枫子为天,圆其质,法天而动,以取其义也。
释地第二
昔大禹观于洛河而受录,于寰瀛之内,可得而言也。地有四表四渎,八紘之外,名为八极,地不足东南。其广东西二亿三万二千里,其南北三亿三万一千三百里。南北为经,东西为纬。乃曰地有十二辰,王侯之所国也。昔黄帝旁行天下,方制万里,得百里之国万区。则《周易》所谓首出庶物,万国咸宁者也。故后世圣人造式。以枣心为地,方其体。法地而静,其义在兹尔。
释四时第三
《淮南子》曰:天地之道,袭精为阴阳,专精为四时。四时者,春夏秋冬也。 春 班固曰:春为少阳也,主东方。东,动也,阳气动物,于时为春。春蠢也,万物之生,蠢然而运动。
夏 班固曰:夏为太阳也,主南方。南,任也。阳气任养万物,于时为夏。夏假也,万物假火乃宣平。
秋 班固曰:秋,为少阴也,主酉方。西,零也。阴气零落,于时为秋。秋 也,(颜师古曰: ,子由切)。万物收敛乃成熟。
冬 班固曰:冬,为太阴也,主北方。北,伏也。阳气伏于下,于时为冬。冬,终也。万物终藏,乃不可称。
四季班固曰:中央者,阴阳之内,四方之中。经纬通达,乃能端直。于四时为四季。土主稼穑蕃息也。
释日第四
黄帝遣大挠造甲子,大挠以日之功能生万物,故随四时、因万物而为名,故成阴阳之施化,万物之始终,十干之象具焉。
甲 《春秋元命包》曰:甲者,狎也。春即开,冬即合。郑司农曰:甲者,拆也,万物甲拆而后出。班固曰:万物出于甲也。
乙 《春秋元命包》曰:乙者,屈也,盘屈芒而欲伸。郑司农曰:乙,轧也,万物自轧而出。班固曰:万物奋轧于乙。
丙 《春秋元命包》曰:丙者,明也,言太阳明盛。郑司农曰:丙,炳也,万物盛茂,炳然而明。班固曰:万物明炳于丙。
丁 《春秋元命包》曰:丁者,强也,言万物此时强盛。郑司农曰:万物长养,于此刚强。班固曰:万物强盛于丁。
戊 《春秋元命包》曰:戊者,勉也,土勉励万物所生。郑司农曰:戊、茂也,言万物于此盛茂。班固曰:万物丰茂于戊。
己 《春秋元命包》曰:己者,甘也,言万物既生,人皆甘之。郑司农曰:己者,纪也,言万物皆有条贯成纪。?????。班固曰:万物出于甲,终于己也。
庚 《春秋元命包》曰:庚者,更也,言万物至秋秀实。郑司农曰:庚,更也,万物至秋更空也。班固曰:万物欲敛更于庚也。
辛 《春秋元命包》曰:辛者,新也,言万物更前体而新。郑司农曰:万物秀而新。班固曰:万物悉新于辛也。
壬 《春秋元命包》曰:壬者,任也,万物于此时而怀妊。郑司农曰:言冬时闭藏,万物怀妊于下。班固曰:万物怀孕于壬。
癸 《春秋元命包》曰:癸者,揆也,言万物成熟,揆而藏之。郑司农曰:物怀任,于此时揆然萌芽。班固曰:万物陈揆于癸。
释辰第五
《易》曰:分阴分阳,为用柔刚。谓甲、丙、戊、庚、壬、五干为阳日,为刚日。子、寅、辰、午、戌、六支为阳辰,为刚辰。谓乙、丁、己、辛、癸、五干为阴日,为柔日。丑、卯、已、未、酉、亥、六支为阴辰,为柔辰。
子 班固曰:万物孳生萌于子。《乐志》曰:子者,孳也。谓阳气至子,更孳生也。 丑 班固曰:万物纽芽于丑。《乐志》曰:丑者,纽也。言终始之际,故以纽结为名也。 寅 班固曰:万物引达于寅。《乐志》曰:寅者,津也。谓生万物之津途也。
卯 班固曰:万物冒茆于卯。《乐志》曰:卯者,茆也。言阳气生而孳茂。
辰 班固曰:万物振美于辰。《乐志》曰:辰者,震也。谓万物震动而长也。
巳 班固曰:万物巳盛于巳。《乐志》曰:巳者,起也。万物已盛,此时毕尽而起也。 午 班固曰:万物萼而布于午。《乐志》曰:午者,长也,大也。言万物皆长大也。 未 班固曰:万物昧蔓于未(蔓者,散也)。《乐志》曰:未者,味也。言万物生成有滋味也。 申 班固曰:万物申坚于申。《乐志》曰:申者,身也。言此时物身体皆成就也。 酉 班固曰:万物皆熟于酉。《乐志》曰:酉者,犹也。谓此时万物皆犹缩也。 戌 班固曰:万物毕入行戌。《乐志》曰:戌者,灭也。谓此时万物衰灭也。
亥 班固曰:万物该阂于亥。《乐志》曰:亥者,刻也。言此时阴阳刻杀万物也。
释阴阳第六
董钟舒曰:王者欲有所为,宜求其端于天。天道大者在于阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀,德主生。阳常居大夏,以生育长养为事。使阴常居大冬,而积于空虚不用之处。此以见天之任德不任刑也。阳出布施于上,而主岁功。阴入伏藏于下,而时出佐阳,阳不得阴之助,亦不能独成岁功。王者承天意以后事,故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治也,犹阴之不可任成岁也。
释五行第七
《白虎通》曰:五行者,谓水、火、木、金、土也。言五行相生,为天行气之义也。地承天,犹妻之事夫,臣之事君也。
水:天以一生水于北方。北方者,阴气,在黄泉之下。任养万物。水之为言准也。许慎曰:水准也,平也。
火:天以二生火于南方。南方者,阳,在上,万物垂枝。火之为言委随也。化也。阳用事,万物变化也。许镇曰:火,炽也,炎而上也。
木:天以三生木于东方。东方者,阳之气始动,万物始生。木之为言触也,阳气触物而生也。许填曰:木冒也,冒地而生也。
金:天以四生金于西方。西方者,阴始起,万物禁止。金之为言禁止也。许慎曰:金,禁也。为进退之禁也。
土:天以五生土于中央。中央者,主吐含万物。土之为言吐也。土者最大,包含万物。将生者出,将死者归,不嫌清浊。
释五色第八
传曰:章为五色。蔡邕曰:通于眼者为五色。释例曰:五方正色有五间,色亦有五也。 青:东方之正色也,象木叶青也。释例曰:甲木畏庚金,故以乙妹嫁与庚为妻。春木旺,甲往召乙,乙怀金气以应甲,故东方有间色绿也(甲青、乙碧)。
赤:南方之正色也,象火光赤色也。释例曰:丙火畏壬水,故以丁妹嫁与壬为妻。夏火旺,丙往召丁,丁怀水气以应丙,故南方有间色红也(丙赤、丁紫)。
白:西方之正色也,象霜露白也。释例曰:庚金畏丙火,故以辛嫁与丙为妻。秋金旺,庚往召辛,辛怀火气以应庚,故西方有间色缥也(庚白、辛栗)。
黑:北方之正色也,象水黑色也。释例曰:壬水畏戊土,故以癸妹嫁与戊为妻。冬水旺,壬往召癸,癸怀土气以应壬,故北方有间色紫也(壬黑、癸绿)。
黄:中央之正色也,象土黄中通理也。释例曰:戊土畏甲木,故以己妹嫁与甲为妻。季夏土旺,戊往召己,己怀木气以应戊,故中央有间色绀也(戊黄、己绛)。
释五音第九
传曰:发为五音。蔡邕曰:通于耳者为五音,乃宫、商、角、徵、羽也。
宫:班固曰:宫,中也。居中央,畅四方。唱始生,为四声纲也。《律历志》曰:宫属土者,以其最浊,君之象也。季夏之气和,则宫声调,宫乱则荒,其君骄。《乐志》曰:宫为君,宫之为言躬也。中和之道,无往不理焉。
商:班固曰:商,章度也(度火名切)。《律历志》曰:商属金者,以其浊次宫,臣之象也。秋气和,则商声调,商乱则诚,其宫坏。《乐志》曰:商之为言强也,谓金性坚强也。 角:班固曰:角,触也,立也。为宫物触也,而生载芒也。《律历志》曰:角属木者,以其清浊中次商,民之象也。春气和,则角声调,角乱则尤,其人哀。《乐志》曰:角为民之为言触也,谓象诸阳气触物而生也。
徵:班固曰:徵,扯也,物盛大繁祉也。《律历志》曰:徵属火者,徵事之象。夏气和则徵声调。徵乱则哀,其事伤。《乐志》曰:徵为事也,徵之为言止也,言万物盛则止也。 羽:班固曰:羽,宇也,万物聚藏宇覆也。《律历志》曰:羽属水者,以其最清,物之象也。冬气和,则羽声调,羽乱则危,其财匮。《乐志》曰:羽为物,羽之为言舒也,言阳复万物,孳育而舒生也。
夫音声者,中于宫,触于角,神于徵,章于商,宇于羽。故四声为宫纪。协之五行,则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金,五常为义,五事为青。徵为火,五常为礼,五事为视。羽为水,五常为智,五事为听。宫为土,五常为信,五事为思,以君臣民事物言之,宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五音唱和有相焉,故宫为君,君乃臣民事物之体也。是以闻宫声,使人温良而宽大。闻商声,使大方廉而好义。闻角声,使人恻隐而仁爱。闻徵声,使人乐养而好施与。闻羽声,使人恭谨而好礼节。
释五性第十
传曰:五性者,五常之性也,谓仁、义、礼、智、信也。
仁:《诗纬》曰:木神主仁。言其叶可荫,其子可啖,所以为仁。《黄帝》曰:木主于肝。《素问》曰:肝者,魂之所居也。
义:《诗纬》曰:金神主义。言剑刀刚断,所以为义。《黄帝》曰:金主于肺。《素问》曰:肺者,魄之所居也。
礼:《诗纬》曰:火神主礼。言烛头不乱,所以为礼。《黄帝》曰:火主于心。《素向》曰:心者,神之所居也。
智:《诗纬》曰:水神主智。言方园随器,所以为智。《黄帝》曰:水主于肾。《素同》曰:肾者,精之所居也。
信:《诗纬》曰:土神主信。言能生育万物,所以为信。《黄帝》曰:土主于脾。《素问》曰:脾者,意之所居也。
五行各正其性而相近也。孔子曰:性相近也。
水性满无不鉴,浸无不通,方圆应变。此信而近智也。
火性至明而不乱,犯之者焚。此礼而近义也。
木性主仁,秋落春荣,被雪而茂。此仁而近信也。
金性诛怨反正,此义而近礼也。
土性主厚而味甘,物无不载。此智而近仁也。凡用其神,皆主其事。
假令正月甲子日寅时占事,用起胜光火神加酉一,上克下为用。若占人性,则执礼而不乱。若占人疾,其病在心。他皆准此例也。
释六情第十一
《礼》曰:六情者,好、恶、喜、怒、哀、乐之谓也。
好:翼奉传曰:北方之情好也。好行贪狼,申子主之。孟康曰:北方水,水生于申,盛于子。性触地而行,触物而润,多所好。故好则贪而无厌,故为贪狼之号。
恶:翼奉传曰:南方之情恶也。恶行廉正,寅午主之。孟康曰:南方火,火生于寅,盛于午。性炎猛无所容受,故为恶。其气精专严整,故为廉贞也。
喜:翼奉传曰:西方之情喜也。喜行宽大,巳酉主之。孟康曰:西方曰金,金生于巳,盛于酉。金性喜以利刃加行万物,故为喜。利刃所加,无不宽大,故曰宽大。
怒:翼奉传曰:东方之情怒也。怒行阴贼,亥卯主之。孟康曰:东方木,木生于亥,盛于卯。木性受水气而生,贯地而出,故为怒。以阴贼害土,故为阴贼也。
哀:翼奉传曰:下方之情哀也。哀行公正,戌丑主之。孟康曰:下方谓南方与北方也,阴阳互对,故为下方。戌窃火,丑窃金。《风角》曰:金刚火强,各归其乡。故火刑于午,金刑于酉。金火之盛时而受刑,至穷无所归,故曰哀也,火强无所私,金性方风,故曰公正也。 乐:翼奉传曰:上方之情乐也。乐行奸邪,辰未主之。孟康曰:上方谓东方与西方也,阳气所萌生,故为上。辰穷水,未穷木。《风角》曰:木落归本,水流趋末,故木刑于亥,水刑于辰。盛衰各得其所,故乐也。水穷则无隙不入,木本上出,穷则傍行其枝,故为奸邪也。 翼奉传曰:夫占事皆以五行之情而断之。假令用起火神则无私,用起木神无险詖, 用起神后则贪淫欲。
论曰:假令用起木神,寅为杂木而文明。寅生火,故曰杂木而明。卯为纯木而为贼,根荄有荣瘁,故称亥卯为阴贼。木性惠狎欢喜,人思息其下,乌思栖其上,惠狎也。王者德之,则连理生,欢喜也。信而受谏,秋落冬瘁,信也。曲直任物,锯绳从谏也。占遇木者,以木性而解之。木主贼,凌上而虐下。生而必仰,凌上也。深林无草,虐下也。
释五味第十二
《洪范》曰:此法言天地之大法,通于口者为五味。五味者,酸、咸、苦、辛、甘之属也。 曲直作酸(木实之性)。《月令》曰:其味酸,其臭膻。通于口者曰味,通于鼻者曰臭。凡酸膻,属于木也。《白虎通经》曰:木味酸,东方万物达生也。酸者以达生也,犹五味得酸乃通达也。 炎上作苦(焦气之味)。《月令》曰:其味苦,其臭焦。凡焦味苦者,皆属于火也。《白虎通经》曰:火味苦者,南方长养,犹五味须苦可以养也。
从革作辛(金之气味)。《月令》曰:其味辛,其臭腥。凡臭腥味辛者,皆属于金也。《白虎通》曰:金味辛者,西方主杀。万物辛者,所以伤杀之也。犹五味得辛乃萎杀也。 润下作咸(水卤所生)。《月令》曰:其味咸,其臭朽。凡臭朽味咸者,皆属于水也。《白虎通》曰:水味咸者,北方主咸,得咸所以坚也,犹万物得咸而坚出。
稼穑作甘《甘味生于五谷》。《月令》曰:其味甘,其臭香。凡臭香味甘者,皆属于土也。《白虎通》曰:土味甘,居中央,主中和也。故甘犹五味,以甘为主也。
释例曰:五色以主五味,皆有象也。假令占人,用起木神,则其性仁而恻隐。在物而色青,在味则酸,在病则肝。他皆仿此例而推之。
释四方第十三
传曰:四方者,东西南北之谓也。
东:乐产曰:燧星见斗杓,指于左,万物蠢然而生,故变动为东。东者,动也。 南:乐产曰:燧星见斗杓,指于前,纯阳用事,其气覃敷,万物怀妊,故变任为南。南者,任也。 西:乐产曰:燧星见斗杓,指于右,万物高齐,故变齐为西。西者,齐也。
北:乐产曰:燧星见斗杓,指于后,而阳气潜伏,故变伏为北。北者,伏也。
释四门第十四
《黄帝》曰:四门开张,时有括藏。昔大挠造甲子,执十二辰于地,开四门也。 天门:在西北。西北者,戌亥之间,秋冬相交之际,草木黄落,天门之内,故天门在西北也。
地户:在东南。东南者,辰巳之间,春夏相交之际,万物已生,蛰虫早出,故地户在东南也。 人门:在西南。西南者,申未之间,秋夏相交之际,万物既成而后死,人之象也,故人门在西南。 鬼门:在东北。东北者,丑寅之间,春冬相交之际,万物死而得生,鬼之象也,故鬼门在东北。
释德第十五
传:德者,得也,皆主救厄而济溺。十干以阳德自处之,而阴德在阳也。
十干德者,甲、丙、戊、庚、壬阳干,德自处。乙德在庚,丁德在壬,己德在甲,辛德在丙,癸德在戊。
十二支德者,子在巳,丑在午,寅在未,卯在申,辰在酉,巳在戌,午在亥,未在子,申在丑,酉在寅,戌在卯,亥在辰。十二支德,岁月日时同用。
假令正月乙酉日未时占战争,用传送加乙,上克下,即申克乙。六乙之日,天乙乘神后加申,前四勾陈加乙,乙德在庚。虽有战争,遇德神相救,无所伤害也。他准此例占。
释刑第十六
传曰:刑者,刑戮之谓也。一曰衰谢之刑(谓金木水火土正刑),二曰制御之刑(谓十干之刑也),三曰不逊之刑(谓十二克刑)。翼奉传曰:金刚火强,各在其方,木落归根,水流趋未。 巳、酉、丑,金之位在西方,言金恃其刚,物莫与对。阳气八月从酉而入,因而挫之,故金刑在西方。
寅、午、戌,火之位在南方,言炎恃其强,物莫与对,阳气五月生于午,因而挫之,故火刑在于南方。
亥、卯、未,木之位。木落归本,言叶落复根。亥卯未,木之根,刑在北方。言木恃其荣观,故阴气刑之,使凋伤也。
申、子、辰,水之位。水流趋末,水性东流,逝而不返,其谓之末也,故水刑在东方。言水恃阴德,故阳刑使之不归也。
土位在中央,寄旺四季。以未为长生,丑为冠带,墓在辰,天刑在戌。此言土力最大,天能刑之,故天刑在戌。
制御之刑者,谓十干也。辰来克日为逆乱,故加刑以制御之。凡干刑所加,战争不出其下。甲刑在申,乙刑在酉,丙刑在子,丁刑在亥,戊刑在寅,己刑在卯,庚刑在午,辛刑在巳,壬刑在戌,癸刑在未。
不逊之刑者,谓十二支也。义有三段:
第一寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为无恩之刑。言寅中有杂火,不恤巳中杂金,故寅刑巳。巳生庚金,又效尤巳里之杂土,不恤申中之杂水,故水往刑申。申立下巳,见所生巳里之土被寅刑,故又往刑寅,此为无恩之刑也。
第二恃势之刑者,言未土恃长生,而欺丑之始冠带,故未刑丑。丑恃冠带,而欺戌土之先被刑,故丑往刑戌,戌再迁其怒,自恃旬首甲戌,而往刑旬末癸未。此为恃势之刑。
第三无礼之刑者,言阳精自生日,阳气在子,而卯为日门,子为卯父,鼎立无卑恭之礼,是以卯子为无礼之刑也。翼奉传曰:子为贪狼,卯为阴贼,王者为忌失之辰。辰午酉亥自刑,义见上矣。
释害第十七
传曰:害者,妨也,在刑杀之间。酉戌相害者,谓戌以死火,害酉生金,此名为鬼害也。申亥相害者,各恃其临官欲竞强势,嫉才争进相害也。子未相害者,谓未以壬土,害子壬水,此为恃势相害也。寅巳相害者,谓各恃其临官,各炫能而争进相害也。丑午相害者,谓午以壬火,而凌丑死金,此以少凌长相害也。卯辰相害者,谓卯以壬木,凌辰死土,此以少凌长相害也。 凡占遇六害者,各以本意决之。
释鬼第十八
传曰:鬼者,五行之精气也,谓支干皆有之。
干鬼者:甲鬼在申,乙鬼在酉,丙鬼在子,丁鬼在亥,戊鬼在寅,己鬼在卯,庚鬼在午,辛鬼在巳,壬鬼在戌,癸鬼在未。
支鬼者:子鬼在辰,丑鬼在卯,寅鬼在申,卯鬼在酉,辰鬼在寅,巳鬼在亥,午鬼在子,未鬼在卯,申鬼在午,酉鬼在巳,戌鬼在寅,亥鬼在未。
释杀第十九
传曰:阴气尤毒,谓之杀也。
巳、酉、丑,劫杀在寅,寅中有阴气生火也。灾杀在卯,卯为日门,阴气所入。天杀在辰,辰为四季阴气,能游天上也。
申、子、辰,劫杀在巳,巳中有阴气生土也。灾杀在午,言气生于午也。天杀在于未,言四季阴气,能游天上也。
亥、卯、未,劫杀在申,申中有阴金也。灾杀在酉,酉为月门,阴气所出也。天杀在戌,言四季阴气能游天上也。
寅、午、戌,劫杀在亥,亥中有阴水也。灾杀在子,子为阴水,言阴气生子也。天杀在丑,言四季阴气能游天上也。
金神三杀者,寅申巳亥,三杀在酉。子午卯酉,三杀在巳。辰戌丑未,三杀在丑。 若占病,白虎并官事,与朱雀并者,皆大凶也。
年月三杀者,申子辰,杀在未,谓水太阴之位,杀在太阳之上,亥卯未,杀在戌,谓木少阳之位,杀在少阴之上。寅午戌,杀在丑,谓火太阳之位,杀在太阴之上。巳酉丑,杀在辰,谓金少阴之位,杀在少阳之上。凡上三传,吉将与杀并者,吉事速。凶将与杀并者,其凶尤重。金神三杀最恶,若乘三象气来克日辰人年者,大凶也。
释数第二十
传曰:数者,谓五行、十干、十二支数也。
五行数者,水,生数一,成数六。火,生数二,成数七。木,生数三,成数八。金,生数四,成数九。土,生数五,成数十。
十二支数者,子午数九,丑未数八,寅申数七,卯酉数六,辰戌数五,巳亥数四。十干数者,甲己数九,乙庚数八,丙辛数七,丁壬数六,戊癸数五。北海闲人读壬笔记
第一 起课法简记
一些基本名词:
刚日,即阳日;柔日,即阴日。
发用,又叫初传,又叫用神。
将,一般指月将。有时也指天将,即贵人、青龙等。
起课宜尊《大六壬大全》和《大六壬
》之例,不必听从各种杂书的言论。 起课分以下几步:
1、起四课。
《大六壬指南》卷一中说:“六壬如入, 先明日辰。以月将加占时之上, 视阴阳为四课之分。”
月将起法,一定要过中气方可换将,不能依金口诀法交节换将,也不能依《六 壬视斯》上假托自明代姚广孝的超神接气法,后者很明显是受了奇门的影响,用 奇谈怪论来增加书籍的发行量的。
天地二盘各十二个地支,不过各有叫法,天盘的十二支习惯上称作“神”, 地盘的十二支习惯上称作“宫”。把天盘上代表月将的地支跟地盘代表时辰的地 支重合,地盘各支上各有一个地支,这就是天盘动而成“式”了。 四课怎么起呢,
占事那天的干支,各成两课。先把日干也化成地支,化的方法是用“遁法”, 或称寄宫。
《大六壬大全》卷之一的《入手法》中的歌曰:
甲课在寅乙课辰,丙戊课巳不须论。丁己课未庚申上,辛戌壬亥是其真。癸 课原来丑宫坐,分明不用四正神。
实际上就是“阳干寄禄宫,阴干寄刃宫。”
“分明不用四正神”者,就是四仲子午卯酉上没有寄的干神。 比如今天是丙午日,丙化成支就是巳,午还是午。
现在是癸未年卯月丙午日午时,月将在戌。
月将戌加在午时上,天盘就是:
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
实际上因为地盘是不动的,我们虽然不写出,但我们也知道它的排列是: 巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
很明显,寅上是午,卯上是未,辰上是申,巳上是酉……丑上是巳。 丙午日,巳上是酉,酉上是丑,午上是戌,戌上是寅,四课就是: 寅 戌 丑 酉
戌 午 酉 丙
实际上这个过程是在左手上运算的,掌诀与六爻和四柱的掌诀是一样的。 地盘都是在左手无名指根部起子,顺转一周。
天盘则是移动的,用久了自然就熟练了。
2、起三传。
《大六壬大全》卷一《入手法》用歌诀的形式给出了三传的起法,分九个大 类,称为九宗门,即贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟, 这九宗门各门下又有几种变化,共分重审、元首、比用、涉害、蒿矢、弹射、虎 视、掩目、别责、八专、自任、自信、杜传、无依、无亲十五个小类。 贼克法:
下克上为贼,上克下为克。
先取贼后取克,只要有“贼”,无论有多少“克”,不论相克者阴阳,只取 贼为用。如果有两“贼”,则用比用、涉害法取用。
只有一个下贼而为用,课名重审。
只有一个上克而为用,课名元首。
比用法
涉害法:
如果一课有两个以上的贼,而天盘被贼之神与日干的阴阳属性都相同或都不 同,则用涉害法。没有贼而有两个以上克的,也用涉害法。 涉害法,先取孟上神,没有孟上神则取仲上神,没有仲上神则取季上神。 例如:辰将午时庚子日,四课为:
申 戌 辰 午
戌 子 午 庚
有两个上克下,且天盘之神均与日干阴阳属性相同,直接取孟上神午,三传 午辰寅。
虎视课,发用酉上神,因为是阳日,中用支上,末用干上,干为阳,以归阳 也。
掩目课,发用酉下神,因为是阴日,中用干上,末用支上,支为阴,以归阴 也。
别责法:
记住中末都用干上神。阳日用干合上神,阴日用支三合局的前一位神,如支 丑则用巳之类。
八专法:
记住中末都用干上神。阳日取干上神的前二神,阴日取支的阴神的后二神。 比如:
未将午时庚申日,四课为:
戌 酉 戌 酉
酉 申 酉 庚
阳日,干上为酉,前二神为亥,因此上三传亥酉酉。
亥将酉时己未日,四课为:
亥 酉 亥 酉
酉 未 酉 己
支的阴神为亥,亥的后二神为酉,所以发用为酉,中末都取干上神酉,三传 酉酉酉,又叫独足格。
伏吟法:
阳日伏吟叫自任,以干上神为用,发用的刑神为中传,中传的刑神为末传。 如果发用是自刑的神,这叫阳日杜传,中传用支上神,末传用支上神的刑神。 阴日伏吟叫自信,以支上神为用,发用的刑神为中传,中传的刑神为末传。 如果发用是自刑的神,这叫阴日杜传,中传用干上神,末传用支上神的刑神。 如果中传再是自刑,就用中传的冲神作末传。
返吟法:
无亲课:如果返吟课而没有上下克贼,就用马星作初传,中传用支上神,末 传用干上神。
读壬笔记第二:最迅捷的起课法 袖传的方法
实话实话,六壬起课考虑的因素确实不少,因为必须经历好几步的思维过 程:月将加时,起出四课;按九宗法起出三传;起出天将。不用纸笔迅速起课, 是勤加练习、掌握技巧的结果,我们以例来说明:
癸未年卯月,戌将未时丁未日。
首先考察占时与月将的关系,必须注意以下两点,这对起课的迅速准确是十 分重要的:
1、未与戌都是季神,算是同类相加,因而在天地盘中,必然是孟加孟,仲 加仲,季加季。
2、月将戌加在正时未上,它们都是季神,而戌在未前,因此,地盘上的神 总在跟它同类(孟仲季)而居前的;反言之,地盘必与天盘同类而居后。 下面我们来考察日干支的关系,丁寄未宫,丁未是同位,因此只要起出干两 课,支两课也就起出来了。
丁寄未,未上是戌;比戌靠前的季位是谁呢,是丑。因此,四课就是: 丑 戌 丑 戌
戌 未 戌 丁
四课除了火就是土,当然没有上下克贼和遥克之类,而且因为干支同位,所 以是个八专课。这时就要用八专的起课法了。
这是个阴日八专,因而用第二课或第四课的后二辰,丑向后数两个是亥,因 而发用是亥;中末都取干上神戌。因此三传就是:
亥
戌
戌
天将怎么起呢,
未时为昼占,根据“丙丁猪鸡位”的歌诀,应用亥贵。
不用说了,无论是顺转还是逆转,发用亥都是贵人了。
我们知道,亥是孟神,根据本课的结构,地盘的神跟天盘同类且向后,因而 亥是加在了申上,属于戌至巳的范围,因而,贵人逆转。
这样,戌就在贵前一位,乘蛇。
而丑呢,丑在亥后两位,当然是乘后二之神了,就是太阴。
随意取出一个地支,寅乘什么呢,熟练以后我们会发现,跟贵神同类(孟仲 季)的神,对冲一定乘天空,向前则是乘六合,向后则是乘玄武。因为贵人逆转, 寅在亥后,所以乘玄武。
这就是说,一定要记熟十二个天将谁是前一,谁是前二,谁是后一,……谁 是后二……。有了这个基础,袖传就很容易了。
读壬笔记第三前后:
支前为前,支后为后。阴为前
初传也
,再传为后。假如天罡为坟,地盘上辰,上
见酉,为前,酉为门户,上见朱雀,前门有符篆。再传酉,上见寅为后,上乘白 虎,后有石虎或庙宇之类。
高下:
日上发用为高,辰上发用为下。假如占讼,在高为吊,在低为缚。占失物,用在 日上,物在高处;用在辰上,物在低处。
左自邻克,其亥下为,右彼邻家,凶午衰为。对若邻白。虎看死其气上则所死见丧之,神朱,雀与则日口干舌“上,高神元下,武比”则和之盗为前失顺,之,原类刑本也战失。为抄不一睦节。:假左如右左子右作上宅下,之丑神为, 名殊义同: 式中名义多异名同实,故表出之。
兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃,又曰比劫、夺刃。
父母:印绶、印枭、本、日本、长生。
妻、财。
官鬼、克贼。
子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。
日干、我、身、人。
辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。
将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。
神、月将、神后等也。
天盘、天上、内、中。
临、加、覆、留、落、踏、陷、入。
战、伤。
乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。
伏、住。
叶、贼、制、入、受、争。
气、天时。
来、远近皆可。
俱同。
传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。 中末,兼地盘者。
彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下,凡对言者,人宅双为 法等。
停、均。
读壬笔记第四 赘婿课
象旅
要注意屈意从人、凡事迟滞、为客求财、病属传染、六合主婚姻、勾虎残下、 支上好处、无正屋居等象的应用。
此课实寓三格:
1、赘婿格。
凡课日干克辰,又自加临为用,曰赘婿。
盖干为夫,支为妻,干克者妻财。干临支,以动就静,如男子出赘妻家;支 临干,以静就动,如妇人随男就嫁。此舍己从人之象。
占主屈意从人,事多牵制,乃为客求财之课。
孕妇迟,讼病延,行人滞。干支克支,利尊不利卑,宜动不宜静,兵利客。 支临干被克,卑凌尊而尊上不容,兵亦利客。
日用休囚,乘凶将,病人传染不已。日用旺相,乘吉将,求望名利可就。将 得六合,必主招婿婚姻事也。
2、残下格。
此课干临支,惟乘死囚,作合阴,为赘婿。若乘旺相,作勾虎,又名残下, 是不利尊小也。
3、当权格。
皆主仗他人势事乃可成。支临干,看支上神,原属艰难,则为不得已而出。 如支上有好处,岂可轻易随人,君子于此,审其可否,则免失身之咎。
若支乘脱气,必无正屋可居,终非自立之象。
二项中若中末见救神,或年命乘吉将,又名赘婿当权,可任意所为也。 读 壬笔记第五 人的思想随学习而不断发生变化,读壬时应特别重视古歌古赋。这是经验的精
华,是心血的结晶。很多诗句,初看似乎不合理,但用之屡验,使我们不得不承 认:壬学是重象的,如果受一些预测方法的影响,只重五行生克、旺衰空墓是不 行的。
例如:
天空生日,奴婢得力。克日奴欺主。日克空,添丁。空临支,作事虚花,人怀虚 诈,亲属不和,阴人患病,宅荒废,出孤寡。生支,尊长爱,或因欺诈得地财宝, 或有出家好善之人,或得僧道田产。克支,内外欺诈,尊长谎,僧道骗,奴婢逃, 或墓田争讼,离乡出外。
子支,水道壅塞,墙壁汙土填门,出入不便。丑支,尘土蒙积。寅支,栋柱损坏。 卯支,门窗破碎。辰支,梦寐不祥。巳支,家有空灶,或锅釜破。午支,堂屋不 整。未支,光怪,有井怪。申酉支,碓磨损。戌支,淤泥堆。亥支,宅神不安, 或渎犯真武大帝,及井泉童子、河伯水官。
——《大六壬银河櫂真本?人宅章》
闲人按:壬遁中无敢与至尊分庭抗礼之神,天乙贵神对冲为天空者,虚位也。故 其本象,为空虚。而臣下奏对之时,始得有片时正对贵人,故又为奏对敕旨之事。 又卑贱之位,为奴仆也。
引而伸之,占人则心地虚诈,占身则体弱无力,占家宅则空虚无人,占战守则空 缺之地,占事则弱点之所在,占五官则孔窍之处。常与空亡同断。凡人、物、事 则多不完,或有形,或无形,或气质,或心理。
唯壬遁重分占之法,当循以理,若考试、证件、护照、申诉、上报、奴仆、通淤 塞、达下情则宜矣。
《管辂神书》有“天空二死克其身,丁马亡神又在旬。仍为逃人成病死,何曾念 我是东人,”此论奴仆作鬼,不利尊主,招聘用人者重之。
又曰:“天空二死克其神,丁马因人骗我银。为此恼伤成病卒,喜负相负一片心。” 丁马主逃移,财乘之多离我身不见,故克我为失。
又《心印赋》有:“天马克日复临支,得此须知失脱事。后阴玄武又来期,破财 人口走东西。”
读壬笔记第六:几个神煞起例的对比。 《大六壬指南?神煞指南》: 午卯子酉,大煞午正伏骨同。解曰:大煞灾连家长,凶。君子加官,小人凶 事。
丑戌未辰:五盗小天迷惑月。解曰:小煞小口灾。
卯子酉午,桃池悬索大时煞。解曰:大时煞,忌出行,兵捕必获。 起例:逐月轮换。
读壬笔记之七 请壬友对秦瑞生《毕法赋精注详解》的一个例子谈谈看法。在下每遇类似求财课,
以折本断均验。
乙亥年乙酉月丙午日夜占抽辰时,巳将,辰年丁酉命,刘先生问明年5月1—5
日,办展吉凶。
戊申 合
己酉 朱
庚戌 蛇
合 勾 勾 青
申 未 未 午
未 午 午 丙
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
占断:事起突然,非预定档期,有利头、人潮多、客户多赞誉,但招商颇费力 分析:
1、日干丙火上见午火青龙旺相助身,其阴神未土泄身,力量稍弱。 2、支辰午火就日干,且支上未与干上午相合,为干支相会,利相共谋而成合事。 《毕法赋》第22法云:“上下皆合两心齐。”利吉事、合谋生意。 3、发用申财乘六合由第四谭来,名蓦越,主事起突然,但财星发用且乘吉将, 生意求财事吉。
4、三传申酉戌进连珠且为金财,时在农历八月财甚旺之象,财多身弱,费力较 甚。然进连珠形成一气,人潮必然众多,办展易得赞誉。
5、财多身弱本不当时财求,幸办展时间为农历四月左右,收取参展摊位租金皆 在夏季火旺,可助丙火日干。再说青龙财类神乘午临干,财来就我,必有赚 头。
6、求占人丁酉命上见戌蛇墓,而辰上见巳禄乘天空,尚有惊疑,旺禄可助身, 应属顺畅无碍。
实证:刘先生出身国内著名国立大学工管系,与笔者缘份厚,除了本身努力外, 他应属善用中国五术文化的受益者,也是笔者堪舆班、六壬班、星平会海班之学 员。
求占时尚不具信心,因为当时景气甚差且政局动荡,人心浮动。笔者特别对上述 落象一一向其解说,增强其信心,到了丙子年台湾总统选举时,政治风云再起, 刘先生先期招商受阻,再向笔者诉苦,恐此谭不验,笔者对他说等总统选举过后, 招商就会轻松。
后来如期在国历5 月1—5 日举办,招商满档,且展出期间人潮汹涌,颇让参展 入户满意,而刘先生也有利头,一一符合该课之解析
读壬笔记第八:《壬学琐记》的一个占例。 《中黄经》中《五恶》章予试之,己酉年六月二十五日占天时,戌时午将
得己卯日,干上卯虎,三传未卯亥木局伤干,贵占天门,断其即有风暴,屋倒 惊塌之惊。果至次日未时,迅雷暴雨从西南而起,仰见一红黑二云,或高或下, 各处墙屋斜倒,人以为龙吼相斗云。
未 后
卯 虎
亥 六
后 六 六 虎
未 亥 亥 卯
亥 卯 卯 己
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
“用起木神加空地,倒树折枝压体凶。”
读壬笔记第九:要注意天将与乘神的生克 不少壬书以天将与乘神不作生克论,唯内战及夹克则视,余常以之为法,今
阅诸书,不尽然耳。
如《维扬旧本六壬银河棹真本》“附载诸诀”有:
……又天后在传而天后阴神作白虎者,所占不拘何事,数已先 现,将有克妻之凶。若占妻病,如上更验。占婚姻,不久必克妻。又 申酉作六合者,数当损子,以六合为子孙,申酉为绝地也。亥子作白 虎,小口灾厄。
家长命前五位为宅,上见寅申巳亥,乘乙空常勾,其家必有孀妇。 见辰戌丑未,乘蛇虎武龙,其家每出鳏夫。凡行年上见传送者,主服 药。……
《断案》、《辨疑》诸书,有几个例子,如捕盗以玄武为类、占母妻以天后为 类、占子孙以六合为类,均与乘神较量吉凶,这一点确实应该注意。 甚矣,六壬内容之丰赡~
读壬笔记第十 乱首乃宅不容人,居之有灾。
赘婿必居非正屋,或寄居妻家,或寓寺观。
九丑有不明之事。
从革主移居。
读壬笔记第十一:以下可作类神与课传孰重孰轻的参考 榜上名数之高下,以休旺气言之。如幕贵朱雀或并青龙,乘旺相,在六处合我者, 高中。止在六处生合我者,或乘休囚,中而不高。不在六处,而自乘旺相合我者, 副榜。
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