战国七雄-李山

春秋五霸 李山，北京师范大学教授，博士生导师。启功先生弟子。在中国古代文学史、中国文化史，《诗经》研究、先秦两汉文学研究等领域卓有成就。先后出版过《诗经的文化精神》、《诗经析读》、《诗经新注》等诗经研究专著、及《中国文化概论》等著作。 目录 春秋五霸    1 大裂变    1 魏文侯图强    3 魏国的衰落    4 邹忌相齐    6 围魏救赵    7 计杀庞涓    9 重功名的吴起    10 西入秦国    12 变法强秦    13 商鞅之死    14 合纵连横    16 张仪诓楚    17 燕国大乱    19 苏秦倾齐    21 田单复国    22 胡服骑射    24 将相和    25 秦国东略    27 大将白起    28 烫手的上党    30 长平之战    32 将相之死    33 回望七雄    35 大裂变 这是一段延续了250多年的动荡时期，却影响着中国两千多年的历史，这就是战国。战国时期的突出特点是变，它以风卷残云之势，变革着旧有的秩序，中原大地上，曾经星罗棋布的诸侯国，这个时候，变成了以七个大国为主的相互对峙，这是一个新时代开始前的变世，这是一个上接春秋，下启秦汉的时代，战国。它只有250多年的历史，却是中国历史上的一个特殊时期，它的一个突出特点就是“变”，在这个时期，世道人心在变，政权在变，战争法则在变，历史舞台的主角也在变。 在一系列的变化中，从春秋延续到战国的大大小小的诸侯，在相互角逐中，涌现出了七大大国，这就是历史上所谓的战国七雄，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。在战国七雄对峙的时期，天下大势，在分分合合中，从分裂开始走向统一，“七雄”最终将变成“一雄”，这是不以个人意志为转移的历史大势，那么，在这个历史大势中，战国七雄，七个志在统一的竞争对手，代表着统一天下的七种可能，七种可能，又是怎样向一种可能演化？七雄对峙，它们各自有怎样的作为？从七个大国的盛衰变化中，我们又能读到怎样的历史经验和历史教训呢？ 天下大势，分久必合，合久必分。战争这段正是大分到大合的过程。这个过程，时间跟春秋差不多，250多年，从前五世纪，到前三世纪的历史。这一段历史有两点：一是它重要，战国时代的大裂变结束了七八千年的历史，包括史前时期。中国文化从何时开始，正在探索中。战国离中国文化开始，就远了。战国前，有多少年，没文字记载，考古可以让我们认识。要当君主，主要靠的是神权，这是神权政治。王者总是要靠神权，精神力量重要。当然也要武力支撑，没神权保障就没力气。另外，从原始而来，人逐渐成一个群体，到西周宗法制。战国时，这些要结束了。开启了后来的历史。二是它特别。特别在中国文化，从有文字记载，人们信仰亲情，人际和谐，战国时，就不讲这些，讲的是智术诈术暴力，这是血与火的时代。这好理解，七八千年的历史要想一下子变化，难呀。战国时是痛苦时，崇尚暴力与诈术，后人写文章时，提到这些，就不那么美好，持否定态度。这在整个历史过程中比较特殊。因为特殊，别有意趣。战国，又叫战国七雄，齐楚燕韩赵魏秦。争强过程中，尤其是一开始，有小国，就成了狼眼中的羊。他们要竞争，就抢夺这些小国。战国是春秋时期裂变而来。西周建国，一大一统，后来乱了，春秋是乱，战国是变。这是取其大者而言。春秋加战国就像是一大厦，喳喳作响地倾覆。旧时代结束，新时代开始。七雄有四个国家是换了领导的。第一个变化，显著特征就是在贵族层面上换了血。是政权变更了。主要表现在三家分晋、田陈篡齐上。有人认为是春秋走向战国的标志。可以概括地说，是邀买人心。晋进入春秋来，晋文公争霸，延续时间长，要争霸，必然打仗。就要用大臣，就得给土地百姓等好处，于是晋内部形成大家族的分割权力，这些大臣也在兼并，最后，剩下六家。韩、赵、魏、智氏、中行氏与范氏。没多久，智氏联合韩赵魏灭了范氏中行氏，然后是韩赵很灭了智氏。三家分了晋，成了新三家。，- 三家分晋，就出现了田氏，也叫陈氏，简单地说这个人群来自春秋早期的陈国。有公子叫完，生出来后，陈国乱了，公子跑到山东，姓田了。大概是齐桓公争霸时，在齐国当官，社会越发达时，这些制产品的人就发财了，他家有钱了。算卦的说他家会建国，但不在自己国家内，应在齐国建新国家。在齐国时，娶妻，老丈人家也算过卦，说这人将来要大富大贵。陈氏开始平平，但是职业让他家有钱了。到了春秋后期，齐景公当君主，手下在贤臣晏婴看透他，有一年，晏婴去晋国，办完事，晋国有贤人，晏婴与他闲聊政治。齐国人对未来不乐观，晏婴也说，“此季世也，吾弗知，齐其为陈氏矣”，不知道将来政权是否归于陈氏了。他说是即器求道，看政治看诸多现象。我们国家的度量衡，国家有。可是田氏在放贷时，用一斗比国家的大得多，百姓借时，他用大的给。还时，用国家规定的合法的度量衡来还，百姓当然占到了便宜。晏婴看出来了。他们家也经营木材，用山里的价格给百姓。这是赔本的事，经济上损失，却在政治上获得人心。 战国时代的变化：—是政权层面换了人。要出现新的变化，老君主对百姓是亲朋，现在换了，没这个历史了，怎么办?各种变法出现了。四个新国家，尤其是魏，率先变法，其他国家也变。这是政治层面的变更产生的社会管理方面的层层变法。二是世道人情的深层变化。晋国三家分晋，范氏中行氏被灭，先从赵内部起。这事，简单，赵家势力大，家族分裂，这时赵氏赵简子执政，有五从兄弟，刚出五服不久的赵午，这时是正门正支要消灭旁门，赵简子要干掉赵午。交代随从，你们回去另立吧。这不过是五从兄弟呀。周代建国，亲亲尊尊，周公旦家族在洛阳主政，世代为周公，做到四五百年。那是老原则，不是论自然情感。是宗法观念。这是从西周到春秋的一贯社会理念。是上升到一种理念。杀赵午这事上，我们看到了另一面，找机会消灭对方。这就出现六卿互相歼灭。眼中只有利益土地人民。这种原则，一旦建国后，列国关系是什么?这是处事原则的变化。人伦血亲统统扔了。 三是战争法则的变更。春秋五霸都是尊周天子，这是最高指向。挟天子来号令诸侯。像晋文公，一定要拿楚国为假想敌，只有共同敌人才会吸引共同朋友。战国这些国家出现这些局面就各自称王。都独立了，谁强谁得天下，没道理合法性可言。合法性不过是拳头。这导致战争打法不一样，早期是“大刑用甲兵”，都是下属国家，如果这个国家做了不好的事，周王朝就调兵来号召天下来打它。这是纠正错误，这是所谓王道。现在都是王了，都想当王主，还有这样的打法?所以战争就是智术诈术，是杀人如麻。要做最终的王，就得消灭对方，占领土地，战争就酷烈了。战国时，一仗就能打死几十万人。孟子说，杀人盈城，说出了世道人心。这时战争打法异常惨烈。这时出现许多典型战例。许多兵法就是这时写成。 四是舞台的主角变了。老贵族都是许多代，是老例。战国时冒出一批人，不靠出身，靠才干起家的。像子贡子夏。子贡就是会做买卖，经商富甲一方，最后游说诸侯。与诸侯分庭抗礼。还有苏秦，是洛阳人，家里面不过几亩地。后来出去了，挂了六国相印。结果一开始游说诸侯时，失败回来，父母都不待见，子一看他回来，干脆不烧火。老婆假装瞧不见。后来，嫂子爬着来见他。她说，因为位尊与多金。但是苏秦在这样典型环境下出现的英雄。一大批像商鞅这样的纷纷活跃在历史舞台上。这些新人崛起。总之，这是大裂变的时代。 魏文侯图强 在战国时期，大兼并的残酷现实，导致了诸侯国之间弱肉强食的竞争格局，各个诸侯国为了自身的生存和发展，都有谋求发展的内在动力，在当时的七个大国，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦之中，第一个强盛起来的，是从三家分晋中诞生的魏国，而魏国的强盛，和它的一代有为之君魏文侯密不可分，那么，魏文侯是一个什么样的人？他又做了什么，使魏国从战国七雄中，第一个脱颖而出呢？ 战国200多年，最终收拾六国统一天下的是秦国，可是战国七雄第一台有声有色的大戏开幕，却不是从秦国开的，从哪儿开的呢?从韩赵魏的魏国开始。也就是说，在七雄并立局面出现以后，突然之间魏国强盛起来了，这个强盛打破了历史的沉闷。你看历史，春秋后期，到战国这段时间有一段时间比较沉默、贫乏，当然历史记载的也少，但是一个有声有色历史的大戏开始，却是从魏国开始。君主是魏文侯，在历史上，中国人儒家思想里对君主的设想，应该是道德王。柏拉图说，最好是全知全能的智慧王当君主。在中国漫长历史中，贤明的君主不少，但是各有贤明的表现。其中魏文侯的表现是，礼贤下士。首先他下士，尊重有道有德的读人。这是他从修身从长知识开拓心胸上，能尊重贤明之士。中国古代有《吕氏春秋-察贤》，“魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。”把卜子夏当老师，把田子方当作切磋道义的好友，常礼遇段干木，三个人，是师是友是礼遇。实际上，都是尊敬。不是拿他们当大臣，而是当成贤明，来下士，降低自己的身份来学习。这三个人，卜子夏就是卜商，是孔子的高足，在孔子死后，在传经，当 老师。这时学生中有魏文侯。魏文侯当时年轻，向子夏请教些什么呢?《礼记》中有《乐记》，讨论音乐的。魏文侯跟卜子夏说，“端冕而听古乐”，听古乐就怕睡着了。可是听现代音乐，却是两眼放光。这是为什么呢?为什么效果不同呢?子夏回答说，古乐表现内容深奥，演奏的是天地人伦秩序，所以古乐认真严肃和谐，现代音乐节奏分明，内容贴着感情走。子夏说，作为国君，应该多听古典乐。“夫敬以和，何事不行?”如果内心充满恭敬，做什么不行呢?“为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。”这涉及君主的好恶，百姓会跟从。子夏有瞧不起当下音乐的倾向，这是郑卫之音，难听点是亡国之音。这个情形让我们看到，礼乐教化是儒家特别关注的东西。子夏教他好，古典东西中有深邃的一面。这是从文献中看到的珍贵材料。 田子方是子贡的学生。比子夏小一辈，在儒门中有狂者类型。一次遇到魏文侯的太子击，这就是后来的魏武侯。太子表面恭敬，田子方不理。间他是富贵可以怠慢还是贫贱可以怠慢人?他回答是落拓者可以怠慢。你有国家有社稷你要负责，你若骄傲，人家都跑了。我大不了跑到别处去。田子方调子不高，却是个性鲜明。这种狂傲的在儒家中是存在的。这是较早的儒家。在分裂的时代，有存身之地，保持了孤傲的人格。魏文侯能学到什么呢?一天与田子方一起吃饭，听音乐，魏文侯指责乐队，突然停下来，指责高了。听出了不和谐处。田子方说，这可不是君主之道。你懂音乐，指责演奏者，要是作为君主做事，应该找乐官指出来，这样的话，自己的心理逻辑是我是内行可以直接管，天下事，事事觉得内行，插一脚，是知不知大体的间题。管对了好办，错了，怎么纠正。君主要知大体。儒家的文献包括了丰富的内容。“举贤才，赦小过，先有司。”实际做事的人，实践中容易出差错，不能太苛刻。这是领导者识大体的问题。 段干木，听说魏文侯来了，翻墙就跑。这是那时特有的精神。允许一部分人不进入自己的体制。但是，每次魏文侯走到他所住的地方，魏文侯都会表达足够的恭敬。这是抽象层次给万民一个表率。只要是贤明，不间为不为我所用，都能包容。这样的君主能容忍，能万民带来的印象，就看得清楚了。魏文侯与儒家打交道没白打。不读书，不接触文明，没法开拓狭小的生命。魏文侯难说是道德王，却懂得趋近这些，所以在统治时，显示开明之象。所以，魏给了我们一种开明之相。