李元：《风水预测革命》上篇

前言 地理风水是中国几千年传统文化孕育出来的一种专门用于处理和改变人生命运的方法和空间艺术，风水文化不仅内涵丰富，而且渊源流长。在当今社会有不少人顺应潮流相信风水，就连外国人都有兴趣。但若问到风水是如何形成的问题，恐怕有一半人未必答得上。相信风水首先要认清风水的渊源形成和作用理论，否则容易被误导成一种迷信，这有违科学本意。目前有许多所谓的风水大师利用人迷信风水的心理使求测者上当受骗。这些所谓的风水大师在勘察求测者的住宅时往往说此地为大凶，甚至绘形绘色的说此地到处见鬼，这就是因为求测者过分相信风水而不明风水的本质。那求测者只要对风水有所了解，哪怕是略知皮毛，就不会动不动遭人欺诈愚弄。 在地理风水学术中，风水分为两种。一种是阴宅、一种是阳宅，查考是阴宅还是阳宅对命主的作用大小，我认为意义不大。因人的命运和风水环境是相互相成的，阳宅动必然阴宅不久会有变化，反之阴宅动必然阳宅也有所变化。这些相伴相成的风水变化很好验证，广大周易爱好者想想自己的家庭变化后，祖坟是否随后也有所变化就可以了。通过我为求测者调理风水的经验和验证，十有其九的住宅或商业厂房搬迁，往往是命主运程改变的时候（所谓转运），其结果好坏都有。另一方面，命主在几年内都在一个风水环境下住，但突然性的经济或健康急转直下，而又不能搬迁者，这是由命局在运程中到了坏的时候，其原有风水中的坏环境在流年的作用下也同时起到极坏的影响。但人一般遇到这种情况，不是家庭内外部环境有所变化，就是搬迁了。所以古人有云：“好运搬大屋、劣运搬小屋，若逢死运搬不动等。”此说法虽然不完全贴切，但还是有一定道理的。由此可见命主的每一次风水变化，都表现出命主在生活和事业运程中的变化，这也可以做为提前预知运程吉凶好坏的方向盘。 自古有云：一坟、二房、三八字，这是古往今来印证出的实践经验，也是对地理风水的。由此可见地理风水对人的命运影响极为重大。在这之前李元也粗览过一些介绍风水术的读物，与命主的实际风水情况相对照出入很大。古书云：环山抱水必有气，这就是中国人对传统风水最直接了当的解释。用简单的话说：凡有山有水的地方就有风水的气场，这些风水之说多要求风景优美之所。似乎将风景优美之地锁定与特定的好风水的定律之中，不管是什么人住在这里都会升官、发财、一帆风顺。我认为传统风水在这方面有偏颇性和失真，它没有一个明晰的理论指导，实践验证看，准确率也不高，很难达到改变人生运程吉凶理想的效果。自古以来，对目前所掌握传统风水知识理论和营造布局的风水师，问他们对于传统风水的科学性解释是什么，如何在没有到过求测者家庭或祖坟，提前预知求测者所在地风水状况，我想传统风水的大师们回答不了，并且也提前预测不出求测者的风水状况，那你们这些大师又如何好意思敢面对这些对你报有信任的求测者呢？再说：中国自古以农立国，官宦工商都出自农村，当然这些人所住的地方大多在农村，目前风水术的发展和所谓的成熟都是在清朝以前成型的，她的理论只适合与民国前那些简单的农村建筑物。可时代是进步的，城市和农村的建设连同设施距离越来越大。特别是二十世纪改革开放后，整个国家趋向现代化。随着商业活动空前活跃，钢筋水泥建筑物大量的翻新改建，地底下渠道和各种通讯设施铺陈，架空设施普及化，任何地域的气场因磁场效应的加强而变的更加复杂。例如，旧有的风水调理，动不动就要命主拆门窗、改灶位或穿墙加瓦，这种方式在城市规划的建筑物面前早以行不通了，甚至连早时风水调理中最简单的改门也不可能达到。如此一来旧有的那些风水法门（包括各门各派），如果到目前还在打着祖传风水，死抱着在今天并不实用的风水理论说自己是正宗，还在沿用你们的老方法（诸如拆门窗改灶位和穿墙加瓦等）运用在今天的社会，我相信风水术的发展就要阻碍、停滞在这些人手里，象这些只知其一、不知其二，只知继承、不知创新和发展的预测调理师实在是应该被淘汰了。并且我感到这样为求测者服务的结果就是吃力不讨好。到最后只会给广大求测者和周易爱好者落下一个骗子的骂名。在此我对传统风水的看法就不多说了。 国家在改革进步，文化在发展（真正革新），占有中国重要地位的传统文化之一的易学怎能原地不动、固步自封呢！进一步改进和发展传统的风水术就要落在我们这些有改革意识的周易后学身上。因此中国传统的地理风水术必须要进行一次大的改革，经过修正或发展的风水术必须是适应和符合目前国情的风水术。为此我经过系统的研究，自己发明了一种以命主的八字看命主出生前后的风水环境，以大运流年作用命局的结果，在不去命主所在地就预知其所居住地的风水环境，并且还可以预测出诸如命主睡觉的床位、沙发、电视、灶间、车、卫生间、钱、证券、高大之家具等等物品摆放的位置。不再是目前社会上流传的那种最好才能看到命主家庭外部环境的风水术，这些是关于家庭的风水环境预测。当然运用本书中的风水理论，同样可以预测命主工作的风水环境。以及通过预知命主家庭和工作风水环境的好坏，进而知道此风水环境（家具摆放等）对命主的吉凶后，再抓住命局中用忌神和风水中的重点对其进行调理，这样就可以改善命主的命运。通过对这种风水术负责求实的验证，其准确率可以达到98%，就是有预测不对的地方，我认为也是我的失误，决不是这套理论的问题。经过大量的实践和对命主风水调理后的验证，我认为我所创造的风水术是可以改善人命运吉凶的，并且是改善命主吉凶最主要的途径。 本风水书是李元承袭古人的八字预测框架，揉合了李元凭自己的才智发现并验证准确了的所有八字预测技巧精编而成。全面介绍了八字与风水的作用关系，并提出了深邃独到的见解。书中对根据命主八字及运程如何预测命主所住地形、住宅的建筑环境、家庭内部家具摆放、各门的朝向、极其变化等等人们关心的问题，从理论和实践的角度进行了系统、合理的分析和判断。并且从如何去改命、调理不好风水的角度进行了系统化的比较和研究。本书在内容的编排，前后顺序，以及写作重点上，都作了细致科学的安排。所讲理论简单实用、有理有据、列示运用恰当，是当今学习风水术的优秀教材。是当代建筑施工与规划设计、房产开发、经营人员的指导性工具书，同时更是风水爱好者的必备收藏书。 “真传一句话，假传万卷书。”我相信读者看了本书，自会分辨各种风水术的好坏。读了本书的易友，运用本书中的风水理论也能看懂风水在现实生活中的具体体现。我相信读了本书的易学爱好者会与我得到很好的沟通、并成为相知，并且再也不愿读其他风水方面的书籍。我为自己能够为继承和发展我们祖先留下的文化遗产尽点力量感到非常高兴。本书成书仓促，错误之处难免，请读者朋友不吝赐教，使我能在以后的写作中改正。 序 风水术作为中华民族独创的一种传统文化，亦是一门严谨的科学。尔今这门中国独创的传统文化已远播西方,影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今一般科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及，致使被西方视为神秘文化。她乃系集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。中国风水学与人的命运吉凶和建筑学的关系是风水学研究和学习中最难认识和最难应用的问题。本书专就中国风水学与人命运吉凶和建筑学密不可分的关系加以综合研究和分析，使学者对人的命运和传统建筑、现代建筑在应用风水学上有所认识。近而找出一种适用与现代人居住的风水术。 与同龄人相比较，我从少年开始就有着太多的坎坷和磨难。也正因为这些坎坷和磨难使我在周易学术中领悟了很多原理，近而在易学的领域里走出了自己的路。八十年代末因凶灾太多，开始结交了一些周易学术（包括民间算卦高手）方面前辈，开始痴迷上了《周易》。但那时民间算卦高手是不会教给你算卦方法的，而搞周易学术方面的前辈，又因我年龄小或由于种种原因不教给我。从此后，我开始在大街上买一些周易方面的书籍，预测方法各方面的都有。通过教条式的死记硬背，直到95年在各方面预测命主吉凶的准确率很底，我想可能是学的预测方法太多，致使门门预测不准。我就把这些另我付出很多心血使我伤心的易学书籍束之高阁，专攻八字预测。为此，我慕名拜访一个个易学“明师”，花钱跟他们学习那些所谓的“秘籍”、“绝招”。回来后更是如饥似渴、废寝忘食的运用和验证，但其结果在预测中运用的不那么得心应手，理论和理论之间也多有矛盾，预测命主吉凶结果大多也不是那么回事。越来越多的问题令我困扰和不解。但对中华民族传统预测文化的准确率和情愫却一直坚信不移、并且不能释怀。我开始怀疑和反思这些所谓大师的水平，下定决心自己从实践中探索。没有想到通过几年来对八字预测术的研究，使我把八字预测术中最根本、也是最深奥的天干地支作用关系给悟通了。从此，我预测命主在人生过程中的吉凶结果越来越准确。有一个求测者，我预测某时他有凶事发生，他问我怎样才能解了。当时我还没有理解到风水的真谛，我说了一些别的书中可以起到调理、解灾的方法，但到了那个时间命主的凶事还是发生了。为此我想，预测师能给人看出吉凶，但解不了命主的凶事学易何用，这事使我苦恼了一段时间。 在这段时间里，一个突然的念头使我把自己所悟出的在八字预测中天干地支的作用关系，加上以前学过的大六壬、八卦、风水、六爻等基础知识融合在一起运用到了风水中。更使我没有想到的是这种融合在一起看命主风水的方法经过运用奇准。后来，我在运用和验证这种风水术的时候，想中国的传统文化是一脉相成的，发生这种结果也属于正常。我所发现的风水术通过三年多的运用和验证已经成熟，可以在不到命主所在地的情况下，准确的预知命主在任何流年的风水状况。此方法十分准确、简单、易学，凡具有八字区分用忌神基础的朋友，都能够准确的运用这种风水术，为自己、为他人调理风水。这是任何传统风水理论所不能做到的。本书深入浅出，较全面地揭示了基于天文、地理、人体科学的最新预测风水术，在现代建筑中具有重要的应用价值，我认为这是一本当今周易爱好者学习风水的必读书籍。 我出这本《风水预测革命》的目的有两种： 一、近年来，随着易学知识和理论的不断进步，使我逐渐看清了目前周易界鱼龙混杂的混乱状况，以及还存在着很多的“周易骗子”和“小丑”。对于这些在目前已经成为“大师”的周易骗子和小丑，我只想说：好了，该结束了，不要再搞下去了！不要在今后几年的周易圈里被人提起名字，就骂你是“骗子”、“小丑”，你们也可怜可怜那些省吃减用为了学易的爱好者吧。 二、我认为新的易学研究成果应该由天下人共同拥有和使用，必须让她走下神坛为建设人类更美好的家园服务。为了周易爱好者少走弯路，少付出一些无谓的牺牲。希望每一个看过本书的易友都能够运用这套风水的理论趋吉避凶、改变自己不好的命运，使生活变的更加顺利和美满。 预测术使我们相识，相信看过此书的读者，都会有“多年困惑，一朝顿悟”的感受！你看到此书时，也是我们成为朋友的日子，李元会以对待老朋友的热情献出我的热忱，相信我们会成为相互信赖的知己。 由于自己水平有限、书中错误之处在所难免，敬请易学同仁、专家和广大学者指教斧正。最后，我衷心的希望通过这本《风水预测革命》结交广大易学朋友，让我们团结一致，共同为宣扬和发展祖国的易学文化做出新的贡献。（我的联系电话13370582888） 第一章 风水术的形成及进化的历程 中国风水术发展源远流长，起码有三千年以上之历史。然而不少人对风水之说嗤之以鼻，认为现代教育都发达到太空科学的时代了，相信风水者都是社会下层的愚夫愚妇。此种心态十足显示出现代知识份子的内外矛盾，在表面上、学术上、工作上他们完全追求西化、推崇西化，但据有关资料统计发现，却有七成以上之知识份子相信风水，其中不乏达官贵人，甚至有贵为政府首长身份者。风水可以说是现代可怜的边缘学术，不少人平时视其为迷信，遇到困难时才会想到风水的好处。古人里里外外都注重风水，而现代人表面视风水为迷信，私底下却深信风水，此种表里不一之行为，比古人还不如。社会上有不少风水师在运用传统的风水术（各种流派）给求测者调理风水，但如果将一张室内平面图拿给五位风水师解析，可能会得出五种不同之结果，到底要相信哪一个风水师呢？我认为出现不同的结果是传统风水术（各种流派）这一门学术有错误，或者传统的风水术已经不适合当今的社会。因此我们不能怪风水学术，要怪就怪以风水术为包装欺骗社会大众的风水师。广大求测者虽然还在上着风水预测师的当，但不能否认的是，就是这样不起作用的传统风水还在现代社会中蓬勃的存在着。而且随着时代的发展，相信风水且认真去学习的人还会越来越多。 风水术的起源可以追述到先秦时代。《墨子．辞过》曰： 古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。陵阜即水边土坡地带，这是古代风水术最原始准则，从此可以看出当时的人已经具有了一定的风水观念。再有甲骨卜辞与《诗经》可以看出，商周时代将陆地分为「山、阜、丘、原、陵、岗」等不同地形；将河床地带分为「兆、厂、渚、浒、淡」；将水域类型分为「川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱」，当时对大地的差异性有极为细致的分类，已奠下日后「相地术」之发展基础。在我国历史上出现的第一本区域地理书《尚书．禹贡》将当时的疆域以天然山川、河流、海岸为界，画分为九州，又依西高东低的地势特点记述黄河、淮河、长江间的廿多座山脉走势，此为当时的风水师认为此就是国家「龙脉」的原理和描述。《管子．地员》论述大地形势、土壤及水文，并以五土配五音，后来被风水师发展为五音五行之风水观念。《周礼．司徒》曰：以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。也就从这时开始正式有了「相民宅」三字之出现，以及「土宜法」此种相地知识系统。《逸周书．度训》说明：土宜天时，百物行治。《周礼．司徒》曰：以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。可见土宜两字呼应天时，一为俯地一为观天，为当时百物之遵行原则，亦是治事方法，也因此成为后世风水术的基本依据。西周初年，周武王有意在雒邑建都，使命周公相地，《尚书．洛诰》云：召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高人。当时「相宅」就是就是风水中的看地气，宅指活人居住之处所，《尚书．召诰》序曰：成王在丰，欲宅雒邑，使召公先相宅。秦始皇统一六国后，不仅承袭以往的土宜观念，并且开始有「王气」的观念。此由史书《晋书．元帝纪》可以看出：始皇时望气者云：「五百年后金陵有天子气。」故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。 而秦代巨大建筑阿房宫及始皇陵均为占地极广之，规模之大实在空前，由此亦可说明秦代之地理探堪技术极为高超，相地水准亦很高。西汉时代相地术更为兴盛，由一九七三年在湖南长沙马王堆出土之西汉「地形图」、「城邑图」、「驻军图」即可看出画有精细的山脉、山峰、山谷、河流等地形。《尔雅》书中有之〈释地〉〈释丘〉〈释山〉〈释水〉等篇均为地理描述。如：下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。到了东汉，开始重视丧葬，导致风水观念兴起。实可看出古人对地理认知的已经很精确了，同时可看出当时相 地术非常严谨与丰富。这个时期的相地术称为「形法」。《汉书．艺文志》曰：形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法的度数，器物的形容，以求其声气贵贱吉凶。 不过当时还没有风水术这个名词，只有「堪舆家」之称。在司马迁的《史记．日者列传》中记有：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。 此时的堪舆家为精通天文地理之占卜家，并非风水师。到了东汉，开始重视丧葬。当时进步的思想家王充撰《论衡》，有薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼的忌讳，也反对厚葬。而当时兴起「镇墓文」的习俗，在湖北江陵凤凰山汉墓出土的镇墓文提及：上天苍苍，地下茫茫，死人归阴，生人归阳，生人有里，死人有乡。具体点出当时已有阴间之观念。然而东汉时代之雅土并不信风水说，王充亦是大力抨击风水之人，他认为《论衡》书中所言为葬礼而非风水，并对天人感应、神秘现象、符籙、卜筮、祭祀、鬼神等大为批判。东汉人士均注重居住环境品质，《后汉书．仲长统传》曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后。此些家居准则就是当时阳宅的基本理论。 距今一千七百多年前的魏晋时代开始出现不少风水大师，最有名的为郭璞，《太平广记．卷十三》记载：周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象识纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。 由此可见郭璞之才气在当时已经很有名，尤其是撰写的《葬书》，从传统相地术中分离出了风水观，并对「风水」二字首下定义：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之便不敢，行之便有止，故谓之风水。全面架构风水术的理论，奠定后世风水之基础，因此今天的传统风水界均尊称郭璞为风水鼻祖。到了南朝，南宋明帝是个极信神秘文化的人，南齐武帝也相信风水，使得风水术大兴，民间也产生相墓家，专门为人们看阴宅。由于魏晋南北朝时代也承袭前朝之相地术，故地理学也很发达，风水师遂结合当时地理知识与风水术，发展出新风水理论。到了隋代，也出了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著。到了唐代，地理知识更加丰富，相地知识又逐渐和风水术分化，前者成为有系统之地誌，后者侧重坟地之选择择，任何人死亡都要卜占葬日与葬地吉凶，已达到普及化的程度，可以说现今流行的丧葬习俗即从那时开始流传下来的。唐玄宗信风水，其大臣所说的风水事迹记载于《大唐新语》之中，《太平广记》也有很多唐代风水记录，当时许多道士也都懂风水，而且唐代设有「司天监」，为专门观察天文之象的官，因此监里官员必须懂风水。著名之江西派风水宗师杨松筠就曾在司天监任过职，传闻他写了《疑龙经》、《撼龙经》等著名风水书，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事务。《旧唐书．李**传》记载唐宪宗问李维：卜筮之事，习者罕精，或中或否，近日风尚，尤更崇尚，何也？ 可见唐代国力强盛，风水术亦极兴盛，连皇帝都在注意此现象。唐代的国力强盛，使版图扩大到西域等地，当时风水术也大为兴盛地传到西域，由敦煌莫高窟考古文献中就有《宅经》、《阴阳书》等，由此可以看出风水观念到这时已经远播到了西北地区。唐后五代十国，因袭唐代的兴盛风水观，各朝皇帝也都信风水。到了后周时期，风水术将民间阴曹地府的信仰加入到系统之内，使得原本属地理学之风水学蒙上更神秘之色彩。到了宋朝，宋徽宗是一个很信风水的皇帝，其原本无子嗣，有位术士告诉他将京师西北隅地势加高数倍，就可以得子，于是命人照做，果然得子，因此更信风水。宋代最着名之相地大师赖文俊，自号布衣子，别号先知山人，世称赖布衣。著有《催官评龙篇》、《理气穴法》、《天星篇》等风水书。他曾在福建当过官，史书《夷坚志》中记有「闽中赖先知山人长于水城之学」，并记有他在福建相宅的事迹。 宋代很注重阳宅风水，也讲究丧葬习俗，《朱子家礼》记述人死后先选地形，再择日开莹，三个月后才葬。高似孙在他的《纬略．宅经》中说：凡宅东低西高，富贵雄豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晋土；居之并吉。西高东下，名曰鲁土；居之富贵，当出贤人。前高后下，名曰楚土；居之凶。四面高中央下，名曰卫土，居之先富后贫。这段文字便成为现代风水师仍在沿用的基本观念，可见当时风水理论已相当完备了。因宋代时期科技发达，地学知识的地位空前提高，相地术自然而然取代地学理论融合使用。著名的宋代科技书籍《梦溪笔谈》就写出地势高低、地区不同、则气温不同，同时还写出海陆变迁、地貌侵蚀之地球科学观念。在宋代还有一位周易大家叫陈抟（号希夷先生，又号扶摇子）精研《周易》，遂运用易理学说融合自己心得，将易学融入风水术中，著有《指玄篇》，随在风水预测术中又创造了「理气派」，这是传统的风水术更加高深。 到了明朝，明朱元璋建都金陵（南京）时也为都城风水下过功夫，由于城外大部分山脉都是面向城内，具朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣。朱元璋大为不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁锁穿过，使牛首山势转向内。另在花山上大肆伐木，使山秃黄。明成祖时将都城迁到北京，完全依风水观念建造，我们今日到北京紫禁城去观光就可以体会出整个形态气势的磅薄。可见明成祖是一位笃信风水的皇帝，因此宫中达官贵人也都为自己寻觅风水宝地，导至民间全都讲究风水，可以说风水是明朝人一生中很重要之准则。因此阴阳先生大盛，人才辈出，以此为业为人推算验葬时辰、看墓地、选吉日等。风水著作触目皆是，较著名的有《披肝露胆经》、《阳宅秘诀》、《地理秘窍》、《罗经秘窍图书》、《地理总括》、《地理大全》、《索隐玄宗》、《搜玄旷览》、《水龙经》、《阳宅指南》、《阳宅三格辨》、《地理辨正补义》、《相地指迷》等不胜枚举，可见在明朝风水术的预测方法越来越多。北京名胜「十三陵」位于北京西北昌平县黄土山，此处东西北三面环山，南面有河，山间地势平坦，河侧有两座小山拱卫，明朝时被风水大师廖均卿相中，认为此处风水极佳，便推荐给明成祖，改名天寿山，明代十三位皇帝都埋葬在此。明代著名传奇人物刘基，字伯温，为元朝元统年间进士，明朝建立后参与制定科举、刑法、礼乐等大典。刘伯温喜观天象，预测人事，相信天人感应，认为天地间的本源为气，刘伯温在民间流传有极多神异及风水故事，相传定都金陵、建造宫殿都是刘伯温相的地，一生传奇大有人知，更被后世风水界推为神机妙算宗师，著有《堪舆漫兴》等书。另一位明代著名风水大师徐霞客，曾遍游大江南北，著有流传千古的《徐霞客游记》，明末吴江人计成所著《国治》一书被忽视近三百年，由于日本造园界发现此书并大为推崇，才使目前的周易界学者开始重视，该书有三卷十篇，言及兴造、园说、相地、立基、屋宇、拆装、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等等重要观念。进入清朝后，清代设有司天监，除负责观察天象记天文外，还负责修建陵墓之堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，此由清顺治孝陵之规模即可体会。当年在河北遵化县昌瑞山下，顺治帝和一队狩猎人马偶至此地，风水先生称此地「即使踏遍全国，也难寻此万年地」的风水宝地，于是顺治及其后四位皇帝陵墓、四座后陵、五座妃园、一座公主陵通通建在此地，形成清东陵，南北长一三五公里，东西宽廿六公里，是个极庞大的帝王陵园，总面积二千五百平方公里，可见清代皇帝对陵墓风水之重视了。在此种风气下，民间当然也信风水。北方人之四合院即为讲究风水术之建筑，其大门一定开在院子正面墙靠左侧，取「左青龙动方」的意义，风水师称此为坎宅巽门，是最吉祥之方位。纪晓岚之《阅微草堂笔记》卷十七记有因风水之争导至二户人家打五十年官司，亦足见时人之迷信。清朝风水著作更多，如《山法全书》、《定穴要诀》、《地理精语》、《八宅明镜》、《宅谱指要》、《阳宅撮要》、《地理末学》、《地理水法要诀》、《地理真宗》、《堪舆谱概》、《地理枝言》、《地理辩证图说》等，更无法计数。进入民国后，袁世凯是一位野心很大的人物，由于他曾受清廷解职，回 到故里，怀疑祖先坟墓有风水问题，请过数位风水师来堪察，均认为真龙穴，应该既富且贵才对，为何会被解甲归田？后来有位风水师名叫佛隐，看过之后认为的确是大贵之地，败笔就在袁世凯在龙穴四周筑上围墙，使得：龙身受制、气脉阻塞、不能发旺、反遭挫折。建议将围墙拆除，必能大贵。袁世凯失意之时，为求发达，当然立即照办，过三年后窃位当上总统。此事记于佛隐所著《风水讲义》序中。中华民族在这之后到八十年代初，不是战乱、就是因领导人对风水的压制，使传统的风水文化在四十年代到八十年代初期出现了一个与历史文化的断层，特别是在文化大革命时期，周易等很多传统文化受到极大的破坏。 从以上所论大家可以看出，风水术的演变过程为：由简至繁、由地学而转为玄学、由单纯相地而演化为阴阳宅。关键分期为：汉朝之前的科学地理学时代、汉后至明朝之前的转型时代、明清之后更多风水师综合历代百家杂陈风水书，演变出更多派别，也使风水术易发成为玄学，这个时期应为真正的风水术时代。后因四十年代到八十年代前对传统文化的破坏，致使造成了今天的传统风水术跟不上时代的发展了。所以，今天我们这些易学研究者要彻底对风水术做一次大的改革，以使祖国的传统文化能够继续发展，进而运用传统文化造福人类。87 第二章 我对风水术流派的了解和看法 中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。 一、以阴阳五行为理论根据理气的风水学派 以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。“三合”一指龙水向三者相合，二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。” 中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。 1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。 3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。 4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。 5、命理风水术：主张以人为本，认为风水的选择应因人而异。强调要按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这个观点不但新颖，而且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的重视。 二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派 以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。 1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。 2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。 3、三元派：有玄空大卦玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代才有。蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。 4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。 5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。 6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。 除此之外，还有河洛风水术、气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。 以上所说的以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派，在民国后有个关于风水预测的典故。此典故说：民国以后兵荒马乱，到国民政府定都南京后，就有用第二种风水术的风水师说：北京内城有三个门，表示只能历经元明清三朝，因此王气已尽。但是历经东征北伐，抗日搅共在定都南京后，还有的风水师说国民政府定都南京也是不妥，因为在历史上南京做为国都，都非强盛朝代且都维持不了多久。所以国势混乱，终于迁到台湾。这也许有某些附会的道理，可是共产党在一九四九年又定都北京，历经五十年，能成为今日强国之一，又证明北京王气已尽的说法不正确了。所以运用传统风水的方法预测很多风水环境是不对的。 在我准备写这本《风水预测革命》书前，用近一个月的时间浏览了大量介绍关于传统风水方面的书籍和论文。在这段时间里才发现我所创造的八字风水预测方法，曾有介绍以阴阳五行为理论根据的理气风水学派中出现过，早在民国时期就有人发明和使用。由此，我在电脑和图书馆中费了很多时间，想找到相关这种风水术的理论介绍，但介绍关于这种命理风水术的论文最多几句话。为此，我深为遗憾前人为何没有留下可以使传统风水改良这种风水术。在本章节中，关于传统风水流派方法的其他介绍，我认为只有在现实生活中自然科学无法解决人类许多问题时，才可能被派上用场。也就等于说：传统的风水术到目前为止，只是一种尚未能用科学方法加以证实的假设而已，只是因她是中华民族历史悠久的优秀传统文化，而深深的扎根于人民的心中并起到很大的影响作用。由此可见，目前的人民是在盲目的迷信传统的风水文化。做为我们这些目前研究周易的人，在研究中华民族优秀的传统文化时，必须以改革的态度、又得用科学的理论加以归纳和总结，彻底对传统文化从根本上做一次大的改革，这样才能真正破除迷信，找出适用于现代社会的、科学的风水术。我同时认为目前风水学术正确的发展方向应该是以人为中心定吉凶的方法，这样才可能成为适用于现代社会的风水术。因这种风水术能够用科学的理论加以剖析，她是完全可以从天干地支中找出风水看法的理论根据，并且运用这种理论根据，进而可以准确的预知命主任何时候风水环境的变化状况。 第三章 何为八字风水 　　古人云：“一坟二宅三命”，风水历来被视为左右命运的枢钮。近年来社会上一些江湖术士对风水学术只是一知半解，便充当行家，不仅误人子弟，而且亦遗害后人。一提起风水术，人们马上会想起什么左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武等几个风水方面的术语。传统“风水”的解释为：风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它包含的是运动之势的意思；水也不是光指我们平常生活中所说的水，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。风水分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云：“葬者，乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵，失气则凶，故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。《葬书》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜宾注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。作为中华民族优秀的传统文化“风水术”走到今天已经不能适用于当今社会，因其传统的风水术不能让人们看到风水中有形的物质，更让人在运用传统风水时摸不着头绪，致使人们对风水学术感到神秘莫测。实际稍微懂得八字预测术五行旺衰的朋友，只要看过这本书或稍加点拨，就会感到风水学术毫无玄妙之处。所以我劝风水爱好者还是不要再走我以前走过的弯路，与其学一个没用的东西，还不如压根不学。 八字风水术究竟是怎么一回事呢？只要稍微懂得八字预测术的朋友都知道，人的吉凶是受金、木、水、火、土五行的旺衰变化来决定的。八字命局中的五行旺衰是怎样通过风水作用到人身上的呢？它是通过四面八方的空间大小和地势高低来展示命主命局中五行的强弱，以此来作用人在各个流年的吉凶。空间大小和地势高低在八字命局中代表的是天干和地支，也就是八字风水中的内外环境看法。天干代表外环境，地支代表内环境。在风水中如何区分天干地支五行力量的强弱，得根据哪个方向的空间大，就代表哪个方向五行之气强，反之亦然。这是代表八字命局中天干五行力量的强弱看法。哪个方向的地势低，就代表哪个方向五行之气强，反之既然。这是代表八字命局中地支五行力量强弱的看法。也就等于说，你只要懂得这个道理，在不用看命主八字的情况下，到命主的居住环境打眼一看，就知道命主八字命局里天干地支的旺衰。这里只是对用八字看风水的简单解释。同时我经过在大量的实践使我认识到，相同八字的人其出生和在今后生活中风水环境状况基本是一致的。只是根据不同的城市、在城市中不同的方向，有一个空间远近、地势高低的轻微变化。用八字看命主在流年的吉凶，实际上就是在看命主在流年的风水变化，是这个变化了的风水环境影响命主在流年的吉凶。所以说：影响人和改变人的是风水中的五行之气，而不是算卦本身。八字风水 术和传统风水术最直接的区别在于，八字风水术是可以让人触摸到五行、可以看见的五行，不至于象传统风水术让人感到五行虚无缥缈。在写这一章时想起中国预测界的一个“小丑”吹嘘说：八字风水的正确奠基人是他，他也是唯一的完善者。我为他的孤陋寡闻而感到可笑，命理风水术早在民国期间就开始萌现了，真是不知道他是怎么想的。 近年来，随着国际上对风水的重视及其他方面的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。现在已经是到了风水术的整合更新时期，我们应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。 第四章 李元八字风水的形成及准确验证 因中华民族独有的传统观念，越来越多的朋友清楚的认识到，从《周易》中延伸出来的风水术是可以改变人生吉凶的。传统风水术的发展在经历了风风雨雨到了二十一世纪的今天，还能象人们所想象的那样可以给人带来扭转乾坤的结果吗？经过我对传统风水术的了解，目前的传统风水术已经是不能适用于现在的社会了。并且，这门中华民族优秀的传统文化已经成为心术不正之徒的骗财工具。特别是在阴宅方面，这些把自己包装成“大师”的人，骗起人来更是黑的厉害。在这里我要对所有想调理阴阳宅风水的求测者说：对那些不能在没有到你们当地之前，就可以知道你们那里阴阳宅风水环境的，你们把这些所谓的大师当成骗子就行了。你们想想，这些所谓的风水大师不能提前预测你们的各种风水环境，他们调理出来的风水管用吗？不是骗子是什么！ 　目前，人们对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上"虚无主义"，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、化，去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。那中国风水到底是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。为什么会造成有些人对中华民族优秀传统文化的质疑，就是因为周易研究在近一百年来受到了很多破坏，致使今人用现代科学的观点分析传统的风水术中有许多自相矛盾的地方。并且，传统的风水术不能用科学的理论作依据，不能在不去命主家庭前就能预知他的各种风水环境。我想，象这种风水术就是让我也怀疑它到底是不是可以对人起到作用。更何况那些对周易态度持否定的人说：周易是算卦、迷信和骗人了。我认为，无法提前准确预知命主各种风水环境的风水术，到今天可以把它放在一边。作为我们研究传统文化的人，要把重点放在可以用现代科学为根据，以准确的提前预知命主的风水环境为依据，加以实事求是的理论做指导的风水学术。才可以成为适用于当今现代社会主流风水术。这样也可以用准确预测事实来扭转那些持反对风水术人的看法。 按中国传统风水学术应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代阴阳宅建造活动的指导原则和实用操作技术。但这门优秀的传统风水文化在今天已经不能适用于当今社会了。在这里，我给广大风水爱好者介绍我是如何走出自己风水道路的方法，以期广大风水爱好者为丰富中华民族优秀的传统风水文化，献出自己的力量。对我这套以八字为基础在不用到命主所在地就能预知命主各种风水状况的预测方法，最初起步于八字预测命主出现凶的结果而不能为命主排忧解难的复杂心情。当时我的一个朋友刚有孩子，找我给孩子起名。从孩子的八字我同时预测此孩子在5个月时要有大凶，并且我的这个朋友要破大财。到孩子5个多月时，我这个朋友的对象在抱孩子到医院看病回来的路上发生车祸，大人、小孩都因车祸而死。朋友很痛苦的打电话给我说后，获知此情后，我为朋友的遭遇而难受，我为自己不能用周易知识解除朋友的痛苦而遗憾。在这之前我很迷信风水，但在运用传统风水方面我没有经验，并且我也找不到传统风水运用的理论根据。在朋友发生这事不久，我到他家吃饭，谈起风水解灾的问题，当时我也回答不了。在吃饭过程中，我突然出现一种用八字里的五行旺衰看命主风水的想法。我把这种想法简单的套用在朋友已故妻子和孩子身上，没有想到有些风水状况还被我说对了。李元对问题一向喜欢弄个究竟，既然找到一种对提前预测命主 风水的突破口，就非要搞个水落石出不可。在这之后我就注重研究以八字命局中天干地支的五行旺衰为基础的方法，预测命主家庭内外部风水各时期的环境状况和变化，后来又加入命主工作和阴宅的风水看法，至此走出了自己的风水预测道路。 下面，我用一个命主出生后和目前风水环境看法的例题来介绍李元八字风水预测的具体看法：（也就是某些所谓大师说的命主先天风水和后天风水看法。后面的章节里有我对先天风水和后天风水之说正确与否看法介绍。） 山东省济南市王某： 劫 食 日主 劫 （坤） 壬子 乙巳 癸卯 壬子 （辰巳空） 2.4　 12 22 32 大运： 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 命主出生地家庭内外部的风水环境状况为: 外部风水环境为:命主刚出生时出来家门先往东走。（看日支卯木）离家最近的马路是南北方向,有点东南对西北方向。（看月令巳火）再远点的大马路是正南、正北方向的南北马路。（看年支和时支子水）家庭近处外部环境为东边、特别是东南地势底。（看月令巳火和日支卯木）但从命主的命局看整个城市是北边地势底。（看年支和时支子水）命主家庭的西边地势高。命主家庭的外部空间是北边、东北方向空间大，南边空间小。（看天干水木旺、火弱）命主家庭远处的正北和东北方向有两条河，相比较远点的在天旱时干，近处大约600米处的东北方向的河是长流水，并且这条河一直向命主家庭的东北方向流。（年支和时支子水） 内部风水环境为：命主刚出生时在卧室里的东南休息。（看月令巳火）内部最高大的家具摆放在各房间的西北或西南位置。（看月令巳火）厕所在命主睡觉的床看西北、但厕所比较破旧。（看月令巳火）吃水在命主睡觉的床看正北和正北偏东各一处，命主家经常吃水的方向在正北偏东，因这个方向的水相比较近。（看年支和时支子水）命主家庭吃饭的位置在所在房间的东边。（看日支卯木和月令巳火）做饭的位置在命主床看东南方向。（看月令巳火）命主家庭内部的空间从休息的床看北边、东北空间大，并且各房间都是北边、东北空间大。（看天干水木旺、火弱）如果当时命主家庭有电器的话，摆放在命主睡觉床的西南或西北方向。（看月令巳火） 命主是在2003年阴历6月买房搬家。命主目前家庭内外部的风水环境状况为： 外部风水环境为：命主出来楼门先往西南走，因车停在楼房的西南方向。（看流年未土和命局地支的作用结果）开车出院门看命主楼的西北方向。（看流年未土和命局地支的作用结果）离家最近的马路是南北方向，有点东南对西北方向。（看流年未土和命局地支的作用结果）家庭外部环境是西北地势底，实为一个人造风景养鱼池。（看流年未土和命局地支的作用结果）从命主家庭看正北、东北地势高。北方20米处实为和命主住房一样的高楼。（看流年未土和命局地支的作用结果）命主家庭的外部空间为西北方向空间大，南方空间小。南边的楼房比命主住的还要高。（看命局大运流年的天干水旺、火弱）命主家庭远处正北和西北方向有两条河，实为济南的工商河与远处的黄河。（河的方向变化，是流年未土作用命局的结果）住房的楼层很高，命主当即回答11层。（看流年未土和命局地支的作用结果） 内部风水环境为：命主的床在卧室里的东南位置。（看月令巳火）卧室门在卧室的西北方向。（看时干壬水）家庭内部最高大之家具在各房间的北边摆放。（流年未土和命局地支的作用结果）卫生间和厨房都在命主睡觉床的西北方向。（看流年未土和命局地支的作用结果）沙发在各客厅的西墙，电视和电脑等电器都在各房间的东南或西北方向。（看流年未土和命局地支的作用结果）家门、楼门都是向北和西开。（看大运流年和命局天干水旺的作用）钱、金银首饰、股票、证券放在床的西北方向，并且是在高处。（看流年未土和命局地支的作用结果）以上所说大的风水环境状况全部具准，但还有一些小的细节没有说到，因命主家庭的装修极为讲究。 一般命主出生和在今后的人生中的风水变化不会这么大，但为何上面所举例题的这个命主的风水变化这么大呢？因命主的地支五行旺衰比较单一，并且在03年未土的作用下，使命局地支中的子水没有力量的原因。此命看风水中天干的变化（空间）就基本不变，这是因为大运流年的天干对命局起到同样作用的原因。到这里心细的易友会问：为什么没有提到大运地支同命局和流年的作用关系？这个问题看过我出的《八字预测革命》一书就解决了。这只有在八字预测革命一书中才能找到的天干地支作用关系，这种作用关系是李元之独创，这是别的书中所没有的对天干地支做到如此独到和深邃的见解。从以上所论断可以看出，命主的各时期的风水环境变化是可以提前预测的，能够提前预知命主的风水状况对风水师来说，那就等于知道这个阳宅风水对命主来说是吉、是凶。只有通过有这种水平的风水师调理的风水才可以对命主在今后的生活和事业中起到好的作用。同时我认为求测者也只有找这样的风水师调理风水才不会上当受骗。 在中国传统的观念里，阴宅与命运有着很密切关系，俗话云：“一坟、二房、三八字”，此论点认为一个人能否获取功名富贵，除了是看本身的命运外，还要看阴宅及阳宅风水是否配合。特别在中国农村对阴宅风水仍然是十分重视。例如李家的儿子考上大学或研究生，很多人会说相同的一句话，“李家祖坟风水好，有灵气。”为什么他们不说李家儿子的四柱命局组合好，或者说李家儿子读书勤奋努力呢？这是由于他们受到我国独有之传统文化的影响，认为这个来之不易的结果，却是受到先祖的保佑。这些话虽然有点夸大风水的力量，但仔细一想，也不是毫无道理。因为人的八字命局吉凶是和阴阳宅对这个命主的吉凶相互相成分不开的。一般来说先人的风水对后代吉，则其后代命运也吉，先人的风水对后代不佳，其后人命运也是不会好到那里去。也许很多读者不仅会问，阴宅是埋葬先人的地方，其风水对后代的吉凶影响到底有什么科学理论依据。在这里李元要说：祖坟周围的地势高低、空间大小、连同朝向等是绝对影响子孙吉凶的，这些风水状况造成了一个影响后代的气场。说的这里，我想还有些虽然在心里相信风水术，但还死犟以报着无神论者态度的学者说风水术是迷信的情况。这不愿他们这些反对风水学术的人，因从古到今还没有哪个风水师在没有去命主当地的情况下，就可以运用风水术预测命主的各种风水状况。李元不会用目前一些骗人大师说的诸如：地球是大磁场、又什么转变成电磁波、什么这些情况对后代产生一系列的物化反映等等，我认为没有科学理论作基础的风水，或不能在没有到命主当地就能预测风水状况的，就是骗人的风水术。象这些骗人的大道理李元一概不讲。俗话说：事实胜于雄辩，那让李元所创造的八字风水术告诉这些反对风水学术的人，风水真的是以有形的方式存在的，并始终在影响着子孙后代的吉凶，她确实具备夺神功改天命的力量。 山东省文登市黄某： 才 比 日主 比 （乾） 戊寅 乙丑 乙丑 乙酉 （戌亥空） 3 13 23 33 43 53 63 大运： 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 从这个八字命局可以断出命主祖坟的风水环境状况为：命主去上坟的主要路口在坟的东北方向，并且坟的东北方向近处很低，（看月令丑土）因命局地支丑土旺，说明命主祖坟的南边地势也低，并且在祖坟的东南方向的地方有水。（虚看辰和丑的作用关系）祖坟的北方地势很高等。实际命主祖坟的风水环境和我断的一样，命主上坟从坟的东北方向爬山，翻过山包