医隐易玄3仙基易玄3

仙基易玄 人身生成篇第 小子问曰：师言医为道之产物，上古之人修道，未得道而人身皮囊不可破，有设有续命之法，以续道体。人可修而为仙乎。 紫极曰：仙者，解脱也，具大能力者，不为形体世俗所束缚，逍遥行于天下之间，神仙本是凡人做，能得解脱，即得为仙，非所谓长生不死也。生而合于道体，死则入于道乡，无所恐惧七情所忧挠，此恬淡虚无，真气从之故。故体无病，而世间行于逍遥，即此也。人得康健之身，无病体之缠绕，人生斯世，无病即是神仙。此医之所大成也。故当养生也。 紫极曰：两精相搏谓之神，两神相搏谓之精，精者人身也，神者人心也，人为身心二元相合之物，精即神，神即精也。而世之修法，或偏于形，或偏于心，不能体合于大道。苟有心之解脱而病魔缠身者多矣，亦有身之强壮而心不得解脱者也。夫身之易练，而心之难修，因精之相搏，心为受，而授之身不陷泥犁，难矣!此人之本性之难移也。吾层层与汝道来，以识人身之内景与人神之所为，方可二元同修。 小子问曰：敢问人身之内景。 紫极曰：内景者，人身之形成与气化生理之途，其内有升降，外有出入，以神为机，以生长壮老已。人之初生，由两神相搏而成。何谓两神，一者在父，一者在母。父精母血，今之所谓精子卵子为两神。精卵未相和合之时，此人未曾有，故精子卵子之态，为此人先天无极之态，无极者，无所有也，而实有所有，因缘未得成熟，故在无极之态，而太极人身不现。及精卵相和合，合为受精卵，此即所谓，合而成形，常先身生，是谓精。此精者，此人之太极初现也，而为生命活动之基。吾于《易龙》生成人身脏腑，已详言人身生成之理。其父精母血，皆为半个龙图，相合而为一。今医谓子生殖细胞减数分裂，而后精卵相合成为一完整细胞。受精卵，即先天之精初现。 紫极曰：宇宙太极，强分为气形两部，而气即形，形即气，因人而有名。人之为群，人神之所受于宇宙太极相邻，故以群居。相所受宇宙之信息，亦分层次，目视不可极，耳听不可遍，味觉不能足，皆在一定层次太极之内而人神有所受，此层次之外太极，人神即不得而知。层层宇宙间万物，以层次太极而布分，犬之所知有人所未达，即此也。故人神所受之外层次太极，亦有万物所在，因人而命名之为气，人之所见曰形也。故可知，万物皆有灵，非人独为灵体。人所受层次太极之外，生命体亦多矣。故佛家有六道之说，道家有太极之炁。 紫极曰：两神合而有形，是谓精，相合之时，其天心现，所谓天心者，宇宙万物相搏所成之神也。故可知，两神相搏，合成其形，其形天心现，此天心所现，乃因缘得合方可产生，而人之太极产生之初，实为三神，即父精母血相合，此二神为形神，相合后即时天心现，此天心之神，即宇宙之灵体也。俗称谓投胎转世之论。而相合之天心，天心之神必在人之层次太极之内，方可相感而入，此皆因缘凑巧。 小子问曰：因缘如何凑巧。 紫极曰：父母两神相合之时，和合之间，时空而唯一，而此处之时空，即此处之天心，此天心便为和合后之天心，此天心之神，便可称为投胎转世。天心之神，可为星气之辐射，可为山川之灵，可为宇宙之灵体，即时相感，便同归同一天心，故可知，人成之始，含父母所有信息，亦含本处天心之全部信息，因因缘和合，方能凑巧汇于一处，无先无后。此天心之以前生命轨迹，即为此人之前世。 小子问曰：天心与精卵相合之时，同时合入，恰合于玄论之三体为一。然精卵相合之时，即与天心相合，而有是说出生之时，方投胎转世，以何说为是。 紫极曰：精卵相合之时，天心即居于中，吾之所见怀胎十月于腹中，为人之所见时间，而天心无此时间。天心者，即宇宙万物相搏所成之神也，无时无空，只在一点，为太极体宇宙之心。其受精卵之于腹中成长人形，此天心之使也，其出生之时，鼻通于天气，天心之为也。故可说转生于精卵相合之时，而转世于出生之时。故胎受杀于腹中，其天心亦有怨气，以伺报复。 小子曰：人之死时，四大皆空，五体分解，而天心归于何处。 紫极曰：人之死时，形体坏灭，而天心仍在，此天心之神者，灵体也，以灵体之能力大小，可神可鬼，其受因果律制约，及其因缘再凑巧，又可投胎转世。可转于其他生命，亦可以转为人形。故天心不灭，而受因果律所约，详解于三神论中。此先讲人生之后，体之内景而现。 内景篇 小子问曰：先生数言人体内景，又曰内经者，内景也，人之七尺之躯，五脏六腑生其中，而外有皮脉肉筋骨之相应，皆可化作五行，然内景者言于何，愿师明细。 紫极曰：五行之应，乃象数模型之应人体，易于理解诊治，而五行象数模型，非人体也。人体自生之后，而化而变，直至于形解而坏，其内形之所变，气之所生，言其生化者，内景也。内景之道，唯返观内视之神人，方可察之，以之密论，传于后世，本门修行医治之道，皆缘于先师内景之所见。若生而以介质观察，死后解剖而视，皆无神之论，与原本相差甚远。故内景之道，当识之。 小子曰：经论亦以死而解剖可视之，经以死后解剖而视，以为内景乎？ 紫极曰：否。自古医道相传，有显有密，密隐于显中，死后解剖而视，乃视死后形体之大小也，非言生理之气化也，内景之道，隐于经中，先师口口相传，心心相印，今时机又至，故显于密，而后世，密又当隐。至因缘成熟之后，密又当显。经中所云，肝生于左，吾于《易龙》生成人身脏腑中已详解之，而吾未解之前，西医大笑，肝尚不知左右，何谈会医。岂不知古人以死后解剖而视，岂不知肝脏之形体在左，此内景之论，密隐于显中之故，后人不明，方大笑，不笑，不足以为道。 小子曰：《易龙》生成人身脏腑，吾已知矣，先生所解已谓明矣。人之自生而死之内景，当详闻于师说。 紫极曰：人之所生，由父精母血，今之所谓精卵之结合而，即所谓，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精，此人初生，太极初成之精也。此精已成，器便生，而相合于天心，此天心者，先天之神也，随神往来者，谓之魂。实体内景，当以象数模型方可表达之明，此精平面象数模型，即易龙图所示，而实体内景，为超圆之体，即受精卵，其根在天心，谓之神，势而未动，谓之机，合曰神机。神机之现象数，以水在中，金木火土欲动之势在外，水者精也，藏于内，火欲长，土欲化，金欲收，木欲生，欲而持势不动，只在瞬间，因化不可代也。此实体内景，中心为藏精之所，开始四动。动则与外出入交换，水土易位，以土为中，运化万物，天心下移，收藏精气，以八卦生化之法，太极生两仪，二仪生四象，四象生八卦，如果相生不断，而因前后上下左右六合之体，势有强弱不均，故始化而样变，渐生出形体五脏四肢，各居其位。内景之示，太极之精所谓可变形体四肢而多样者，因宇之六合势有不同故所生而成。此势之力，于两神与天心之神相合之时，便以注定所将生成之形。 紫极曰：人生之后，大气出入于呼吸天门鼻窍，饮食入于口，糟粕排出地户魄门。如是人得天地之气相合，方可续命，此常人也。人先天之本，本于精，精藏于肾。肾有二枚，肾间位于七节之傍，中有小心，后世称之为命门，因督脉之穴称谓命门，内经中命门当在目，目者，神机之所，故曰命门，三神论中当有所言。肾藏先天之精，却非肾脏之中，而在肾间之小心，左为肾阴，右为肾阳，左藏母神，右藏父神，此谓之元阴精、元阳精，二元相见于小心之中，元阴阳二精相合，即化为先天原动力之火，可比类于正反物质之湮灭，化作能量，而无形体，此谓之相火，原始之推动力，此推动力，实为阴阳相引之大道法则，一动则全动。小心居于七节之傍，位于小肠之后，小肠之热，同于君火，以此环境，元阴阳二精方可司化正常，太过则有余，此谓相火不藏，不及则不足，此谓相火不足。 紫极曰：水谷化糜于胃，入于小肠，自小肠而泌，泌入三焦油膜，散精于肝。饮食之营由二部组成，一为先天之精，一为后天之精，与人相同，饮食之精微，其先天之精谓之精气，其后天之精谓之浊气。饮食精微入于肝后，于肝中蒸化而泌，分为精浊之气与糟粕，糟粕即胆汁，排于胆中。精浊之气上行，精气散归于心包，浊气入于心脉。心包者，三焦之南极也，小心者，三焦之北极也，二者本为一体。于肝中蒸化后之精气，分作五色，合为乳白色，由心包分别五色，归藏于五脏，赤者入心，青者入肝，白者入肺，黄者入脾，黑者入肾。五脏者，藏精之所，实而不能满，此所谓五脏之精也，若肝脏有病者，青精不得不入于肝，故逆于表而色于外，人色为青，此所谓见色而知病也。所谓诊以色脉，色者，精气之辩也，脉者，浊气之辩也。 紫极曰：五脏为藏，所藏五脏之精，汇聚而成乳白色，聚于心包，分藏于两乳，自心包顺冲任而下，入于精宫，精宫位于关元之下，女子为胞宫之包络，为精之化气，生气之海，五脏之精于精宫中蒸化，其蒸化后糟粕化作阴毛与胡须，其精微，入于气海，气海者，精化元气入于丹田之门户，藏于丹田，丹田位于脐下，前为神阙，后为小心，丹田中所藏生化之精微，谓之元气，由气之阴阳组成。元气分作二路，一路顺督脉而上，一路顺精道而下，入于精室。精室者，男为睾丸，女为卵巢。精室中有后天生殖之精，以食元气而生而长，成熟后方可排出，以为后代之神。 小子问曰：男子无乳房，有胡须，女无胡须有乳房，亦有月经，而少儿无论男女，皆无阴毛与胡须，亦无精与经，此何故也。 紫极曰：五脏之精汇聚于心包，而藏于双乳，精气自心包下行入于精宫，时时而下，以化元气，以奉生身。因男人无乳房之分藏，故每日下行之量多，入于精宫后，受小肠之温而蒸化变作元气，其元气亦足，丹田藏之不尽，故下行于精室中之元气亦多，以奉生殖之精而用，故男子生殖之精亦多，且冲动易起。其蒸化后之残渣，生成阴毛仍有余，顺任胃脉而上，阴至脐有毛，抵于口唇，以生胡须，若精多生化之旺，任胃脉所行仍有余，溢于冲脉而上，上腹有毛，至胸口毛散开。女子则不然，因有双乳分藏五脏之精，虽每日精有下行，但量不足，至于精宫蒸化，丹田藏之，以奉生身，微有余气入于精室，以生卵子，余气积多，卵子方可成熟，故女子冲动少，而月排卵一次。其蒸化之残渣，唯足以生出阴毛，无多余而上行，故女子无胡须。女子乳房藏精之足，信月以时下，其精气大下入于精宫之时，因其量大，小肠之温不足以完成蒸化其精，故乳白之精变化而赤，化为经血，不能成元气，亦无残渣，入于胞宫以成经。如是月月而大下一次，故女子有月经，而男子无。 紫极曰：少儿之时，纯阳之体，精室之门微开，元气之入少，不可成熟生殖之精，故无冲动。五脏藏精亦纯，少含杂质，故蒸化少残渣，只生绒毛足够，而无多余可生阴毛，亦无胡须。且五脏藏之不够，故不分藏于双乳，无论男女，皆无乳房，虽日日下行精气，但量不足，蒸化后元气藏于丹田，以供生命之需，故小儿生命之好动。 小子问曰：妇人妊子而无经，何也。及其产后哺乳，亦无经，何也。 紫极曰：妇人妊子，胎成于胞宫，中脉自开，五脏之精聚于双乳，故乳丰，精日日下行于精宫，且量大，于精宫中变化而赤，行于胞宫，此胎血，以养胎儿。及子生后，以行哺乳，乳汁自乳头外出，全为乳白之色，无月月大行于下，故亦无经。哺乳断，则经自回，养子全是五脏精。故可知，五脏之精，即乳汁也，即经也。胎儿所需之胎血，非母体自养之血，此血来自精宫，实为五脏之精。 小子曰：敢问腋毛眉毛头发汗毛之所成。亦有无阴毛者何谓。 紫极曰：女子二七，男子二八，天癸至。所谓天癸者，生殖之精成熟而落也。人生而有天癸，但不足期不至，生殖发育之时，有多余元气自精道下行入于精室，以营天癸，天癸成熟而至，男子射精，女子月经，此外候也。女子七七，男子八八，天癸竭。天癸至，此其候也，五脏之精入于精宫蒸化，其残化为阴毛，十二正经唯肝经络阴器，其有余之残渣顺厥阴而上，自腋下而成腋毛。男子仍有多余，顺冲任胃脉而上，化为胸毛胡须。男子自谷道后尾椎生毛，前络阴器，上达少腹，直至为胸毛胡须皆有者，谓之青龙，青龙者，元气之充沛也。亦有残渣不化阴毛外出，顺三焦入于肠道，自谷道排出者，此无阴毛腋毛。女子者称之为白虎。白虎者克夫，唯青龙难克。因白虎亦元气生旺，体质之弱男子必伤精早亡。其眉毛发毛体毛者，生自胎中，元气化神时再述此条。 小子问曰：元气藏于丹田之后，将于何去。 紫极曰：元气者，以奉生身者也，身之能量之源，源于命门元精化为相火，相火入于丹田，与元气相合，元气者，阴也，相火者阳也，阴阳和合而成真气，真气者，所受于天，与谷气并而充身，所谓受于天者，先天之能源相火也，所谓与谷气并，五谷之精微生化之元气也。真气藏于丹田，入于精宫，精宫乃冲任督之源，冲有十二经之海，任为诸阴之会，督为诸阳之会，真气散于经络，充于全身。真气充身之外，自命门之处，入于髓，以生骨髓，此肾主骨，骨生髓，脑为髓海，命门于十四椎，七椎之傍，乃为至阳，至阳之处，隔之界，真气自至阳而散于胸中，藏于两肺，分为元阴气与元阳气，左肺藏元阴，右肺藏元阳，故肺主气，藏元气之所。两肺之间，心脏而居，位于七椎之傍，元阴气与元阳气，相会于心中，实居于心包三焦之所，亦如小心处生化，化为能量，此能量即心火，亦称为君火。 紫极曰：肺主呼吸，主吸食天气，天气于肺中生化，其精微者入于肺中，浊气排出体外，肺中精微之天气，入于心中，此心者，广大也，心脉之腔体，皆谓之心中，与饮食浊气相合，此谓天地合精。此精气复与君火相合，谓之宗气，宗气藏于胸中，其中天地合精，谓之营气。藏于胸中者，谓之中丹田。下丹田在脐下，前为神阙，后为命门。中丹田在两乳之中，前为膻中，后为至阳。宗气顺脉而行，充于全身。经中者，真气也，脉中者，宗气也。宗气行于毛脉，于毛脉中蒸化，化为卫气，水气，与残渣，其残渣之阳者，出于体表，化为体毛，其残渣之阴者，或以汗出，或并于脉中，溜于肾脏，化为尿液，出于膀胱。故营行脉中，卫行脉外。卫者，司卫者也。 紫极曰：宗气为元气所化，元气分阴阳藏于肺中，于心包中相合化为心火，因所化之原料元气之中，有后天饮食之精微，故不似命门处先天之精纯，相化之时有残渣所出。其残渣上行，其清者化为眉毛，其浊者化为头发。真气入于肺中，变化而为阴阳，藏于肺中，其变化之残渣，上行化为眉毛，眉毛肺气所司，头发心气所司，故发为血之余，眉为气之余。君火常生，血余多而气余少，故发常长而眉不易生。 小子问曰：师说金丹大道，练精化气，内景以明，元气于心中相合而化为心火，当练气化神否。 紫极曰：然!空中之大气，其精微者入于肺中，其浊气排出体外。精微之中，于肺中蒸化，分为清气与浊气，此与饮食精微于肝中蒸化相类。其精微相合于心火，化为心神，谓之神气。其浊气者，即今之所谓氧气也，与饮食精微之浊气相并，并君火行于脉中，以化卫气。其神气者，聚之于心，藏于中丹田，复入于脊中，上行于脑，谓之元神，散之于身，今之所谓神经是也。神经之在身者，谓之人神，人神之所聚，汇于心神，谓之识神，此练气化神也。 紫极曰：气化为神之后，不食天地有形之气，而食两精相搏之神。元神入于脊中，入藏于大脑，大脑者，亦两个，元神化为阴阳，左脑藏元阴神，右脑藏元阳神。元阴神与元阳神，相会于泥丸之宫，化为神火，居于上丹田中。上丹田，前为印堂，后为玉枕。自神火之后，有形化为无形，精化为神，为意识物质，非为有形。当详论于三神论中。 紫极曰：以上之内景，先天之精化神之途也。人身有三心，命门处小心，两肾夹之，胸中心包，两肺夹之，头上泥丸，两脑夹之。命门处精化为气，心包处气化为神，泥丸处神化为虚，此返本还原之道。精以地气而补，气以天气而聚，神以众精而搏，故七日不食则死，须臾不息欲亡，魂飞魄散则万劫不复。伤神则伤气，伤气则伤精，精亏则少气，少气则无神，可相互转化也。下丹田中，元气分为两路，一路入于经，一路顺精道而营生殖，故生殖之精伤，则经中真气虚。中丹田中，元神亦分为两路，一路入于脑，一路散于身，故人神之用多，则脑中之神空。上丹田中，神化为虚，变分为两路，一为神用，一为合道。不足多言。 紫极曰：故上古医道，为修而设，丹未成，而身不可没，故以续命之法而延之。下古医道，为治病所设，今所传医隐，皆治病之用，丹法先天之精化先天元神，为人身肉体之内，传即此足矣。 小子曰：吾能明了至道之理，似有所得，今得医隐之道，明了精气化神生理之化变，足以喜不自禁。愿再闻人身之生化。 紫极曰：人身者，象数之援物比类也。大则为一身，小则为众精，人身分五行五脏，肝木曲直主生发、心火炎上主长大、脾土稼穑主运化、肺金从革主收敛，肾水润下收藏精，而人身之众精，无不具生长化收藏。人得饮食，则五脏饮食，众精亦有饮食，人得呼吸，则五脏呼吸，众精亦有呼吸，人有识神，则五脏藏五志，众精亦有人神。此太极相似取舍不同也。人得饮食，饮食化精，以分五色，五脏以太极相似，各取其需，青入肝，赤入心，黄入脾，白入肺，黑入肾。精入五脏，众精亦以太极相似，各取其需。内景之视，止于炁，列于五行足矣，以明生命气化之理。精之精微者，合先天之命门之火，化神之道，上以明显生化之过程。今言人身生命生化之理。 紫极曰：所谓中医生理者，生化之理也，非西医所用尸体解剖而得人形之生理，人乃活物，非死后而观之，内经之死后可解剖而视之，视形器之大小也，非言生理也。生化之理，唯返观内视者，方可察之，谓之内景，先师所传，虽后人无内视之功能，得内景所传，亦识内景之变化耳。 紫极曰：人身五脏者，藏精之所也，六腑者，传化之所也，所谓五脏者，肝心脾肺肾，所藏者，饮食五色精微之清气。六腑者，胃小大肠胆膀胱三焦，三焦者，孤之腑也，所有膜系，皆三焦之属也，心包，胰，皆历属三焦，心包者，三焦之南极，命门小心者，三焦之北极，胰乃南北极之间赤道，相连于肝与脾间。分肉筋骨间之膜，亦三焦也。三焦聚膏，传水火之道。 紫极曰:三焦者，孤之腑也，人体之腔，形之可见者，头之有脑，脑中所夹为泥丸，骨中有髓，髓者，神气之道。肺心在胸腔膈膜之上，肺包心外。气道曰十二重楼，自鼻连于肺中，肺有脉相合于心，心之管道为脉，充于身体。口下咽门，相连于食道，食道过隔之界，下至腹腔，食道下口谓之贲门，下连胃体，胃者属土，又曰黄肠。胃下曰幽门，接于肠道。胆横于肝边，其性属木，又曰青肠，其道接于胃下之肠，胆汁注于其中。胃下所接为小肠，小肠属火，又曰赤肠，小肠左右回还各十六曲。小肠下为阑门，连于大肠之广肠。大肠属金，又曰白肠。大肠自右而升，环小肠之上，自左而降，出于魄门，魄门者，肛门也。肝居于右肋之下，脾居于左胁之下，肝脾之间，相连于三焦之胰，脾之管道，以行津液，注于缺盆，入于脉中。肝之脉，下连于肠外之网膜，上接于心中，以注饮食精微之浊气。肠后为肾，左右各一，两肾之间，夹之命门小心。肠前膀胱，膀胱外系于三焦网膜，下口通于溺道，出于前阴，肾中之浊液注于其中，膀胱属水，又曰黑肠。精宫居于膀胱后肠中三焦，女子又曰胞宫，实胞宫处之三焦网膜。精宫蒸化之精，上注于下丹田，下注于精室。女子精室，居于腹内，左右各一，谓之卵巢，卵巢有管，谓之卵管，左右各一，汇聚于胞宫，合二为一，下连于阴道，出于子门，子门者，阴户也。男子精室，居于腹下，精囊之中，男子之卵，谓之睾丸，精囊者，阴囊也，睾丸有管，谓之精管，左右各一，与溺管相汇为一，行走阴茎之中，于出溺口。 紫极曰：三焦孤腑，人身之大腑，网膜也，膜外有膏，府精之所，三焦网膜为管道，津液精气行于其中，五脏之精自三焦管道，汇聚于心包，分藏于双乳，自心包有三焦管道下行于精宫，此管道历属于冲任之脉，五脏之精于精宫中蒸化，有形化为更精微，不可目视，蒸化之精，下行精室，以营后天生殖之精，上行丹田，以配命门相火，谓之真气，真气自精宫，入于任督冲，行于经络，此精化神之道。脾外散膏，谓之胰，三焦之膜，右连于肝，左连脾，以平衡营气。五脏五腑，皆以三焦相络，分部不同经络。三焦出于四肢者，皮部，脉膜，分肉间，筋膜，骨膜，皆三焦之属。肺主皮毛，心主血脉，脾主肌肉，肝主筋，肾主骨，皆以三焦相系。 紫极曰：经络者，皮脉肉筋骨之相搏而成，神气之道，真气行之，真气不可目视，故经络不可目察。分则为皮部，经脉，分肉，经筋，骨度，相搏则为经络。骨之在中，外为筋肉脉皮，各有所属，分为十二经络，而经络中所行精微之通道，全赖三焦。饮食精微中之浊气，归于心中，变化而赤，是谓为血，血中之精者，为营气。营气与空中之大气相合，谓之宗气，于出心脏，入于脉管，行于周身，达于毛脉，毛脉之中，为天气与地气之精微，今之谓毛细血管，络脉之孙脉，布于全身内外，其在内者，为阴络，在外者为阳络。营气于毛脉中蒸化，化为卫气，以司运动，防御。其有余之营气，化作为膏贮藏之。蒸化后之残渣，其清者出于表为毫毛，其浊者汇于络脉，行于经脉，达于肾中，其有余之水气，入于三焦网膜，补充津液。 紫极曰：饮食入胃，腐化成糜，历幽门入于肠，其精微者，泌出小肠，入于三焦网膜，归于肝脉，入于肝脏。心者，君火也，其为身热之源，心与小肠互为表里，心热自脉归于小肠，小肠之热等同于心，故糜可蒸泌。其糟粕与部分之水自阑门归于大肠，大肠环小肠之外，小肠之热蒸之，水蒸泌入于网膜。游溢出三焦网膜之外之精气，由管道吸收，上输于脾，此管者，今之淋巴管也，入于缺盆，注于脉中，上归于肺，出于口腔，而为津液。三焦者，通调水道，营气化为卫之残渣，自肾滤入膀胱。水入于膀胱之中，因小肠之热，使水气化，其清轻者气化，升于膀胱之上，透膀胱之隙，归于三焦网膜之中，其重浊者为溺液，排出体外。 紫极曰：大便，小便，身之毛发，胆汁，呼出之气，皆同属，同为糟粕，气化之残渣。气之蒸化，还为气，出于鼻，极精之物气化之残渣，化为毛，精微气化之残渣，化为胆汁，营之残渣，化为溺液汗液，重浊之食物残渣，化为大便。故可知，人身之外，有浊气，发质，汗，溺，大便，胆汁之途径。 小子曰：愿闻五脏六腑之功效。 紫极曰：三焦者，孤之腑也，人身实为五脏五腑。肝胆互为表里，脾胃互为表里，肺大肠互为表里，心小肠互为表里，肾膀胱互为表里。五脏五腑，以三焦之膜相连。膈处于胸腹之间，胸中清气，腹中浊气，以膈相阻，浊不得入于胸中。心为君火，其气自动，君火生自命门相火，命门为动力热力之源，于心中壮大。心火下移于小肠，使小肠之温同等于心，以行生化。心之动力，推血之行，行于脉中。其下之膈，膈之为膜，受动力于心神以振荡，五脏唯心自动之外，余皆难自动，必受力于膈。膈受心神下振之时，肺脏扩张，以纳新气，膈下压肝脾，推气于肾，上振之时，挤压肺脏以吐故，肝脾扩张，吸肾气于上。此五脏之动力也，其在于膈也。故膈下之时，肝血上行，肺气下行，相会于心中。 紫极曰：膈行振荡，下振之时，挤压肝脏以收缩，上振之时，扩张肝脏以容纳。肝之下管，连于三焦，系于肠膜，泌出之饮食精微，入于三焦肠膜，肝扩张之时，吸饮食精微纳入肝中，于肝内蒸化，肝收缩之时，蒸化后之精气，挤出肝脏，上归于心，同时挤出残渣胆汁，入于胆中。此可比类于抽水，三焦肠膜之地，为九地之泉，肝下管上连肝，下接泉源。肝上管上接心，下连肝，肝中有阀门。扩而吸之，水抽至肝中，收而挤之，水压心中。若肝中有疾而甚，收缩之时，带疾肝血挤入肝下管，则可病传于肠。此肝之功效也。脾亦如是，受膈振荡，吸游溢之精气，入于缺盆，注于脉中。所谓脾之治水也，使游溢之精气吸入脉中之故也，故肿去而消。 紫极曰：三焦连肾，脉亦连之，吸气之时，膈膜下振，气挤入肾中，故曰肾主吸气。气之下行，心火下行，入于小肠，肾主水液，小肠之热，气化水液以上行，以济心火，水液气化，下肢之血上供而补之，故血之回流之动力于小肠之火气化肾水，血可正常回流，则心血则顺而入于肢，则足常热。足寒者，小肠之无火也，不足以气化肾水。膀胱之水，亦气化乃能出也。膈膜上振，气化之水顺而升上，此水济火也。 紫极曰：肺居上焦之顶，谓之华盖，膈膜上振，挤压肺脏以呼气，膈膜下振，纳新气入于肺。下振之时，肝血上升入于心中，此浊气归心也，心血上升注于肺，与肺所纳新气之相合，回流于心中。因金之阻心火上炎，故上之常清，而热气下行也。肝脾之间，有三焦之胰，血归于肝，以验营气之多寡，传之于脾，脾与胃以膜相隔，膜者，三焦也。饮入于胃，游溢精气，上归于脾，脾为胃行其津液。肝传脾，以使胃纳其水谷。 紫极曰：故可知，心者十二官之主也，心火身热之本，心神膈动之源，五脏之有热力动力，生化之成也。所谓人生于阳气者，阳者热也，气者动也。阳气者，热动也。 小子问曰：先生所论五脏之功能，未及经络，愿听闻之。 紫极曰：人身有四海，何谓四海，有水谷之海，有气海，有血海，有髓海。自口而至魄门，此水谷之所变化，以胃统之，谓之水谷之海，生化于腑中之变化。气自鼻入，亦自鼻出，呼吸于肺中，其主在膻中，谓之气海。真气自丹口而入，于冲脉散自十二经络，奇经八脉，谓之血海。骨中所藏为髓，髓为精气之聚，髓聚于脑中，故脑为髓海。五脏之功用，变天地之气于气海水谷之海，而化为血海髓海，血海髓海成，方可修练，精气化神之用。血海者，冲脉也，十二经之海也。 紫极曰：真气行于经络，真气微细，目不可察，故经络不可得见。五脏五腑以孤腑相连，其外行有经，内络于五脏五腑。真气协调五脏之用。孤腑分心包三焦，与五脏五腑，合为十二经，以冲脉为海，十二经者，如环无端，真气流行。一日十二时，真气流注之，寅时起于肺，卯时入于大肠。所谓分十二时者，非流注之经有真气，他脏皆无真气也。人身分左右，左右有阴阳，所谓流注之时，左右真气均平之谓也。非流注之时，左右真气微有不平。 小子问曰：此何谓也，人身之平衡也，不平衡则病也，一日十二时，一时唯一经平衡，他经皆病乎。 紫极曰：非如是之谓也。经之所形成，因皮脉肉筋骨相搏而成，真气流行于其中。皮肉筋骨静而不动，所动者，唯脉中之血也。故真气之变化从乎脉变。营气脉中，津液卫气所司，营卫之变化，真气随之而变。一日一夜营卫皆五十周于身，而营卫不同步，其一时大会于一经，寅时大会于肺经，故肺经于寅时真气左右平衡，此之谓也。若五脏六腑有疾患，大会之时真气不得入于脏腑，故有证显出。辟如晨寅时不得眠，肺之有疾之故也。午时不适，心之有疾也。余皆如是。此经络之内景也。调之于经，有余泄之，不足补之，经调而营卫顺，脏腑自恢复。经络之诊治，详论于针灸易玄中。 紫极曰：人身之内景生化篇，如果述毕，知内景之态，而知疾病之化，所谓内经者，内景也，生理者，生化之理也。 小子拜谢而退。