江苏开放大学中国政治思想史第二次作业

江苏开放大学中国政治思想史第二次作业PAGEPAGE1进行了反思，主要有以下几方面(ABC)。A.奢侈无度B.杜绝言路C.用人不贤D.严刑峻法5、刘邦即位不久，相继颁布了（ABCD）等诏令，充实农业生产的劳动力，恢复与发展农业经济。A.复故爵田宅令B.以有功劳行田宅令C.释放奴婢令D.驱民而归之农6、鲍敬言认为，伴随着国家与君主而来的是庶民的苦难，主要表现在（ABC）。A.君主穷奢极欲，对人民极尽盘剥压榨之能事B.辅以繁重，小民不堪负担C.滥用刑罚，百姓困苦不堪D.穷兵黩武，百姓不得安生7、《无能子》对圣人持批判态度，认为圣人有以下（ABC）种种罪过。A.圣人开启了人的贪欲和争心B.圣人对人们进行仁义道德的说教C.圣人采取刑法军队等国家机器对人们进行迫害D.圣人信奉纲常伦理8、贾谊主张法治的主导思想是“慎刑”，包括以下（AB）要点。A.约法省刑B.“疑罪从去，疑赏从予”C.赏罚分明D.罪必重罚9、如何振兴儒学，傅玄提出了（ABC）。A.尊其道B.贵其业C.重其选D.恒其志10、王通向往的“仁政”主要包括以下（ABC）。A.轻徭薄赋B.爱民厚生C.宽刑狱D.不扰民得分评阅人二、填空（每空1分，空10分）1、秦始皇崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威加强专制统治。2、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为“督责”、“深罚”。3、汉武帝采纳的（董仲舒）的建议，终于举起了“独尊儒术”的旗帜，初步实行了指导思想的转换。4、李世民选用儒家治道主要体现在仁政和重民两个方面。5、西汉初年，黄老道家思想是统治阶者的政治指导思想。6、基于清静无为的原则，《淮南子》作者认为君主治理天下，需要“法宽刑缓”，不可累施刑法。7、罗隐认为明君具备的首要素质的仁德。8、在治国方略的选择上，贾谊主张礼法兼施，以礼为主。9、王弼被公认为魏晋玄学的主要奠基人，就其理论深度和思想体系的完整性而言，其成就远胜于何晏。10、韩愈的道统论是基于排佛倡儒的需要提出来的。得分评阅人三、简答题（每小题12分，共36分）1、秦始皇文化专制思想及其影响。答：秦始皇及其李斯承袭了商鞅、韩非的思想文化专制主张，并将其付诸政治实践。 秦始皇采纳了李斯的建议，颁布“焚书令”，全面禁绝先秦以来的百家之学，将全国的思想统一到法家思想上来。同时，还人们“以吏为师”，从而真正实现思想文化的“一体化”。     秦始皇焚书烧毁了人们的思想自由，这正是君主专制统治所需要的。秦始皇的暴行不仅毁坏了我国的文化典籍，扼杀了文化的发展，也把专制统治推向了极点。这种极端的做法并没有带来长治久安，反而使社会矛盾激化，加速了秦王朝的灭亡。2、西汉初年，统治者把黄老道家思想作为政治指导思想的原因是什么？答：其一，汉初统治集团的主要成员来自于社会下层，对于秦王朝二世尚刑而亡的严酷教训不仅记忆犹新且有切肤之感，自然要予以汲取。 其二，汉帝国建立在秦亡的废墟之上，面临的是一个满目疮痍、经济凋敝、民生艰苦的破败局面。 其三，经过秦末农民战争的冲击，西汉王朝的统治基础甚为薄弱，新建的帝国实际处于某种内外交困的境地。 其四，强秦的暴政为法家学说带来恶名，西汉初年的政治思想界呼唤一种能够纠秦之弊的学说。3、傅玄提出赋役平均思想的原则及其意义。答：傅玄提出征派赋役要遵守“至平”和“有常”的原则。所谓“至平”就是公平，所谓“有常”，就是从封建国家的公利出发，征派赋役要有一个明确而稳定的制度。 傅玄提出的这些征派赋役的原则，前人也曾提出过，非其独创，但比前人前进了一大步。这主要表现为：前人只限于某个方面，没有像他这样将这些原则结合起来考虑；前人都是把公平概念和轻徭薄赋结合起来考虑，而他则把公平原则运用到赋役繁重的情况。 这种主张虽不能从根本上杜绝豪强大族利用特权以逃避赋役的弊端，但它多少有助于减轻人民的苛重负担。得分评阅人四、论述题（每小题17分，共34分）1、试述李世民政治思想的具体应用及其意义。答：李世民政治思想的具体应用（主要内容）：第一，重民思想：包括仁政和民本;第二，以法为治：立法、守法、执法；第三,谏仪思想与政策主张：求谏纳谏、重农、轻徭薄赋、重贤、依法治国。李世民贞观统治集团在政治思想上，继承和发展了儒家政治思想的合理部分。如若从历史实际看，贞观统治集团实行了一些有利于社会发展和百姓生活的政策，并且创建了一代治世。其历史合理性是不容置疑的，理应肯定。2、贾谊“民本思想”的内容是什么？为什么说它是中国传统政治思想中有关重民思想的顶峰？答：鉴于秦的速亡，特别是认识到了秦末战乱中民众反抗暴政的巨大力量，贾谊继承了传统的重民思想，强调民是政治之本。 他认为，民在社会政治生活中具有重要的地位和作用，统治者必须学会调节和处理好君与民的关系。他告诫汉代统治者说：“故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”     贾谊的这一论断，无疑是中国传统政治思想中有关重民认识的顶峰。