四维

四维 总叙   传统文化里五伦五常是根，四维八德是从五伦五常衍生出来的。五伦是道，五常是德。四维是礼、义、廉、耻，是性德的德目，管仲说这四个字是「国之四维」，是国家的四根支柱。「四维不张，国乃灭亡」，房子没有四根柱子支撑一定会倒塌，如果一个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉，不知道耻，这个国家就很危险，离灭亡也就不远了。现在的世界是乱世，地球的灾变很多，这不外乎是人心的感应，如果我们能知耻知错，把礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平这些德目都找回来，发愤勇猛精进改过，社会就能安定，地球灾难就能化解，所以认识礼义廉耻对现在的大众太重要了。   礼   礼是什么？「礼」是约束身体行为的，一举一动、一言一笑要合礼。佛门讲「不犯威仪」，威仪就是礼貌、礼节，处事待人接物有分寸就是明礼。孔老夫子说得很好，「不知礼无以立」。在过去的社会，如果不懂礼就没有法子立足，所以中国自古以来称为礼义之邦，人人都知礼守礼。我们跟人往来，不管是第一次见面，或者是老朋友，都要有一点礼物。一定要懂得跟我往来的人，他是什么样的身分、地位，跟我什么样的关系，我应该送什么样的礼物，都有讲究的。懂礼、守礼、持戒的人，哪个不欢喜？恶人也欢喜你。所以要有智慧省察时节因缘，该行什么样的礼节？这都是我们要学习的。   早年我在台中跟李老师求学，在这之前，我接受章嘉大师教导三年。章嘉大师圆寂之后，我体会到戒律重要，所以对儒家的礼也很重视，我到台中请李老师给我们讲《礼记》。儒家有《周礼》、有《仪礼》，《周礼》是国家的典章制度，像现在的宪法，国家的法律规章;《仪礼》是生活的仪规，处事待人接物应当要遵守的礼节。而《礼记》是杂记，如现代的杂志，这里面有许多是解释《周礼》跟《仪礼》的文章，说明这些礼节的理论依据，为什么要制订，在生活当中应当如何来学习。这在古时候称之为三礼。《礼记》头一篇是《曲礼》，我好像请了六、七次，李老师才答应为我们开讲《曲礼》。   《礼记》是很长的一部典籍，李老师选的是《曲礼》上下篇，《曲礼》是生活教育。第一天开讲的时候，老师就说：「儒家的礼、佛家的戒，现在是最不受人欢迎的。」他说：「我们讲这个干什么？我们是不是真发心学礼？真的能懂得礼吗？」最后跟我们说：「我为大家开这一堂课，希望大家将来与一切人交往，不要让人讨厌你，我们这个课的目的就达到了。」这个话说得很有道理，一个人要做到跟一切人接触的时候，别人欢喜你、不讨厌你，你做人就成功了。如果你做人在在处处让别人讨厌，你自己一定要检点、要反省，要把这个因素找出来，消除这个因素，然后就能得到大众的欢迎，这在佛家叫「忏悔」，儒家叫「改过」，改过跟忏悔在儒、佛里面是回归自性的重要修行手段。   李老师编了本《常礼举要》，那是礼的最低限度，不能再低了，不能再少了。这个东西我想我们每个同修都应该发一本，好好学习。懂礼，在社会上，无论在中国外国，不会被人讨厌。我们没有希望别人欢喜、赞叹我们的念头，只求跟大众相处，别人不嫌弃我。李老师开宗明义，第一堂课就把这个目的说出来。有礼才有往来，礼是有节度的，换言之，礼是社会的秩序、规矩，今天的法律也包括在这里面，它的范围非常广大，人人能守规矩、守礼、守法，大家就可以和睦相处。譬如人与人相见，相见有礼，最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人，要学现代的礼。学佛的人，我们只有对佛像才行跪拜礼；对人，从我们不提倡行跪拜礼，合掌三问讯是最敬的礼，要懂得这个道理。我们常讲佛法要现代化、本土化，大家要真干。你要走上现代化、本土化，这样佛法推广容易，大家都愿意入佛门来学佛法。   有很多人看到学佛的人见到法师都要跪拜，他不学了，怎么样他也不进来，他膝盖骨很硬，弯不下去。你看，这就是我们对礼的把握不能恰到好处，把许许多多的人挡在佛门之外，罪过！如果是合掌三问讯，他说「这个我也可以」，你就带许多人入了佛门。所以礼不能不到，也不能过分，要恰到好处。如果超过这个节度，就是谄媚巴结，这个不合礼，如果不及，显得自己傲慢，所以一定要符合节度。我们现在跟一切善友往来，我们要行什么礼？如果是出家的大德，用「顶礼双足」是可以的。但老和尚一定跟你说「一拜」，老和尚叫你一拜你就一拜，你如果拜两拜就显得巴结了，就不合礼。老和尚不说「一拜」，你也拜一拜，这是合礼的，为什么？我们只有拜佛像才拜三拜，拜人只一拜，这个同修们记住，不管他说「一拜」，或者不说，都是拜一拜。我们说「三拜」，其实一拜就圆满了，这个道理要懂。行接足礼也要看在什么处所、在什么时间，一定要观察清楚。譬如老和尚在吃饭，这个时候决定不拜；他在休息、睡觉，这个时候不拜；他在忙事务的时候，不拜。有时节因缘的，错了都是失礼。不在佛门的其他的场合，见到老和尚，只问讯，不拜。绝对不要以为这是对老和尚不尊重，否则你就错了。可见得「懂礼」这两个字相当不容易！   我们现代的社会，包括我们自己，与一切大众往来的时候，常常把礼节疏忽了，殊不知礼节是性德的自然流露。民国初年，有不少人写文章批评礼对人的约束太多了，比不上西方人的自由开放，对于西方的文化非常羡慕，而认为礼教是吃人的，所以极力废除礼教、打倒礼教、扬弃礼教，果然礼教被社会大众遗弃了。遗弃的结果怎么样？现在社会状况我们见到了，大乱之世，人没有礼。所以我们读到经典上这些礼节，实在讲非常感慨。虽然这个世间不讲礼了，可是我们以礼对人，人家都欢喜，他并不讨厌。由此可知，好礼是天性，绝对不是孔老夫子、孟老夫子想出来的一套，它是从自性流露出来的，自性本具的德行。   「性德」这个名相很抽象，性德到底在哪里？从礼里面显示出来。在佛家，除礼之外还有戒律，从戒里面显示出来。礼与戒都不是圣贤们制定的，而是古圣先贤心行自然的流露，给我们看到了。所以明心见性的人对人、对事、对物，自然具足礼貌。如果对人、对事没有礼貌，这个人是凡夫，没有见性，圣人哪有对人无礼的道理！这是我们要明了、我们要学习的。我们凡夫，念念希望超凡入圣，这些地方不能不留意。无礼就是将自己的本性迷失了，所以现在外面就与礼法相违背了。   人与人相往来第一个就要懂得礼、懂得敬，人跟人才能和睦相处，才能化解冲突，才能达到社会安定，世界和平。你要问从哪里做起？从知礼、守礼、行礼做起。把礼节做到，最基本的是《弟子规》。《弟子规》是最基本的礼教，《感应篇》是最基本的因果教育，在佛法是《十善业道经》。《十善业道经》在行持上跟《弟子规》、《感应篇》差不多。礼的精神是恭敬，对人事物平等的恭敬心，用恭敬心落实在穿衣吃饭、待人接物的日常生活当中，这是真正有用的学问，是每个人必须要学习的。 义   仁义是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表义。义是什么？我们中国人讲的做事情，无论是为自己，或者是为别人，思想言行合情合理合法，不违背道理这叫义。义者循理，遵循正理，遵循大自然的规则。义，是义务，是要尽义务，决不是讲报酬，也不接受权力。我帮助别人，我为社会大众服务，不求报偿，这叫做义务。如果说我做多少事情，需要多少报酬，这就不是义而是礼，礼尚往来，送礼是要回报、回礼的，义务是不要人家回报。我们现在讲做义工，义工就是不要报酬，义务为社会、为国家、为一切众生服务，这就是我们讲的道义。我们在社会上以什么身份、什么地位跟一切人往来，我们就有什么样的义务。哪些事情是应该做的？帮助众生的事情是应该做的。现在帮助众生的事很多，在众多项目中，要看我们处在什么样的地位、什么样的身份。或者是用财力，或者是用劳力，或者是用智慧，或者三个都用，尽心尽力、全心全意的为一切苦难众生工作，帮助他解除苦难，帮助他离苦得乐。应该要做的，不要去计较报酬，也不要去计较工作环境，这就是义。情理法面面都照顾到的义，这才圆满。   现在的公司行号里上有老板、下有员工。老板是领导，员工是被领导，公司不是亲情的组织团体，因此必须要靠道义来集合才行。把父子有亲的这种爱表现在上级跟下级的关系之中，这是义。彼此互相怜爱，互相包容，互相关怀，互相照顾，互助合作，共存共荣。团体的人一定要尊重团体、爱团体，决定不能够毁谤团体、伤害团体，这就是有道义。现在有一些公司不懂得这个道理，公司集合依赖的是利害。利害的集合不容易维持，一旦利害出了状况，公司马上就破产。现在的员工，如果遇到老板经济有了困难，周转不灵，一个月、两个月工资没有发出来，员工马上就要包围工厂，就要包围老板，公司马上就垮掉。   日本人的工商业得到西方人尊重，他们公司上下团结，没有罢工的，他们有抗议不罢工。如果员工对老板不满，在头上扎一个白带子，照常工作，老板一看到员工里有很多头上扎布条了，马上开会来解决，彼此非常尊重，这就是有义在里头。不像其它国家，有一点点问题出现就罢工，这一罢工，员工、老板双方都受损失。现在社会上我们常常看到这种情况，道义没有了，没有相怜，都是互相对立，都是利害冲突。所以，我们要明白这个道理，我们起心动念、言语造作，如果都能守住重义轻利的原则，都能把它做到，就是能尽义务的现代圣贤君子，这样就能有义且有利，否则有利未必有义。   经典里面称诸佛菩萨是大德，他知道尽义务，做最好的样子给我们看。他们自己生活需要非常简单，三衣一钵，过最简单的生活，对社会却作最圆满的贡献，他们是义务教育工作者。义务教育就是不求报酬，不求果报，这样才值得社会大众尊敬，才成为社会大众的好榜样。诸位仔细看看释迦牟尼佛，看看孔老夫子，他们对社会、对众生、对现前、对后代都尽了义务。天人导师是一切众生对如来的尊称，释迦牟尼佛给我们示现的出家身份，用现在的话来说，是多元文化社会教育工作者，义务的工作者。在中国，孔老夫子也是这样的示现。我们今天发愿学释迦牟尼佛学孔子，那我们就要像佛像孔子一样，在这一生当中，在社会大舞台里面，好好的表演，把佛法里的三福六和、四摄六度、十大愿王表演出来，把儒家的伦理道德表演出来。能把这台戏唱好，我们就是真正儒、佛的弟子，是真正儒、佛的传人。   经不是念的、不是讲的，是要去做的。做起来不认真努力，当然就与我们自己的烦恼习气产生冲突。所以我常常讲，化解冲突、消灭冲突，从哪里做起？从化解我们内心冲突做起。我们的烦恼习气肯定跟儒佛的教诲产生冲突，怎么样把自己冲突化解，这就叫功夫。修行的功夫，一定要做得彻底，真正舍弃自己的烦恼习气，完全随顺孔孟的教诲。孔孟教诲的书就是剧本，我们上台去表演，总得要依剧本，总不能剧本不要，爱怎么表演就怎么表演，那就不成体统了。按照佛经来表演，那你就是佛菩萨；按照儒书来表演，那你就是孔孟；这就是真正的道义！   廉   廉是什么？廉是廉洁。不取分外之财，不占别人一点便宜，廉洁就是不贪污。中国从汉朝以来，两千多年中国帝王选拔官员就这两个条件——孝、廉，叫举孝廉。如果政党吸收党员用这两个条件做第一标准，不孝顺父母、不廉洁的人不让他参加这个政党，这个政党就是最优秀的，这才能解决问题。   廉洁从哪里表现？知道节俭就是廉洁美德。日常生活当中，我们要守本份，一饮一啄，决定不浪费。我们过一般社会最低水平的生活，远离奢华。要常常想到这个世界上，还有许许多多的人在饥饿的边缘，他们没有食物吃，没有衣服穿，没有房子住。现在这个世界，每一年饿死的人还有很多。我们喝一杯水，吃一碗饭，有没有想到他们？所以要珍惜这个缘分，拓开心量，常常想到这些苦难的众生，要尽心尽力去帮助他们。我从前经历过很多、很长时期苦难的日子，清苦成了习惯，奢侈的生活我过不下去。所以，我们有多余的供养，应当用来照顾社会苦难众生，不能只顾自己享受！粗茶淡饭足以维持这个身体，只要我们身心清净，体力自然充沛。   我们在此地建的这个净宗学会的小道场，我已经感觉得很过份，我们的物质享受太好了。如果我们的修德不能够与日增长，恐怕这个物质供养的享受消化不了。诸位要知道，消化不了就要生病。你吃的东西，吃下去不消化，怎么能不生病？病的后面就是死亡，死亡的后面三途六道，非常可怕。何况出家人，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。往生西方极乐世界，才叫做了道，换句话说，如果在这一生不能真正往生，问题大了！我们欠施主的债务，到哪一辈子才能还得清？所以，常住这些物品要懂得节省。一张卫生纸都不能够随意丢弃，用了还可以再用，用到不能用了，才丢掉。物力艰难，来之不易。我用一张卫生纸，我绝对不是用一次就丢掉的，一次用一半，把它叠起来装在口袋里，那一半还可以用，我用到不能用的时候才丢弃。决不是说，这一张卫生纸拿来擦个脸就丢掉，浪费！过份！这是举一个小小的例子，我们决定不能够贪图享受。   释迦牟尼佛一生没化过缘，没有募过捐，我们要学。建道场钱从哪里来？自自然然来的。如果去化缘募捐，错了，不能干这个事情。有一些护法施主檀越主动来要求：法师，我们给你建个小道场。那我们也是量力而为，看到他们有这个力量，没有增加他的负担，我们可以点头。如果他的力量不够，布施供养增加他的困难，不能接受！接受的时候于心何忍？像这些方面，过去韩馆长跟简丰文居士跟我非常合作，他们懂得。有一年过旧历年的时候，有一个居士拿了五十万台币供养华藏图书馆。韩馆长看他拿这么多钱来，就问他：「你的家庭环境怎么样？你做些什么工作？」问了之后才晓得，他家并不富裕，收入并不多。韩馆长说：「你的意思我领，心愿到了，钱退回去，不接受！」这个做法我欢喜赞叹。不是说见钱眼开，见钱要问你钱怎么来的？你家里头晓不晓得？你这样到佛门来做好事，你家里人同不同意？不同意，赶快退回去，免得你家庭闹纠纷。为了学佛，搞得一家不和，错了！佛教我们修六和敬，怎么能教人家不和？不能接受，劝导他，捐个几百块钱，细水长流，多好！绝不能增加别人负担。   我在台中求学十年，我有我做人的原则。我住在台中，绝对不会让台中人对我有一分钱的供养，我所奉行的「于人无争，于世无求」。我生活来源从哪里来？甘老太太在台北的同参道友十五个人，每一个人一个月供养十块钱，她每一个月给我寄一百五十块钱，我的生活够用了。我在一个地方不用这个地方人的钱，好！大家对我有信心。像这些做人做事、弘法利生的原则，一定要懂。当地人的供养，一定归还给当地。我在台中，台中也有同修供养，我都供养慈光图书馆，供养台中莲社，我一文不取。只有给我买的衣服，这个我可以接受。到一个地方，如果拉信徒、接受皈依、收红包，这是给人很不好的印象，我们自己觉得难为情，怎么能做这种事情？   生活清苦一点好，心里头没有贪瞋痴慢，心里头没有病毒，对外面的感染我们有抵抗力。现在医生讲免疫的能力，免疫能力是什么？没有贪瞋痴慢，没有自私自利，身心健康！年岁虽然大了，还一样有体力、有精神办事。佛法在行不在说，真正做到了，那就真正在教化众生，真正在弘扬佛法。一切要做出来，要表演给大家看，廉洁！对于世法里名闻利养、五欲六尘不沾染，默默地这样做去，古人所谓「只问耕耘，不问收获」，自自然然有收获。勉励自己尽形寿要这样做，不断影响现代的人，人家看到你廉洁，他深受感动，回头向你学习，这个效果就现前。当然，这个影响不是个个人都能受接受，佛度有缘人。只要自己默默去做，自自然然就会产生这个效应。 耻   「耻」，就是知耻，有羞耻心、惭愧心。惭愧在中国道德里面来说，就是起心动念、言语造作问心无愧。惭就是良心，是对自己。起心动念、言语造作问问自己，能否对得起自己的良心？愧是外面舆论的批评。所以内不违背良心，外面自然就不会有舆论的批评指责，这就是知耻。由此可知，知耻是自己的行为。所以自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，反省这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束着自己。   孔子作《春秋》，《春秋》里面就有赞叹、有批评。善的写出来赞叹，恶的也统统写出来批评。这样写出来，让现前后世的人看到，具足惭耻者就不敢为非作歹，这是《春秋》所起的作用。《春秋》是中国历史的开端，其立意在此。如果是无惭无耻的人，孔子的《春秋》对他就不起作用，他做恶事不在乎别人批评，只顾自己的贪婪欲望，没有想到什么叫伦理、什么叫道德，他根本不理会，那就是无惭无耻。所以我们如果要善护诸根，要靠惭愧，要靠知耻的心。   在佛法讲，本性具足无量智慧、无量德能，纯净纯善。所有一切不善，本性里头没有。不善从哪里来的？不善是从迷失本性来的。迷失本性，我们要问是不是不知耻？是。这个意思讲得深、讲得广。从这个深广的意思里面去看，什么人是知耻、什么人具足惭愧？阿罗汉以上，超越六道轮回，这个话是真的。我们不管怎么好，还在六道，怎么能对得起自己的良心？怎么能对得起自己的本善？本性是本善，怎么会跑到六道里搞轮回？怎么会变成这个样子？所以严格的来讲，阿罗汉以上才算是具足惭愧，真正知耻。人堕落在六道就是耻辱，为什么？因为自性里头本有的，现在没有了就是耻辱，迷失了自性。本性是具足惭愧的，惭愧是性德，知耻是性德。   知耻的人，中国古人说得好——「知耻近乎勇」。人，为什么他能够勇猛精进，发愤图强，这个力量从哪来的？这个力量不外乎知耻，这个力量在推动他，在佛法讲是精进的动力。菩萨善根只有一个，「精进」。世间善根有三个，「无贪、无瞋、无痴」叫三善根，世间一切善法的根就是「不贪不瞋不痴」。佛法修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行。在三善根当中还要有一个特殊的善根──「精进不懈」。精进使一个人从初发心到如来地，成佛之后不休息，依旧勇猛精进应化在十法界普度众生。到那时看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就是见性的人跟不见性的人不一样的地方。   没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是侷限的，不是圆满的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相。真相是什么？是一体，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」、「十方三世佛，共同一法身」。我常常举比喻，把宇宙整体比作一个人身，十法界就好比身体不同的器官，一切众生好比身上组成器官的细胞。身上任何一个细胞出了毛病，我们都希望把它治好，要没有治好，怎么对得起它？从这个比喻细心体会，就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛，性德就不圆满，性德不圆满这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。众生有感，他就有应，真正叫我们眼目当中来看他们是不辞辛劳、不怕辛苦，哪里有求，哪里就有应。不仅是我们这个地球，在太空当中无量无边世界、无量无边众生，只要众生有感，佛菩萨就有应。   感应的事情不难体会，诸位同学在大乘经教能够稍稍契入少分，那不是多，如果我们用百分比来说，真正能够契入一分、二分，百分之一、二分，就能看得很清楚。能够看出诸佛菩萨应化在世间，就在此时此处，就会被你看见、被你发觉。真的是无时无处不在。那初学佛的学人，初发心的学人，感恩的心油然而生，知耻惭愧心当然也就生起来了。于是这才真正懂得我应该要依教修行，感激佛菩萨的恩德，感激老师的恩德，感激一切善友的恩德，所谓是「上报四重恩，下济三途苦」。谁叫你做？不需要人叫；谁督促你？不需要人督促，会自动自发，在这里面得法喜充满。现在有人讲，在这个地方得到不同维次空间的讯息，得到许许多多的能量；在佛法里面讲，是得到了诸佛菩萨的加持。   我们自己本性本善，现在却受到严重的污染，别人都成佛了，我还在当凡夫，奇耻大辱！所以我们应该知耻，好好忏悔改过，否则怎么能对得起自己的本性本善？怎么能对得起自己本来是佛？怎么能对得起父母老师，怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起一切苦难众生？我修成才能帮助他，我修得不好、修不成，他天天在期望着我，我能心安？所以人要知道耻辱，就有救。佛家讲「勇猛精进」，儒家讲「日新又新」，谁能做得到？知耻的人能做到。能知耻，当然就能够发愤、勇猛精进。所以知耻是修行德目当中非常重要的一条，能成就自己的道德仁义。   对于不知耻不如法没有惭愧心的人，怎样帮助他把烦恼习气改过来？换言之，如何帮助他恢复性德？这个要有信心，为什么？惭愧知耻是性德，自性里头本来人人有的，马鸣菩萨讲得好：「本觉本有，不觉本无」。也就是无惭无愧不知耻本来没有，自私自利本来没有，贪瞋痴慢本来没有，本来没有的可以断，本来有的可以恢复。护法的人，修行的人，对这点要有坚定的认知，帮助自己、帮助别人恢复性德。我们从《俞净意遇灶神记》，看到了真正有孝行的人，真正有德行的人，真正忏悔改过的人。   今天我看到碟片《天下父母》，看的时候都感动得流眼泪。凡是看到感动流眼泪的，都能把他拉回来，能帮他回归自性。一时拉不回来呢？让他多看这些故事、节目，他看到别人感动，他也就不好意思。他能再深入，再专心去看，自然就慢慢会被感动。我们这个世界的众生眼根利，所以当年释迦牟尼佛在世完全来做示范、作表演。在中国有孔、孟，在西方有耶稣、有穆罕默德，有许许多多的先知，他们都在表演、示范给我们看，看懂了的人觉悟，看不懂的人还是随顺烦恼习气。不要紧，来生再看。生生世世，佛菩萨都在那里表演，都在那里做示范，从来没有终止过。   现在这个社会，耻这个字没有了，所以大家敢胡作妄为。要挽救现在的社会，最重要的是要提倡知耻。人只要有惭愧羞耻心，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，自然会从迷回头皈依觉。耻的确是一个中心问题，如果希望社会和平，希望化解灾难，把知耻心找回来就真有效了。