信息选粹卷一(37-55)

信息选粹卷一(37-55) 第37章 我也照样差遣你们 “父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”(约20:21)我们要为在耶稣里的的真理作出明确的见证，正如基督和门徒所做的。我们要信靠圣灵的效能，见证被钉与复活之救主的慈爱、怜悯和良善，藉此媒介得以驱散许多人心的黑暗，使许多人心中生发出对上帝的感谢和赞美。上帝的儿女有一番大的工作要作。耶稣说:“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”在他为门徒的祷告中，他说不仅为那些在场的人祷告，也为那些因他们的话信我的人祈求(约翰17:20)他又说:“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来，你们若爱我，因我说到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”(约14:28)在这里我们也看见基督已为他子民祷告，向他们赐以丰富的应许向他们保证作为他的同工一定会获得胜利。他说:“并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”(约14:12) 哦～这对那些信徒和按照基督话语去做的人是何等在的特权啊～这是一种对基督作为罪的担负者，为我们的罪付出赎价，使我们能度一种圣洁的生活的知识，这种知识中人类家庭幸福的保障。撒但知道没有这种知识我们就会陷入到迷惑中并且丧失力量。我们对上帝的信心就会消失，而被留下作为仇敌诡计的掠物。他已布置了巧妙的藉此毁灭人。他的计划就要将他地狱般的阴影如同死亡的黑幕投置在人与上帝之间，使我们看不见耶稣，这样他就使我们忘记了爱和怜悯的职责(使命)切断了我们对上帝伟大之爱的更进一步认识和向上的力量，阻隔了从天上来的每一光线。 唯独有基督能代表上帝，他从太初就在上帝面前。他是不能看见之上帝象的表现，独有他足能完成这项工作，言辞不能够向世人显明上帝。藉着一种纯洁对上帝旨意完全信靠及顺从，一种甚至是天上的撒拉弗也会退避的蒙羞生活，上帝必须将自己显示于人类。为了达此目的，我们的救主在他的神性上披上了人性，他使用人的能力，因为唯有如此他才为人类所理解，唯有人性才能接触人性，他藉着上帝为他预备的身体活出了上帝的品格，他以人的身体过着上帝的生活藉此赐福于世人，如此显明他有能力将人性与神性结合起来。 我们对基督的天职 基督说:“除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”(太11:27)哦～我们对上帝儿子的崇高工作理解得多么模糊啊～他手中握有拯救世界的救恩。给予使徒的委托也是给予现时代门徒的。“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直到地极”(路24:47)我们的救主拥有“天上地下---所有的能力”(太28:18)这种能力也应许要赐给我们。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚直到地极作我的见证”(徒1:8) 即使一个教会是由一些贫穷的、未受教育的和无学问的人所组成，如果他们是一群有信心、祈祷的成员，他们的影响力是现在和永恒都能感觉到的。如果他们以单纯的信心前行，依赖上帝圣言的应许，他们就会成就大的善工，若是他们让光发出来，基督就会因他们得荣耀，他的国度就会向前推进。若是他们各人都有一种对上帝负有责任的意识，他们就会寻找机会作工，也会在世上发光，他们将成为真诚和热心实行上帝拯救人类计划的榜样。这些贫穷、无学问的人，若是他们选择基督学校里的学生，他就会将真智慧教给他们过一种温顺、谦和、孩子般的信靠，真实的敬虔生活，对别人就会有一种有效的影响力那些受过很高教育的人很可能会倚赖他们的书本知识过于依靠上帝，他们通常不会藉着在隐秘的祈祷中与他较力来寻求一种上帝的方法与知识，也不会藉着信心抓住上帝的应许，那些接受上天恩膏的人会存着基督的精神前行。寻找机会与人交谈，向他们提示有关上帝和他所差来的基督耶稣的知识，认识他就是永生，他们会成为活的荐信，将世界之光向人彰显。2SM265 基督已经分派“各人当作的工”(可13:34)他期望各人忠实的完成他的工作，无论高 低贫富都有一分工作为他的主人做。各人蒙召要行动起来。但是若你不听从主的声音，不坚定地依赖基督作为你效能完成他所分派的工作，如果你不效学他的样式，你的名字下面就会记下“不忠心，懒惰的仆人”除非将你的亮光传达给别人，除非将你的光照耀出来，否则就会熄灭在黑暗中，你的灵命也被留在可怕的危险中。上帝对每一个认识真理的人说:“你们的光要照在人前，叫人家看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)将真理的知识传播给别人吧～这是上帝照亮世界的计划。如果你不在所分派给你的位置站立，如果你没有让的光照出去，你会为黑暗所遮蔽。上帝呼召所有天上家庭的儿女要充分装备，以便在任何危险的时刻能够步入行动，为耶稣的爱所铸造的温柔怜悯的心能找到为主耶稣小箱所的完美珍珠。1SM266、1 38章 基督的试探 基督在旷野里受撒但的试探并不比亚当在伊甸园受试探所处的位置更为有利，上帝的儿子虚已取了人类自伊甸园的纯洁与正直堕落4000年后的人性，历代以来，罪已在人类身上留下可怕的痕迹，整个人类在体力智力和道德力已经大大退化了。1SM267、1 亚当在伊甸园中被试探者攻击时他丝毫罪的痕迹也没有，他在上帝面前是完美的，身体的各部器官和才能都是匀称发展的。1SM267、2 基督在旷野的试探中，站在亚当的位置忍受亚当未能得胜的试探。基督在亚当离开伊甸园的家4000年后在此作为罪人的代表得胜了，人类的大家庭自从离开上帝的面以来，每一世代都距亚当在伊甸园中所拥有的太初纯洁。智慧和知识越来越远。基督来到地上帮助人时承受了他们已有的罪性和软弱。为了人的益处，他具有堕落人类的软弱，在各个点上忍受了人要遭受的各个试探。 亚当周围环绕着一切令他的心满意足的事物，每一需要都得到满足，在荣耀的伊甸园里没有罪恶，没有丝毫败坏的迹象。上帝的天使与这对圣洁的夫妇自由而亲切的交谈。这对幸福的歌手唱出欢乐、自由的诗歌颂赞他们的创造主，那些和平的动物在亚当夏娃周围快乐地玩耍着，听从他们的吩咐。亚当是创造主作为的最高成就，十分的完美，他具有上帝的形象，但比天使微小一点。1SM268 基督成为第二个亚当 当第二个亚当进入到阴沉的旷野独自对付撒但时，这是何等的对照啊～自从堕落以来人类在体格和身体上已经大大退化了。道德力不断下降直到基督降生在地上。为了救拔堕落的人类，基督必须就近人的现状。他取了人性，带有人的软弱和退化。他没有罪，却为我们的缘故成为罪，他屈尊降卑至最低点以便接触人，将人从罪的堕落中救拔出来。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。(来2:10，来5:9，2:17---18) 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样只是他没有犯罪。(来4:15) 撒但自从初次反叛以来，一直在与上帝的政府抗争，在伊甸园里他成功地引诱了亚当夏娃犯罪。将罪引入了世界。这给大仇敌带来了自信。他骄傲的向天使们夸耀，当基督取了人性出现时，会比他软弱一些，他就可以靠着他的能力制胜他。 当伊甸园中的亚当夏娃未能抗拒他在食欲方面给予他们的试探时，撒但欣喜若狂。藉着同样的方式引诱他们放纵食欲和情欲，他制胜了古时的居民。藉着食欲的满足他又制胜了以色列人。他夸耀就是亲自与摩西和约书亚同在的上帝儿子本人也不能抗拒他的能力，引领他所拣选喜悦的子民进入迦南。 因为几乎所有离开埃及的人都死在了旷野。连温和的摩西也被试探将上帝的荣耀归给自己。他曾引诱蒙上帝特别喜悦的大卫和所罗门放纵食欲和情欲，招致上帝的不悦。他夸耀通过耶稣基督能成功的挫败上帝拯救人的计划。 在旷野的试探中，基督禁食40天。摩西在特殊的情况下也曾这样长久禁食。但他没有感到饥饿的痛苦，也没有像上帝儿子那样遭受可恶的有能力的仇敌的侵扰。他被提拔高过人类，为包围着他的上帝的荣耀特别维持着。 罪对人的可怕影响 撒但成功的欺骗了上帝的天使，使尊贵的亚当堕落了，他想当基督降卑为人时，他应该能成功的制胜他。他看到了试探的结果4000年来，罪恶不断的增多。人们继续不断地违背上帝的律法，他非常得意。他已使我们的始祖败落了，将罪和死亡带入了世界。历代以来，他已导使大批的人，许多国家和阶层的人毁灭。他已利用他的能力控制了许多城市和国家直到他们的罪惹动了上帝的愤怒，以致招致了火灾、洪水、地震、刀剑饥荒和瘟疫的毁灭。他通过巧妙而不倦的努力控制人的食欲，煽动和加强人的情欲到如此可怕的地步，以致他已毁损了人的外表，从人的身上几乎抹去了上帝的形象。人的体力和道德力已经遭到了很大的毁损，以致他们在品格、体格的完美上与伊甸园中尊贵的亚当比起来只有微弱的相似。1SM269、2 在基督第一次降临时，撒但已经使人从他们太初的高贵和纯洁上堕落了，纯金已经因罪而黯然失色了。他已经将伊甸园中创造的最高成就变成了他的奴隶，在罪的咒诅下呻吟着。上帝赐给圣洁亚当的荣光，作为衣袍遮盖他的，在他犯罪之后离开了他。上帝的荣光不能遮盖罪恶和违命。失去了健康和大量的福气，取而代之的是贫穷、疾病和各种各样的痛苦，这成了亚当后裔的一部分。1SM270、1 撒但已经使用欺骗的能力引导人们藉着空洞的哲学怀疑以致最后不相信神圣的启示和上帝的存在。他在全世界到处能见到道德的败坏，以及人类暴露在上帝对罪施行报应的愤怒之下。他已经非常成功地使许多人的道路变为黑暗，引领他们干犯上帝的律法，在此他获得残忍的胜利。他给罪穿上了迷人的外衣致使许多人败亡。1SM270、2 但他欺骗人最成功的策略就是隐藏他真实的意图和面目。把自己扮作人类的朋友和施惠者，他用悦人的神话取悦于人，说明没有叛逆的仇敌，也没有他们必须警防的致命的仇敌，说魔鬼的存在只是一个虚构。当他这样隐藏了他存在的事实时，他就使成千上万的人处在他的控制下。他就这样欺骗着他们，当他试图欺骗耶稣，说他是一个从天而降的天使为人类做着善工。大批的人为罪弄瞎了心眼以致不能辩明撒但的诡计，当他正在促使他们永远败亡时，他们却愿意尊他为一位天使。1SM270、3 第39章 基督的第一个试探 基督作为撒但的毁灭者来到世界，来救赎那些被他的势力所束缚的人，他要在战胜撒但的试探上留下一个得胜的榜样，使人可以效法。基督一进入旷野的试探中，他的容貌就改变了，天开了从上帝宝座那发出的荣光照射在他的脸上，有天父的声音认他是上帝的儿子，是他所喜悦的，这一切现在都消逝了。全世界的罪担压在他的心上，他的脸上流露出一种难以述说的忧伤是堕落人类从未感受到的剧烈的痛苦，他感到了淹没整个世界罪恶祸患的洪流。他认识到控制整个世界放纵食欲和不圣洁情欲的力量，正在使人们遭受无法形容的痛苦。自从亚当违命以来，食欲的放纵在每一世代不断在增强，直到人类在道德力方面变得如此脆弱以致不能靠自己的力量取胜。基督为了人的利益，要战胜食欲，在这一点上要忍受最强有力的试验。他要独自面对试探，没有任何人帮助他，也没有任何人安慰他或支持他，他要与黑暗之君较力。1SM272、1 试验的意义 当基督忍受食欲的试探，他并不像亚当那样站在美丽的伊甸园里，凡他眼所见的都充满了上帝的爱和光明。而是站在荒芜不毛的旷野，周围为野兽所环绕。他周围的一切都是使人厌恶的，人性自然会畏避这一切。在这种环境下他禁食了四十昼夜。“那些日子没有吃什么”(路4:2)他因长期禁食而瘦弱了，他感受到了最强烈的饥饿。他的面貌实在是比人更憔 悴。 基督这样步入到他与强有力的仇敌的争战中，他忍受了亚当所未能忍受的试探，藉着战胜魔鬼，他便能打破他的势力，救赎人类脱离可耻的败落。1SM272、3 因亚当屈服于食欲的势力，全人类都失丧了。将人性和神性结合起来的救赎主，站在亚当的位置上忍受了几乎六周的可怕禁食，这次禁食的程度正是人类罪恶以及食欲败坏程度的最强的证据。1SM272、4 基督的人性够到了人类不幸状况的最深处，将其本身与堕落人类的软弱的需要视为同一，同时他的神性却抓住了上帝。他担当了人类的过犯并非许可他们可以继续违犯上帝的律法。人类欠了律法的债，基督因他所受的苦难亲自付上罪债，基督所受的苦难使人深刻地感悟到他违反上帝律法的大罪，使他悔改并顺从这律法，藉着顺从蒙上帝的悦纳，他将他的公义归给人，这样提高他们在上帝面前的道德价值，使他们遵守上帝律法的努力得蒙悦纳。基督的工作就是藉着他的人性使人与上帝合好，藉着他的神性使上帝与人合好。1SM272、5 基督在旷野里的长久禁食一开始，撒但便着手他的试探。他来到基督身旁，为光明所环绕，声称他是从上帝宝座那来的天使，奉命将慈悲和怜悯的信息带给他来解除他的痛苦。他试图使基督相信上帝并没有要他过早地经受自我牺牲和苦难，他奉差遣从天庭来带给他信息说，上帝只是打算证实他甘心乐意的顺从。 撒但告诉基督他只需将脚踏在血路上，并不需要去走。就像亚伯拉罕那样，他受试炼只要显明他完全的顺从，他也声称自己就是那位阻止亚伯拉罕伸手去杀以撒的那位天使，现在来救他的命，他不必要忍受饥饿的痛苦和死亡;他愿意帮助他在救恩的计划上分担部分的工作。1SM273、2 上帝的儿子转离了所有这些狡猾的试探，在每一步骤上坚定地实行他的计划，这计划在精义和字面上都是为救赎堕落人类而设计的。撒但准备了多种试探来使基督陷入网罗，以取得优势。如果他在一次试探上失败，他就会尝试另一种。他想他能获得成功。因为基督虚已成为一个人，他自信他伪装成天上的一位天使是不会被察觉的。他假装怀疑基督的神性，因 3 他那消瘦的面容和恶劣的环境。1SM273、 基督知道他取了人性就不会在外表上与天使同等。撒但说如果他真是上帝的儿子他应该给他一些证据表明他高贵的身份。他用食欲的试探接近基督。在这一点上他已经战胜了亚当，控制他的后裔。藉着放纵食欲，使他们的罪恶惹动上帝的愤怒，后来他们的罪恶是如此之大以致上帝用洪水把他们从地上毁灭了。1SM274、1 在撒但直接的诱惑下以色列民让食欲控制了理性，由于放纵，导使他们犯下了严重的罪，惹动上帝的愤怒，使他们倒毙在旷野。撒但想，他用同一个试探一定能战胜基督。他告诉基督有一位崇高的天使被驱逐到了地上，他的外表显明他不是天庭的君王，而是堕落的天使，他的瘦弱及痛苦的外表显明了这一点。1SM274、2 基督为自己未行神迹 然后他使基督注意他自己吸引人的外表，身着光明衣袍，能力强大。他声称他是直接从上帝宝座那来的天使，他断言他有权利要求基督证明他是上帝的儿子。倘若能的话，撒但欣然使基督不信在他受洗时从天上对上帝儿子所说的话。他决心要战胜基督，如果可能的话以他国度和生命来获得。他对基督的第一个试探是食欲。在这点上他几乎完全控制了世界，他的试探也是配合着基督当时的环境和情形。这使得他在食欲方面的诱惑极为强烈。1SM274、3 基督可以为自己行一个神迹，但这却不是依据救恩的计划。基督一生中所行的许多神迹是为了受苦人类的益处。他曾用五饼二鱼立刻使五千人吃饱，所以他有能力行神迹，使自己得饱，撒但自以为能使基督怀疑在他受洗时从天上来的话语。如果他能引诱他怀疑他是上帝儿子的身份，怀疑他父所说的真理，他就将获得巨大的胜利。1SM275、1 他遇见基督在荒芜的旷野里,没有同伴没有食物,遭受着实在的痛苦。他周围的环境是极为令人悲伤和使人厌恶的。撒但暗示基督:上帝是不会让他的儿子处在这种缺乏和真实的痛苦中的。他希望能动摇基督对他父的信心。天父曾允许他进入旷野这种极端痛苦的境况中，这地方是人的脚步从未到达的。撒但希望在基督的心里找到一席之地使他怀疑天父的爱，在这种绝望与极度饥饿下他能为自己施展神能，使他离开天父的手。这对基督来说真是一个试探。但他一刻也没有怀有这种思想，他丝毫不怀疑天父的爱，尽管他似乎为这难以形容的痛苦所压倒。撒但的试探，虽然是精心设计的，却没有使上帝爱子的正直受损，他对他父永无终止的信心不可动摇。1SM275、2 基督不与试探周旋 基督并没有向仇敌解释他就是上帝的儿子，他将以何种方式来行事。撒但以一种侮辱、嘲弄的方式将基督目前的软弱及不利的外表与他自己的力量和荣耀相对比。他讥笑基督是天使中可怜的一位，而不是他们崇高的元帅，在王宫中被认可的君王。他现在的外表表明他已被上帝和人所弃绝。他说如果基督真是上帝的儿子，天庭的君王，他就有与上帝同等的能力，行一个神迹将他脚下的石头变为食物以解除他的饥饿，以此给他一个证据。撒但应许说，如果基督这么做，他立刻放弃他声称的优越权，他与基督之间的辩论就永远结束了。1SM275、3 基督似乎没有注意撒但的讥笑和辱骂。他未被激起向撒但证明他的能力，他温顺的忍受着他的侮辱没有报复。在他受洗时从天上来的话语非常的宝贵，向他证明他父喜悦他作为人罪的替身和担保在救恩的计划中所采取的每一个步骤。天开了，从天上降下来的鸽子，是他父作的保证愿将他天上的能力与他地上的儿子联合，拯救人脱离撒但的控制，上帝悦纳基督所做的努力，将天与地，有限的人与无穷者联系起来。 这些从他父来的证据，在上帝的儿子经受剧烈的痛苦以及叛逆的魁首所作可怕的斗争中异常宝贵。当他在旷野里忍受上帝的试炼，通过他完全的服务，他没有给出任何证据向撒但证明他的能力，和他作为世界救主的身份，撒但拥有基督崇高地位的足够证据。他不愿意将属于基督的荣耀归于他，他也不愿意作为他的属下显示顺服，驱使他反叛上帝的计划成熟将他关于天国门外。1SM276、3 基督为自己施行神能解除痛苦并非他使命的一部分。This He had volunteered to take upon Himself。他已屈尊取了人性，他就要忍受人类家庭的不便、疾病和痛苦。他不能为自己的缘故施行神迹，他来是为了拯救他人。他使命的目的就是将福气希望及生命带给那些受苦及受压迫的人。他要担当受苦人类的重担及痛苦。1SM276、4 虽然基督忍受了饥饿所带来的最剧烈痛苦他抵挡了试探。他用经上记着说击退了撒但。他用的是他在旷野他赐给摩西的话，就是当背逆的以色列人的食欲受到限制时，他们叫嚣着要求吃肉时，摩西对他们说的话:“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”(太4:4)在这一宣称中，基督也借着他的榜样向人显明，对今生食物的饥渴并非是临到人身上最大的灾难，撒但引诱我们的始祖吃分别善恶树的果子。就是上帝禁止他们吃的，说会给他们带来很大的好处，并且保证他们不会死亡，这与上帝对他们宣称的真理正好相反。“只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:17)如果亚当一直顺从上帝，他就永远不会知道什么是缺乏、悲哀或死亡。1SM 277、1 如果生活在洪水以前的人一直都顺从上帝的话语，他们就会得蒙保存，不会被洪水所灭。如果以色列人一直都顺从上帝的话，他就会赐给他们特别的福气。但是他们却因放纵食欲和情欲而败落了。他们不愿意顺从上帝的话语，由于放纵败坏的食欲导致他们犯了许多严重的罪。如果他们首先考虑上帝的要求，而把肉体的需要放在其次，顺从上帝为他们的食物所作的适当选择，那么他们就不会有一个人倒毙在旷野，他们就会在迦南美地成为一个圣洁健康的民族，而在各支派中也没有一个软弱的。1SM277、2 世界的救主为人类成了罪。基督成了罪的替身，就不能作为上帝的儿子彰显他的能力，他将自己列身于人子之中。他要作为一个人忍受试探的考验，在最难堪的环境下，留下了一个完全信靠天父信心的榜样。基督知道天父在条件成熟时会供给他食物。他不会在这剧烈的考验中，当饥饿迫使他超过忍耐限度时，藉着施行他的神能，过早地减少丝毫他当受的试炼。1SM278、1 当堕落之人陷入到这种僵局时，他不能为自己行神迹救他脱离痛苦，使他自己得胜仇敌。上帝的旨意就是要试验人类，给他们机会发展品格，就是经常把他们置于试验的位置，来试验他们的信心及他们对正常的爱和能力的信靠，基督的生活是一个完全的榜样。他一直都藉着他的榜样和教训教导人，上帝是人的依靠，人应该坚定的信靠上帝。1SM278、2 基督从起初就知道撒但是个撒谎者，要听这侮慢人的骗子的话语，而不立即斥责他的臆断，这需要很强的自制力。撒但期望能够挑起基督与他争战，他希望这样的话在基督极度的软弱和精神痛苦中，他能取得制胜他的优势。他意图歪曲基督的话和自称的优势，使其堕落的使者来援助倾其全力来战胜基督。1SM278、3 世界的救主没有与撒但争论，撒但从天上被驱逐，是因他不配居留在那里，他会影响上帝的天使，反对他们的最高君王，反对他的儿子，他们所爱的元帅，并获得他们的同情，他有能力施展任何的欺骗。4000年来，他一直从事着反抗上帝政府的斗争，丝毫未减。他试探与欺骗的技能。1SM279、1 靠基督得胜 因为人类堕落了不能用自己的力量胜过撒但，基督便从天庭下来将他的人性与神能结合起来帮助人。基督知道伊甸园中的亚当以他卓越的优势足能抵挡撒但的试探，击败他。他也知道伊甸园外的人类，自从堕落后离开了上帝的爱与光明，就不能以自己的能力来抵挡撒但的试探。为了将希望带给人类，将他们从完全的败亡中拯救出来，他虚已取了人性，这样将他神圣的能力与人类联合起来 ，他便能接触到人类。他为亚当堕落的儿女获得了力量，这力量他们也可以获得，使他们能奉他的名战胜撒但的试探。1SM279、2 上帝的崇高爱子承受了人性，使自己可以接近人类，替罪人受死，他将自己与受苦的人类视为一体。他曾凡事受过试探与人一样，他便知道如何搭救那被试探的人。基督为罪人的缘故得胜了。1SM279、3 雅各在夜间的异像中看见天地之间有一个梯子直达上帝的宝座。他看见上帝的天使，身着光明的衣袍在这发光的梯子上上去下来。梯子的底部在地上，梯子的顶端一直到天上的最高处，直到耶和华的宝座。从宝座那里来的光辉照射在这梯子上，在地上反射出无法形容的荣耀。1SM279、4 这个梯子代表基督,他使天与地之间重新有了交通。在基督的屈辱中，他屈尊降卑到了人类祸患的最深处，他同情怜悯堕落的人类，就是向雅各所指明的，落在地上的梯子的末端代表着人类，直达天庭梯子的顶部代表基督神圣的能力，他抓住了无穷者，如此将地与天、有限的人类与无穷的上帝连接起来。藉着基督人与上帝重新有了交通。天使可以从天上到地上把爱的信息带给堕落的人类，去为那将要承受救恩的人效力。唯有藉着基督天使才能服务与人。1SM280、1 伊甸园中亚当夏娃被安置在最有利的环境中。与上帝和天使交通是他们的特权。他们是无罪的，上帝的荣光与天使与他们同在，环绕着他们。他们的创造主就是他们的老师。但是他们落到了狡猾仇敌的试探势力之下。4000年来撒但一直在从事敌对上帝政府的工作，他已经从实际的练习中获得了经验和能力。堕落的人类没有伊甸园中的亚当的有利条件。他们已经与上帝分离4000年了。他们理解的智慧抵挡撒但试探的能力越来越弱，直到撒但似乎成功地在地上作王。食欲和情欲爱世界的心和胆大妄为的罪是导致各种罪恶、暴力滋长邪恶的主要原因。1SM280、2 40章 基督的第二个试探 撒但未能达到在食欲上战胜基督的目标。基督在旷野为了人的利益在食欲问题上取得了胜利，使人类在将来可以为自己奉主的名战胜食欲的势力，撒但不愿意停止他的努力直到他试了各种手段想胜过世界的救赎主而告失败为止。他知道在这次斗争中无论是他得胜或是基督得胜他都是在冒险风险。为了威吓他撒但用超过基督的力量，把他带到耶路撒冷，让他站在殿顶上，继续用试探包围他。1SM281、1 他又要基督，给他证据，如果他是上帝的儿子，就从这令人目眩的高度跳下去，他对基督说从殿顶跳下去可以证明他信靠天父的看顾和保守。在撒但第一次对食欲的试探上，他曾试图藉着他周围的环境和他的饥饿作为证据，说他已不蒙天父喜悦使基督怀疑有关对他儿子的爱和看顾，在此他未获得成功。这一次他要试图利用基督对他天上的父所显明的信心和完全的信靠来使他擅作擅为。“你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上”(太4:6)耶稣立即回答:“经上记着说:不可试探主你的上帝”(太4:7)1SM281、1 擅自妄为的罪 擅作擅为的罪与完全信靠上帝的美德颇为相近。撒但自以为他能利用基督人性的优势迫使他越过信心的界限到擅作擅为。许多人在这点上失败了。撒但试图通过恭维欺骗基督。他承认基督在旷野里最难堪的环境下相信信任上帝为他的父是正确的。然后他又驱使基督从殿顶跳下去给他一个证据再次显明他完全依靠上帝，给出他是上帝儿子信心的凭据。他告诉基督如果他真是上帝的儿子就没有什么可惧怕的。因为天使会在旁边托着他。撒但证明他明白了解所用的圣经。1SM282、1 世界的救赎主丝毫没有动摇并且显明了他对天父应许看顾具有完全的信心。他不愿意将他父的信实和慈爱作一种不必要的试验，虽然他现在在敌人手中，被置于一种极端艰难和危险的处境。但他不愿意听从撒但的建议，擅作擅为来试探上帝是否保佑。撒但引用圣经似乎 2 适合这种场合，他希望在这特殊的时间对我们的救主提出来完成他的计划。1SM282、 基督知道如果上帝真的要他从殿顶上跳下去，他会托住他。但是去行这件未曾吩咐只是撒但挑衅的去验证他父是否看顾保护，并不能显明他的信心的大小。撒但非常清楚地知道如果基督能被制胜行他父未曾吩咐的，从殿顶上跳下去，来证明他所说的天父的看顾保护，在这一行动上就显明了他人性的软弱。1SM282、3 基督得胜了第二次试探。在与这强有力的仇敌所进行的严酷斗争中他显出了对他父完全的信靠。我们的救主在这次获得的胜利中，为人留下了一个完美的榜样，向人他们唯一的安全就是在所有的试验和危险中，坚定不移地信靠上帝。他拒绝滥用他父的慈爱，将自己置于危险当中，使天父必须显出能力救他脱离危险。这是为他自己的缘故迫使天父保护他，这样的话他就不能为他的子民留下一个坚定不移信靠上帝的完美榜样。1SM283、1 撒但试探基督的目的就是劝诱他擅作擅为，显出人的软弱以致使他不能成为他子民的完美榜样。撒但想如果基督在忍受他的试探上失败，那就不能救赎人类，他就得以完全统治人类了。1SM283、2 基督我们的希望和榜样 基督在旷野的试探中所受的羞辱和剧烈痛苦是为了人类。因亚当的犯罪众人都失丧了。人类重新得蒙上帝喜悦的唯一希望乃在基督。人因为违背了上帝的律法已经远离上帝，不能在上帝面前承受与他严重的罪相当的刑罚。上帝的儿子能够充分明了犯法者罪的严重性，唯有他能藉着无罪的品格忍受他父不悦的痛苦感受为人类献上可蒙悦纳的赎罪。上帝的儿子为世人的罪所爱的忧伤和痛苦是与他神圣的完美与纯洁是成正比的，也是与罪的大小成正比的。1SM283、3 基督在一切事上是我们的榜样。当我们看到他在旷野因我们的缘故为战胜食欲的试探因 长时间的试验和禁食所受的屈辱时，我们受试探时，也应想起这一教训。食欲的势力对人类家庭是如此强大，放纵它是何等的可怕，以致上帝儿子必须经过这般试验，这使我们感到食欲必须受理智的约束，这是何等的重要。为了在食欲上为人赢得胜利，我们的救主禁食几乎长达六周之久。自称是基督徒的人明了这一切，有基督在他们面前作为榜样，他们怎能够屈从食欲的放纵，以致削弱脑力和智力呢,这是一个可悲的事实，就是现今基督教界大多是食欲的奴隶，他们养成了以牺牲健康为代价以求自我满足的习惯，从而削弱了道德的能力。1SM284、1 许多自命虔诚的人并不查究基督在旷野遭受这么长时间的禁食和痛苦的缘由。基督的痛苦与其说是从忍受饥饿的剧痛而来，不如说是从他感悟到人类放纵食欲和情欲的可怕后果而来。他知道食欲会成为人的偶像，会导致他们忘记上帝，直接会影响人的得救问题。1SM284、2 41章 基督的第三个试探 我们的救主对他的天父显出了完全的信靠，他不会让他受试探过于他所能忍受的，如果他耐心的忍受必要遭受的试验，他就会救他脱离征服者。基督并不是按他自己的意思将自己置于危险当中，上帝允许撒但暂时对基督施展能力。耶稣知道在这次极为痛苦的试炼中依然保持忠贞，若没有其他出路，上帝的天使必会奉差遣来援助他。他取了人性，就是人类的代表。1SM285、1 撒但看到在第二次大的试探中他并没有取胜。“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下万国都指示给他看，对他说:“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交给我的，我愿意 :5---7)1SM285、2 给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”(路4 在前两次试探中撒但并没有露出他真面目和意图。他自称是从天庭来的一个崇高的天使，但是现在他撕下了伪装。他把世界万国以一种最吸引人的方式像活动形式的展现在基督面前，同时他声称是这个世界的王。 最诱人的试探 最后一个试探是三个中最诱人的，撒但知道基督的生活必是忧伤痛苦和具有争战性的。他想他能充分利用这一事实来贿赂耶稣放弃他的忠贞。撒但倾其全力来进行最后一次试探，因为这最后的努力谁是获胜者将决定他的命运。他声称世界是他所管辖的，他是空中的掌权者。他将耶稣挟持到最高的山上，然后以活动电影的方式将他管辖许久的地上的万国展现在基督面前，将此作为一个大礼物提供给他，他告诉基督他可以毫无痛苦或危险地承受这世人的万国撒但答应放弃他的王权和管辖权。基督将成为合法的统治者，只要他放弃一样权利他将那天展现在基督面前的万国转让给他只有一个条件，就是基督要把他作为高他一等的向他下拜。1SM286、1 基督的眼睛瞬间停留在展现在他面前的荣耀上，但他很快就转开了，不看这令人出神的场景。他不愿意与试探者周旋来危及他坚守不移的忠贞。当撒但请求他拜他时，激起了基督神圣的义愤，他再也不能忍受撒但的亵渎性的自称了。甚至不能容忍他继续呆在他面前。这时他运用了他神圣的权柄。他命令撒但停止“撒但，退去吧～因为经上记着说单拜主你的上帝，单要侍奉他”(太4:10)撒但曾骄傲自大地宣称自己是这世界合法而永久的王，是这个世界所有财富和荣华的拥有者，宣称住在世上的人都臣服于他，就好象他创造了这个世界和其中的万物似的。他对基督说:“这一切的权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁”(路4:6)他企图与基督订一个特殊的条约，如果他俯伏拜他，他立即将他所宣称的一切马上转让给他。1SM286、2 对创造主的侮辱激起了上帝儿子的义怒，他斥退了他。撒但在第一次的试探中，如此巧妙地隐藏了自己的真实身份和意图，他以为耶稣不会认出他就是在天上曾被他战胜并驱逐出 天庭的堕落叛逆魁首。基督斥退他的话:“撒但退到后面出吧～”这证明他从开始就被认出来了，他所有欺骗的巧计在上帝儿子的身上都未获得成功。撒但知道如果耶稣为了救赎人类而死的话，他的势力不久会结束，他将会被毁灭。所以他的计划是要尽可能地阻止由上帝儿子已经开始的这项伟大工作的顺从完成。如果救赎人类的计划失败，他就能够继续留在他所宣称的国度里。如果他获得成功的话，他认为就会在地上统治敌对天上的上帝。1SM287、1 当耶稣撇下了他的能力和荣耀，离开了天庭，撒但高兴极了。他想上帝的儿子被置于他势力之下了。在伊甸园中对那圣洁夫妇的试探那么轻易地就成功了，所以他希望用他那魔鬼般的狡猾和能力来战胜上帝的儿子，以此救他自己的命和王国。如果他能引诱耶稣偏离他父的旨意，正如他在伊甸园中试探亚当夏娃时所做的，那么他的目的就达到了。1SM287、2 时日将到，耶稣要献出他的生命救赎撒但的臣民，过不了许久，天上地下的人全都归顺他。耶稣是不变的。他选择了受苦的生活遭受了羞辱的死，行在他父所定的旨意中使他成了这地上国度的合法统治者，将他们交在他手中作为永久的产业。撒但也将被交在他手中要毁灭他，永远不会搅扰耶稣和荣耀中的圣徒了。1SM287、3 坚决拒绝试探 耶稣对这狡猾的仇敌说:“撒但退我后面去吧。因为经上记着说，当拜主你的上帝，单要侍奉他。”撒但曾要求基督给出他是上帝儿子的凭据。在这情形中他已经拥有所要的证据，基督一吩咐他，他就被迫听从了。他被驱逐哑口无言了。他没有能力抗拒这斥退他的命令。不等耶稣再吩咐，他就立刻停止下来了，被迫离开了世界的救赎主。1SM288、1 可恨的撒但退下了。这场斗争结束了，亚当怎样地失败基督承受巨大痛苦在旷野里获得了完全的胜利。他暂时脱离他强有力仇敌的面和他的党羽。1SM288、2 撒但结束了他的试探暂时离开了耶稣，仇敌被战胜了，但这是一场进行长久而令人痛苦的争战。争战结束后，基督精疲力竭而晕倒了。他倒在地上如死人一样。在天庭曾向他下拜的天使，他们曾痛苦焦虑地注视着他们所爱的元帅，惊奇地看着他与撒但之间所进行的可怕争战，现在来到他身旁服侍他。他们为他预备食物，因他倒下像死人一样。众天使得知世界的救赎主为了救赎人类正在经受难以形容的痛苦，他们心中充满的惊奇和敬畏，他在天庭曾与上帝同等现在在他们面前因为将近六周的禁食而消瘦了。他曾经孤单地为叛逆的仇敌所追逐，就是那位从天庭被驱逐的一位。他曾经忍受了最严厉剧烈的试验，这是人从来没有忍受过的。这与黑暗势力所进行的争战对基督软弱而受苦情形中的人性来说是长久而剧痛的考验。天使将从天父那里来的慈爱与安慰的信息带给他的儿子，他向他说明全天庭因他为人类获得了完全而充分的胜利而欣喜万分。1SM288、3 救赎人类的代价直到得赎的群众与救赎主站在一起，站在上帝的宝座旁才能被充分的领悟。当他们有充分的理解力能常识永生的价值和永远的奖赏时，他们就会更加高声地歌唱得胜与不朽的诗歌，“大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”(启5:12)约翰说:“我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间一切所有被造之物都说:但愿颂赞尊贵荣耀全是，都归给坐宝座和羔羊直到永远。”(启5:13)1SM289、1 虽然撒但用尽所有努力，在他最强有力的试探中失败了，然而他并没有放弃所有的希望，过不久他可能以他的努力获得一些成功。他期望在耶稣服务期间，他能有机会用他的能力和诡计反对他。撒但设下网罗蒙蔽了上帝选民犹太人的领悟力，使他们看不出基督是世界的救赎主。他想他能使他们的心对上帝的儿子充满嫉妒、仇恨使他们不接受他，尽可能地使他在地上的生活至感痛苦。1SM289、2 42章 上帝的启示 “那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀显在耶稣 基督的面上。”(林后4:6)在人类堕落以前，没有一丝的阴云笼罩在我们始祖心上，使他们对上帝品格的清楚认识模糊不清。他们完全地顺从上帝的旨意。他们身上有一层美丽的光——上帝的荣光环绕在他们身上遮蔽他们。耶和华访问了这对圣洁的夫妇，藉着他们手上的工作教导他们。大自然是他们的课本。在伊甸园中上帝的存在通过环绕他们自然界中的万物得到了证明，园中的每一棵树都在对他们说话。属乎上帝看不见的东西也被清晰地看见了。也被被造物所了解，即使是上帝的永能和神性。1SM290、2 虽然在自然界中认识上帝这是实在的，这并不偏袒这种主张说在人类堕落后有关上帝的完全认识在自然界中已经启示给亚当和他的后裔了。大自然能够将她的教训传达给人是在他无罪的时候，但是罪恶摧残了自然界，使自然界与自然界的上帝有了阻隔。如果亚当夏娃从来没有违背他们的创造主，如果他们一直保持完全的忠贞，他们就能认识并理解上帝。但是当他们听从那试探者的话，犯罪得罪了上帝，天上那洁白光明的衣袍便离开了他们。与这无罪的衣袍分开后，他们便用对上帝无知的黑暗衣袍遮盖着他们。到此为止，那一直环绕着他们的清晰完全的亮光已经向他们启明了他们所接近的一切事物。但是自从丧失了这种属天的亮光之后，亚当的后裔就不能再在上帝创造的作为中探究上帝的品格了。1SM290、3 今天我们看到的自然界中的万物只能使我们对伊甸园中的美丽和荣耀有一点模糊的概念，然而自然界以其无误的声音，宣示着上帝的荣耀。自然界的万物中，虽然由于罪的影响而受到了损伤，但是她的美丽依然存在。全能者以能力、良善、慈爱、怜悯已经创造了大地，即使在它受到破坏的状态中也依然谆谆教导着有关那位奇妙的艺术家主耶稣基督的真理。在这部向我们敞开的自然界的书卷中，在美丽芳香的花朵中，以它们不同的柔和色彩，上帝将他的爱无误地传递给我们。 在亚当犯罪后，上帝尽可以毁灭每一个开放的花朵或是取走它的芳香，这对感官是多么地愉悦啊。大地虽然因为咒诅受到了毁损，在荆棘、蒺藜、莠草中，我们可以看到犯罪后果，但是在花儿的柔和色彩与芳香中，我们可以知道上帝仍然爱我们，他的怜悯慈爱没有完全从地上收回。1SM292、1 大自然对人类充满属灵的教训。花儿死亡只是为了萌生出新的生命。在这里我们获得了复活的教训。凡上帝所爱的都将在天上的伊甸园再次开花，但是大自然不能教导上帝伟大而不可思议的爱。所以人类堕落以后，大自然主不是人类唯一的老师了。为了使世界不致永远处在黑暗，永远属灵的黑夜当中，大自然的上帝在耶稣基督里面与我们见面了。上帝的儿子作为天父的启示者来到这个世上，他就是那“真光照亮一切生在世上的人。”(约1:9)我们得以看见“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”(林后4:6) 在他的独生子身上，天上的上帝屈尊降卑取了人的性情。对多马的问题，耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去，你们若认识我，也就认识我的父，从令以后，你们认识他，并且已经看见他”腓力对他说:“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说:“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗,人看见了我就看见了父;你怎么说“将父显给我们看”呢,我在父里面，父在我里面，你不信吗,我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所做的事信我。”(约14:6——11) 人所必须学得的最困难最屈辱的功课，就是依靠他自己无效的智慧，要努力正确地认识自然是必须会失败的。罪已经模糊了他的视力，他不把自然举得高过上帝便不能解释它。他不能从其中认出上帝，也不能认出他所差来的耶稣基督。他是与雅典人处在同一位置，他们为崇拜自然竖立了祭坛。保罗站在亚略巴古当中，向雅典人说明了永生上帝的能力与他们所敬拜偶像的对比。1SM292、2 他说:“(徒17:22——29) 大自然不是上帝 那些真正认识上帝的人绝不会痴迷所看到的事物的定律或大自然之变化，或是拒绝承认上帝在自然界中不息的作为，大自然不是上帝，永远也不是上帝。自然界的声音见证了上帝，但是自然界不是上帝，作为他创造的成果，它只是为上帝的能力作了见证。上帝是自然界的创造者。自然界就其本身而言并无能力而是上帝赋予的。有一位父上帝，有一位子基督。“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界，他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真相， :常用他全能的命令托住万有，他亲自洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边。”(来11——3)1SM293、1 诗人说:“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”(诗19:1——3)有些人会认为自然界中这些最重要高等的东西就是上帝。他们不是上帝。天上的天体只是按着所指定的规律运行着。上帝托住他所创造的万有。这同一只手也托住众山，使它们在位置上保持平衡，引导着诸天体按着它们神秘的轨道绕着太阳运行。1SM293、2 关于大自然之变化(自然力量的作用)我们在圣经上几乎没有找到。(There is scarcely an operation of nature to which we may not find reference in the word of God)圣经上说:“他使太阳升起”使雨降下(太5:45)他“使草生长在山上”“他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雪如碎渣。”(诗147:8;16——18)“他造电随雨而闪，从府库中带出风来。”(诗135:7)1SM294、1 这些经上的话并没有提到任何自然界独立的法则。上帝利用所拥有之物来实行他的计划。上帝利用他的作为使植物茂盛，他降阳光雨露，使草木得以生长，使它铺满全地，使灌木、果树可以发芽、开花和生长。并不是规律自行使种子开始运作，叶子开始长出，这并非是出于它自己，上帝有他设立的规则，但它们只是上帝的仆役，藉此产生结果。使每一粒种子破土而出，长出生命的是通过上帝直接的作为的。每一片叶子长出来，每一朵花的开放，都是靠上帝的能力。1SM294、2 人身体的各部组织是在上帝的管理之下，但它并不像一个钟，一旦开始走，就可以自己走下去，心脏的跳动，脉搏继续不断的跳动，人不停地呼吸，但整个的人都在上帝的管理之下。“你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”(林前3:9)我们的生活、动作、存留都在乎上帝。每一次心跳，每一次呼吸都是那将生命气息吹入亚当鼻孔中的一位所赋予的。也是那位永在的上帝，伟大的自有永有者所赋予的。 古代的哲士得意于他们高超的知识。咱们来读一读灵感的使徒保罗对这事的看法，他说:“自称为聪明的，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式„„将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物的主”(罗1:22——25)世人以人的智慧不认识上帝。世上的哲士从上帝创造的作为中获得了一种关于他的不完全的知识，然后他们愚拙地将自然和自然界的规律高举超过创造自然界的上帝。那些没有接受他在基督里所做的有关他自己启示的人，就不认识上帝，他们在自然界只会获得一种对上帝不完全的认识，这种知识远非上帝所给出的崇高概念，使人远离上帝的旨意，使人崇拜偶像，自称为聪明，反得了愚拙。1SM295、1 那些认为他们能够获得一种认识上帝的知识，却将他所差来的一位丢在一边，就是圣经上所称为“是他本体真像”一位(来1:3)他们必须在自己的判断上成为愚拙，然后才能成为聪明。单从自然界绝不能获得一种对上帝完全的认识;因为自然界本身并不完全。在它不完全的状态中就不能代表上帝。就是在它的完全的教训中也不能揭示上帝的品格。但是基督作为有位格的救主来到世间，他代表的是一位有位格的上帝。作为有位格的救主，他已升到天上，这位升到天上的有位格的救主还会再来。他是天父本体的真像。“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”(西2:9)1SM295、2 43章 基督生命的赐予者 (此文出现在时兆中，1897年4月8日) “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在，万物都是藉着他造的，凡被造没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”(约1:1——5)世人没有从这位卑微的拿撒勒人中看出他的神性，这位无穷上帝的独生子在世人当中世人却没有从他真实的品格中认出他来。1SM296、1 “生命在他里头，这生命就是人的光”(约1:4)这里所说的不是肉体的生命，而是永生，这是唯有上帝才具有的属性，道与上帝同在，道就是上帝，拥有这种生命，肉体的生命是每个人都能接受的。它不是永恒不朽的，因为上帝生命的赐予者，能将它取走，人不能掌管他的生命。但是基督的生命是不能拿走的，没有人能将这生命从他身上拿走，他说“这生命是我自己舍的”(约10:18)生命在他里头，是太初的，不能转让的，不能获得的。这生命是人不能遗传的，唯有通过基督才能拥有。他自己不能赚得。这是作为白白的礼物送给他的，只要他相信基督作为他个人的救主“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约17:3)这就是给世人敞开的生命的源泉。 保罗嘱咐提摩太说:“但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐温柔。你要为信仰真道打那美好的的仗，持定永生。你为此蒙召，也在许多见证人面前已经作了美好的见证。我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，那可称颂，独有权能的万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他，阿们～”(提前6:11——16)1SM297、1 保罗又写到:“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人当中我是个罪魁,然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的上帝，直到永永远远。”(提前1:15——17)1SM297、2 永生是基督带来的 基督“藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”(提后1:10)离开了基督无人能拥有独立的属灵的生命，罪人是要死的，因为上帝说了“犯罪的，他必死亡。”(结18:4)这意思表达得很全面，它并不只是指普通的死亡，它指的是第二次的死。Men start back at this，说，你造人与动物一样吗,这是退化的思想。使人在上帝眼中尊贵的是什么呢,难道是他累积起来的钱吗,不，因为上帝说金子银子是我的。如果人滥用他所托付的财富，上帝能很快地分散比人聚集的还快。人或许有卓越的智力;他或许有许多方面的天赋，但是这些都是他的创造主所赐的。上帝能将理智的天赋拿走，倾刻间人就会变成象尼布甲尼撒那样，降低成田间的走兽一样。上帝这样做是因为人行事就好象他的智慧能力是不靠赖他而获得的一样。1SM297、3 人是会死的，当他感到自己很聪明而不愿意接受耶稣，他只会继续停留在死中。人在这个有智力的世界中做了一些伟大奇妙的事，但是是谁赐给他力量这样做的呢,——是万军之主上帝。若是他们因自己的能力而洋洋自得，归荣耀于自己，效法洪水以前的世界，If in their fancy efficieney men triumph because of their own power。他们就会灭亡。那寿命长的世代所想像的尽都是恶，与日俱增。他们在恶事上聪明，全地因其上的居民而败坏。如果他们将自己与那位无穷智慧的主联结起来，他们就会用上帝所赐的能力和才干成就非凡的事业。然而他们转离了上帝，选择跟从撒但的引导。正如今日许多人所做的那样，主耶和华就将他们及 他们所有自傲的知识从地上除灭。1SM298、1 人们也许会因他们所做的而为世人高举，但是人因为可能滥用委托给他的才干而在上帝的眼中迅速地降低自己的品格，这才干若是正当地应用，就会使他高尚，主是长久忍耐，不愿一个沉沦，但他绝不以有罪的为无罪。但愿人们注意主的话语:“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏,尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢,因此，耶和华以色列的上帝说: “我曾说，你和你父家必永远行在我面前;现在我却说，决 :29——不容你们这样行。因为尊重我的，我必看重他，藐视我的，他必被轻视。”(撒上231) 上帝看重那些顺从他的人。大卫说:“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。” 如何获得永生 唯有在基督里的信徒才能领受永生。我们唯有不断地吃基督的肉，喝基督的血才能与他的神圣的性情有分。人不应该对此问题漠不关心，说只要我是个诚实人，信仰什么都无关紧要。你不能放弃任何生命真理的种子来取悦自己或别人仍觉安全，不要企图逃避十字架。若是我们未从公义的日头领受亮光，我们就与众光之源没有任何联系;若是这种亮光和生命没有住在我们里面，我们决不可能获救。1SM299、2 上帝在他造人的计划中已经做了充足的预备，使这不至于被撒但阻止。在亚当夏娃因着他们的不顺从将死亡带入世界后，基督已为人类作出了重大的牺牲，他们身上所赋予的价值比太初所具有的更为贵重。上帝献出了他的独生子基督作为人类的赎价，就是将全天庭都献出来了。 接受基督就使人有了价值，他的牺牲将生命和亮光带给所有接受耶稣作为他们个人救主的人。上帝的爱藉着耶稣基督在他身体的每一个肢体心中广泛地流布着，也携带着天父上帝富有生命力的律法。这样上帝就可以与人同住，人也可以与天父同住。保罗宣称，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在在肉身活着，是因信上帝儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2:20)1SM299、4 如果人借着信心与基督成为一，他就能获得永远的生命。上帝爱那些借着基督被救赎的人，就像爱他的儿子一样。这是何等的思想啊～上帝能爱罪人像爱自己的儿子吗,是的;基督已经说过，这正是他说过的话。若是我们凭借活泼的信心抓住他的应许，信靠他，他就会看重我们一切的计划。仰望他而生活吧～凡是顺从上帝的人已被基督献给天父的祈祷所囊括了。“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所受我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(约17:26)奇妙的真理，太难为人类所理解了～ 基督宣称:“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。”(约6:35)“这就是那差我来者的旨意，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。” :40)“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”“你们若不吃人子的肉，不喝人子(约6 的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面。我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因复活着。照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮;吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”(约6:53-58)“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(约6:63)1SM300、2 44章 复活的救主 (见于青年导报) “复活在我，生命也在我。”(约11:25)那曾说过“我将命舍弃，好再取回来的一位。”已经从坟墓中出来复活得生命，这生命是在他里面。人性死了，神性未死。在他的神性里,基督具有打破死亡捆绑的权柄。他宣称在他里头有生命能使信他的人复活。1SM301、1 所有被造之物，是因着上帝的旨意和爱而活着。他们接受的是上帝儿子的生命，无论他如何有能力和才干，无论他的地位是多么的高;他们要从众生的源头再得生命。他是生命的源泉唯有那永生的;在光与生命中居住的一位才能说:“我有权柄舍了，也有权柄取回来。”(约10:18)1SM301、2 罗马兵丁清清楚楚地听见了基督的话“复活在我，生命也在我”(约11:25) 撒但整个的党羽也听见了。当我们听见时，我们应该明白这话的意思，基督已经付出了生命作多人的赎价。他是一个好牧人，为羊舍了命。上帝的公义要到刑罚罪恶维护他的律法，唯有如此律法才能得到维护，才能被称为圣洁公义良善的。只有这样罪才能更加地显明为罪，神圣权威的尊荣与威严才能得到维持。 上帝政权的律法是藉着上帝独生子的死得以显大。基督担负了世人的罪，我们的满足只有在道成肉身并为我们而死的主耶稣里面找到。他能受苦是由神性所支撑的，他能忍耐因为他没有丝毫的不忠或罪恶，基督为人取得了胜利，承受了公义的刑罚。他将永生带给了人类，同时他高举他律法，使之尊大。1SM302、1 基督有权利赐人永生，他为人舍的生命，他能取回来，赐给人类。他说:“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10)“吃我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活”(约6:54)“人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直到涌到永生。”(约4:14) 那些藉着在基督里的信心与他合一的人能获得一种直涌到永生的生命的经验。“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”(约6:57)他“常在我里面，我也常在他里面。”(约6:56)“在末日我要叫他复活”(约6:54)“因为我活着，你们也要活着。”(约14:19)1SM302、3 基督与人类成为一，使人类在灵性和生命上能够与他成为一。这种合一的结果就是顺从上帝的话，使他的生命成为他们的生命。他对悔改的人说:“复活在我，生命也在我。”(约11:25)基督把死亡看为睡觉——无声的沉寂的睡眠，他谈到死亡就好像一瞬间，他说:“凡活着信我的人必永远不死。”(约11:26)“人若遵守我的道就永远不尝死味。”(约8:52)“他就永远不见死。”(约8:51)对于信徒来说，死亡只是一件微不足道的事。对他来说，死亡只是睡觉。“那已经在基督里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。”(帖前4:14)1SM302、4 当妇女们见证复活救主的信息时，另一幕情景正在发生耶稣正准备将自己显现给大批门徒。罗马兵丁已经看见了大能的天使，他们曾在耶稣降生时高唱得胜的诗歌，现在他们听见这些天使在唱救赎之爱的诗歌，他们得蒙允准观看这奇妙的情景，但是他们晕倒象死人一般。当天庭的军队从他们的视线中消失之后，他们爬起来，步履蹒跚地朝巡抚大院奔去。他们象盲人和醉汉一样摇摇晃晃，脸色苍白像死人一般，他们向碰见的人讲述所看见的奇妙情景。报信的人比他们先到祭司长和官长那里，尽他们所能的宣告那发生的惊人事件。1SM303、1 士兵们首先直奔彼拉多那里，但祭司和官长差人将他们带到他们面前。这些发愣的士兵以一副奇怪的面孔出现在他们面前，带着基督复活以及还有他从坟墓带出的一批人的这样的信息。他们将从坟墓所看见的信息告诉祭司长，他们无暇顾及别的，只讲实话。但是官长们不喜欢听到这个报告。他们知道在逾越节所进行的对基督的审判已广为人知，他们也知道所发生的奇妙事件，——那惊人的黑暗，地大震动，不是没有果效，于是他们立即着手怎样欺 骗百姓士兵们接受了贿赂去报告谎言。1SM303、2 45章 初熟的果子 当基督在十字架上大声喊叫“成了”(约19:30)时，地大震动，坟墓裂开，有许多忠心的人复活，他们作见证抵挡各样恶势力，赞美万军之主的名。当赐生命的主从坟墓里出来，宣称:“复活在我，生命也在我。”(约11:25)。他召唤这些在坟墓里的圣徒。他们在世时，为真理作了无畏的见证，现在他们是基督从死里复活的见证人。基督说，他们不再是撒但的俘虏。我已经救赎了他们;把他们从坟墓里带出来，作为我权能初熟的果子，我在哪里，他们就在哪里。他们不再经历死亡或忧伤的痛苦了。1SM304、1 ，曾叫人从死里复活。他使拿因城寡妇的儿子，睚鲁的女儿和拉撒路的 基督在世服务时 复活;但是这些人没有披上永生。在他们复活的时候之后，还是作了死亡的俘虏。但是那些在基督复活时从坟墓里出来的人是复活得到了永生。他们作为他首批战胜死亡与坟墓的战利品与他一同升天。1SM304、2 基督复活以后，还没有将自己显现给门徒看，但是却有他复活的见证。那些与他一同复活的人“向许多人显现”(太27:53)他们宣告说:基督已从死里复活，我们是与他一同复活的。他们在城里作见证，应验了圣经，“死亡要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱～因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。“(赛26:19)这些圣徒反驳了被雇用的罗马兵丁所散布的谎言——说门徒夜间来将他偷走了。这些见证不能被止息。 基督是睡了之人初熟的果子。生命之君应作为初熟的果子荣耀上帝，是摇捆的预表。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29)基督从死里复活的这幕情景已由犹太人在表号中所庆祝。当田间第一批穗子成熟时，它们被精心地挑出来，人们去耶路撒冷时，作为感谢祭奉到主面前。人们将成熟的禾捆在上帝面前摇一摇，尊他为庄稼的主，在这一仪式举行这后，就可拿镰刀收割麦子和庄稼了。 1SM305、2 那些从死里复活的人作为凡信基督为个人救主的人复活的保证呈现给全宇宙，使基督从死里复活的同一能力将使他的教会复活作为他的新妇，与基督一同得荣耀。超乎诸国诸权柄万名之上，不仅在此世，也超乎此世之上的天庭。已睡圣徒的胜利将会在荣耀的复活之晨。撒但的胜利将会结束，而基督会在尊荣中获胜。赐生命的主会赋予那从坟墓里出来的人永生。1SM305、3 基督的升天 救主在地上的工作完成了,他回天家的时候到了。“耶稣领他们(门徒)到伯大尼对面，举手给他们祝福。正祝福的时候，他就要离开他们，被带到天上去了。”(路24:50——51)1SM306、1 基督正在给门徒祝福时升天了，有大队的天使像云彩一般地环绕他。基督也带着一批战利品上升。他亲自将这批睡了之人初熟的果子带给天父，作为他战胜死亡与坟墓的证据。在上帝圣城的门口，有无数的天使队伍在等候着他的到来。当他们靠近时，护送的天使对站在门口的队伍凯旋道:“众城门哪，你们要抬起头来～永久的门户，你们要被举起～那荣耀的王将要进来。”“荣耀的王是谁呢,”等候的天使问“就是有力有能的耶和华。”在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来～永久的门户，你们要把头抬起～那荣耀的王将要进来。”1SM306、2 等候的天使再次问道:“荣耀的王是谁呢,”护送的天使以音乐般的声音回答说:“万军之耶和华，他是荣耀的王。”(诗24:7——10)然后上帝圣城门大大地打开了。天使的队伍涌进城门。1SM306、3 有宝座设立，周围有应许之虹。有撒拉弗和基路伯，有众天使环绕着他，但基督挥手示意他们退下。他进到父的面前。指着预表他自己的战利品——初熟的禾捆——那些与他一同复活的，代表那些在号筒吹响之时从死亡中被释放的俘虏。他进到天父面前，在天上有了欢乐，就如同有一个罪人悔改，天上的父也要一同欢喜快乐，咱们想像这幅情景吧～基督说: 父啊，成了。我已经行了你的旨意，哦，我的上帝啊～我已经完成了救赎的工作。如果你的公义得到满足的话“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24) 有上帝的声音说:“公义得到满足，撒但被征服了。”“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。”(诗85:10)上帝环抱着他的儿子说:“上帝的使者都要拜他。”(来1:6)1SM306、4 46章 神圣的负罪者 因为亚当不顺从堕落了，上帝的律法遭到了破坏，上帝的政权也蒙受了羞辱，公义要求必须付上罪的刑罚。1SM308、1 为了拯救人类免于永久的死亡。上帝的儿子自愿担当人违命的刑罚。唯有藉着天上君王的受辱这羞辱才能除去，公义才能得到满足，人才能恢复因不顺从丧失的一切。除此以外没有其他途径。即使一个天使来到地上从亚当跌倒的地方再经历一番，也不足够，这不能挪走罪的痕迹，或给人带来一时的宽容。 基督与上帝同等的一位，天父荣耀所发的光辉是上帝本体的真像(来1:3)在他的神性以外披上人性，来到这地上为罪人受苦受死。上帝的独生子虚己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，他用身体担当了罪的咒诅，使人类可以获得幸福和永生。1SM308、3 全天庭所尊荣的一位以人性站立在地上，作为人类的长兄，向堕落的天使及未曾堕落的诸世界居民作见证，靠着他所提供的神圣帮助，人人都可以行走在顺从上帝命令的道上。上帝的儿子为那些无权要求他爱的人而死。为了我们他遭受了撒但能带给他的一切攻击。1SM309、1 奇妙啊～——人们无法领会的奇妙，就是救主为我们而牺牲，是过去所有牺牲的影子，圣所所有崇祀的表号。这种牺牲需要献上，当我们认识到为了使我们得永生，他必须受苦，我们的心就会受感动而融化。他献上自己成就了充足的救恩，也满足了上帝公义的要求，符合律法的崇高要求。 唯有天父圣洁的独生子献上的牺牲才能有效地洗净所有的人的罪——即使是最堕落有罪的人，他们接受了救主的救赎也能成为顺从天国律法的人，除此以外什么也不能使人重得上帝的喜悦。1SM309、3 基督拥有的是一种什么样的权利啊，能将俘虏从仇敌的手中夺回来。——这种权利能使他所作的牺牲，满足公义的原则，就是统治天国的原则，他作为失丧人类的救赎主来到地上，战胜了狡猾的仇敌。并坚定地持守正义，拯救所有愿意接受他为个人救主的人。在骷髅地的十字架上他为救赎人类付上了赎价，这样，他就获得了将俘虏从在大仇敌手中夺回来的权利，他用谎言诬告上帝的政权，致使人类堕落，这样便丧失了一切被称为上帝荣耀永恒天国之属民的权利。1SM309、4 救主为我们付上了赎金。人无须成为撒但的奴隶。基督站在我们面前是我们全能的帮助者。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(来2:17——18) 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。„„道成了肉身，住在我们中间„„充充满满地有恩典、有真理„„从他丰满的恩典里，我们都领受了„„而且恩上加恩。(约1:11——16)1SM310、1 那些被收纳为上帝儿女的人就会因他的灵而变化。自我放纵与爱自我至上的人会变成自我牺牲与爱上帝至上的人。没有人能与生俱来地承受圣洁，也没有人靠赖任何自设的方法来效忠于上帝。基督说:“离了我你们就不能做什么。”(约15:5)人的义就像污秽的衣服。但是在上帝凡事都能。靠赖救赎主的能力，软弱有错的人能够战胜包围着他的邪恶而有余。1SM310、2 47章 耶稣基督里的真理 上帝献出他的独生子为罪人而死，彰显了他对堕落人类无与伦比的爱。我们充分相信圣经上的话说:“上帝就是爱”(约一4:8)然而许多人可耻地滥用了这节经文，因为错误地解释它的含义，陷入到一种危险的错谬中。上帝圣洁的律法是唯一的，藉此我们能够评估上帝的爱，若是我们不接受上帝的律法作为我们的标准，我们就会树立自己的标准。上帝赐给我们他爱的宝贵应许，但我们不应将耶和华的仁慈归于一种忽略罪恶，对邪恶佯装不知的爱。 创造主爱他的被造之物，但是那些爱罪不爱公义、爱错误不爱真理，不断犯罪，将祸患带进此世的人就不能得蒙真理上帝的喜悦。真理与公义之道包含了十字架。许多人误解上帝的要求，任意地解释这些要求，使之不致于搅扰他们的良心或使他们在生意关系上感到不便;但是真理是唯一使人成圣的媒介。1SM311、2 在耶稣里所彰显的上帝的爱，会使我们对上帝的品格有正确的理解。当我们看到基督为我们的罪被刺伤，我们就会看到我们不能违背上帝的律法而仍蒙他的喜悦;我们就会感到作为罪人我们必须依靠基督的功劳才能中止犯罪。然后我们就会被吸引靠近上帝。一旦我们对上帝的爱有了正确的观念，我们就不会有滥用它的倾向。1SM312、1 基督的十字架证明了上帝律法的不变性，也证明了上帝如此爱我们甚至让他的独生子为我们的罪而死。但基督来不是为了废除律法而是为了成全律法。上帝道德标准的一点一画也不能改变来迎合人堕落的状况。基督的死将自己的义归给悔改的罪人，使人能够遵守律法。1SM312、2 上帝的爱是无限的，然而罪人唯有藉着救赎的计划才能得蒙赦免，这计划包含了耶稣的受辱和受死，这个事实本身就可以从有理智的人心中除去许多人倡导的成圣观点，说他的死已经使我们不再需要遵守上帝的律法，我们要在基督的学校里日日学习救赎的伟大计划。当我们停止学习时，我们就停止了作基督学校里的学生。但是如果我们在神圣的教师门下作学 生，我们的理解力就会开启，我们就会理解上帝律法外的奇妙事情。1SM312、3 我们要小心地行走在主的面前;我们想一想我们是如何经常地破坏了我们的誓约，毁了我们最好的计划。我们经常如何在大光面前转离了上帝，追寻我们的偶像，我们要在上帝大能的手下虚己这对我们来说是最为合适的。1SM312、4 在基督徒的经验上成熟完善 我们很自然地高估我们自己过于我们所当想的;尽管知道自己的真实景况对我们来说是一种痛苦，然而我们应该祷告上帝向我们显出自己的真相，正如他所看见的。但我们不应在我们仅仅祈求显出我们自己后就停止祷告，我们应该祷告耶稣作为赦免罪的救主向我们显现，当我们看见耶稣的真像时，我们心中就会升起一种强烈的愿望要除掉自我，让基督的丰满充满我们。当这成为我们的经验时，我们必须清除我们心灵肉体上一切的污秽，完全圣洁， 敬畏上帝。1SM312、5 上帝圣洁的爱是一项奇妙的原则，能够在我们宽容和试验的时辰内为我们震动宇宙。但在宽容的时辰之后，若是我们被查明是一个干犯上帝律法的人，上帝的爱将会施行报应。上帝绝不与罪妥协。违命就会受刑罚。当基督以罪人的身份被挂在骷髅地的十字架上时，上帝的愤怒落在他的爱子身上。上帝的爱能够拯救凡来就基督悔改的最卑微最败坏的罪人。它也能够将罪人变成一个顺从上帝忠实的儿女，但是若是一个人继续犯罪，他就绝不能得救。1SM313、1 违背律法就是罪，那以大能施行拯救的膀臂也将会强有力地施行刑罚，就是当罪人超越了神圣的忍耐限度时所得的。那些拒绝寻求生命，不愿意查考圣经来看明什么是真理，免得他的行为被定罪的人将会被撇在心灵的黑暗中，受撒但的欺骗，悔改与顺从的人怎样得蒙上 帝之爱的蔽护，照样，不悔改与不顺从的人将会被撇在他们自己无知心灵的刚硬中，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。1SM313、2 有许多公开承认基督的人，但是在基督徒的经验上绝不会成熟。他们承认人堕落了，机能衰弱了，不能达到道德的完善。但他们说基督已经担当了所有罪担，痛苦和自我牺牲，他们愿意由他来承担这一切。他们说自己就不用做什么了，只要信就够了，但是基督说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我”(太16:24)耶稣遵守了上帝的十条诫命，法利赛人声称他破坏了第四条诫命，因为他在安息日使一个人全然好了，但是耶稣转向那控告的法利赛人问:“在安息日行善行恶，救命害命哪样是可以的呢,他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。”(路6:9——11) 这个神迹，没有使法利赛人相信耶稣是上帝的儿子，反而使他们充满愤怒，因为许多人见到这个神迹就归荣耀给上帝。耶稣说他在安息日行善是合法的，法利赛人说是不合法的。我们应该相信谁呢,基督说:“正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约15:10)当然我们跟从基督的脚步，遵守十条诫命是安全的。上帝赐给我们能力，能使我们不断地练习与基督合作，恐惧战兢地作成我们得救的功夫，因为是上帝在我们心里运行，要成全他的旨意行他所喜悦的事。1SM314、1 不断进步 我们绝不可停留在一种自我满足的状态，不再进步，说:“我已得救了”这个思想一旦进来，我们儆醒、祈祷、恳切努力达到更高成就的动力就不复存在了。直到基督再来，我们进入圣城大门时，没有一个成圣的舌头会说出这样的话来。那时我们会因永远得救而极为恭敬地将荣耀归给上帝。如果人充满了软弱——他自己就不能自救——他绝不敢说:“我已得救。”1SM314、2 并不是他穿上了自夸得胜的军装;因为他有一场战争要打，有一个胜利要获得。唯有忍耐到底的必须得救，主说:“他若退后，我心里就不喜欢他。”(来10:38)如果我们不前进，从胜利到胜利，灵命就会退后死亡。我们不应该高举任何人的标准来衡量品格。我们已经看够了人所谓的完美。上帝圣洁的律法是衡量我们是否遵守他道的唯一的标准。若是我们不顺从 。我们的品格就与上帝政权的道德准则不和谐，这是一个谎称说:“我得救了。”任何人违背上帝的律法，就不可能得救，这律法是天上地下他统治的根基。1SM315、1 那些无知的人就加入了仇敌的行列,他们回应了讲台上宗教宗教教师们的言论说，上帝的律法不再约束人类家庭了。若是他们接受上帝话语的证据，就会有亮光发现他们的错误。耶稣就是那位白日隐藏在云柱，夜间隐藏在火柱中的天使。他特别指示希伯来人应该教导上帝的律法，这律法就是大地根基被立之时，上帝众子和晨星一同快乐歌唱时所赐下的。1SM315、2 这同一律法也是主在辉煌中从西乃山亲自宣布的。他说:“我今日所吩咐你的话要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上、躺下、起来，都要谈论;也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”(申6:6——8)当上帝的律法被提及时那些犯法者会变得非常烦躁，一旦谈及律法他们就会被激怒。 上帝的话语由于谎言及遗传已经失效了。撒但已将他对上帝律法的观点呈现给世人，而且在极明白的“耶和华如此说”面前为世人所接受了。自从撒但被逐出天庭以来，在天上开始的推翻上帝律法的斗争在地上一直在进行着。1SM315、4 我们必须空前地觉察到自己的巨大需要，为了了解我们的救主，也使别人来认识他。我们唯有藉着把我们从深渊中拉上来绳索的长度了解我们犯罪的深度。我们应该应用心智的能力来明了罪所带给我们的可怕毁灭，我们也应该追求明白使我们重新得蒙上帝喜悦的神圣计划。上帝的独生爱子不得不来到我们这个世上为我们而战，使我们奉他的名有力量得胜，我 们应该将自己骄傲的心降服下来。当我们仰望骷髅地的十字架。我们口中的一切自夸之词都会止息，我们会发出:“要忍受如此巨大的痛苦，付出如此丰厚的代价来救赎我这污秽不配的人。”1SM316、1 无知与自满是孪生兄弟(是同时出现的)上帝的律法已经赐给我们作为行动的准则。它的原则内涵非常丰富广泛。没有一项罪和不义的行为能逃脱律法的谴责。伟大的律法书是真理，是唯一的真理;因为它准确无误地描写了撒但欺骗的历史，以及他的跟随者堕落的历史。撒但声称能提出比上帝律法条例及审判更好的律法，他被逐出了天庭，他在地上进行了同样的试探，自从他堕落以来，他就致力于欺骗世人，引导他们灭亡，这样他就可以报复上帝，因他被打败且天庭被赶出来了。他孜孜不倦地努力将自己及他的诡计置于上帝所在的位置，他已将世人俘虏在他的网落里，甚至许多上帝的子民对他的诡计也一无所知，他们给他提供一切他要的机会来促使灵命的灭亡。他们没有表现出火热的心来高举耶稣，向那即将灭亡的众人说:“看啊～上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)1SM316、2 那些不明白在福山宝训所阐明之上帝政权的人，也同样不明白在基督耶稣里的真理。耶稣显明了律法的精义，详细解释了每一条律法，用自己的榜样显示了(律法的)每一要求，那些知道律法中的真理，也同样知道在耶稣里的真理;若是他藉着在基督里的信心来顺从上帝的诫命，他的生命就和基督一同藏在上帝里面。1SM316、3 律法的要求若是人没有救主的话便会从人心中驱散最后一线希望;但是在耶稣里的真理，给生命带活力。上帝亲爱的儿子舍命，便能将自己的义归给人，他并没有破坏上帝的律法，象撒但试图让人相信的，藉着在基督耶稣里的信心，人可以获得抗拒罪恶的能力。1SM317、1 成圣——终生的工作 成圣的工作是终生的工作，它必须付上持续不断地努力。但是当任何真理的亮光被拒绝或忽略时，这工作在人心便无法进行下去。成圣的心灵绝不会满足于停留在无知中，他会渴求行在光中，并追求更大的亮光。正如矿工挖掘金银一样，基督的跟随者也应搜寻真理如同寻找隐藏的珍宝一样，从光中进入到更大的光中，并在知识上不断地增长。他会不断地在恩典和真理的知识上有长进。自我必须制胜，品格上的每一暇疵必须在上帝的大镜中照明。我们便可发现我们是否被上帝的品格标准所定罪。 若是你被定罪了，有一条路径你可以追随，你必须向上帝悔改违背律法的罪，也必须信靠我主耶稣基督为唯一除罪的良方。我们若要获得天国，就必须要顺从上帝神圣的要求，那些努力抗争的人是不会徒然的，唯有相信在耶稣基督里的真理，你就会有力量与黑暗之君进行斗争。古时的摔跤者为了得到一个朽坏的冠冕而进行搏斗，难道我们也是为那朽坏褪色的冠冕而战吗,1SM317、3 撒但将会使用每一诡计和策略来促使我们灭亡。如果你与那些贪爱安逸的人一同坐下，嘴里说道:“我已得救了。”并忽略上帝的诫命，你就会永久地丧失，在耶稣里的真理对于那些贪图安逸，无所事事的人是非常可怕的。然而在耶稣里的真理对于那些顺从之人却充满了安慰与喜乐。这是圣灵的喜乐。要信服，敞开心门，你就可以看见从上帝宝座那发出的每一道光线。1SM318、1 没有时间显出漠不关心，疏忽大意以及贪图享乐了。基督马上要带着能力和大荣耀降临，你准备好了吗,你弃绝了罪吗,你回应耶稣的祷告因真理而成圣了吗,他为门徒祷告，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(约17:17) 父母们应该在主的教训和训诫中养育儿女，教育他们要喜爱遵行上帝的旨意，我们无法估量年青人的敬虔有多大的好处，对许多人来说在青年时接受的印象可以延伸到永恒，上帝的诫命和条例在青年时期最容易刻在人的心版上，教养孩童已被大大地疏忽了，基督的义并没有像本应显明的那样向他们显现。1SM318、3 宽容的时期已经赐给我们使我们可以为永恒建造完美合适的品格。父母们啊～这思想是何等地严肃啊～你们的孩子在你们手中，要教育和训练他们，使他们能养成上帝所嘉许的品格，或是养成撒但和他的恶使者可以随意玩弄的品格～耶稣从云柱与火柱中说话，吩咐他的子民要殷勤地将上帝的诫命教导给他们的儿女。有谁听从了这一吩咐呢,谁在使他们的孩子成为上帝所喜悦的呢,谁的心中还保留有这样的思想呢,就是他们孩子的所有才能和恩赐都是属于上帝的，应该完全献上为上帝服务。1SM318、4 哈拿将撒母耳奉献给主，上帝在撒母耳年幼及青年时期就亲自向他显现，我们必须为我们的孩子和青年多多地劬劳，因为上帝会使用他们行大事，奉他的名将真理教导给不同国家的人，也教导给那些处在错误及迷信之黑暗中的人。若是你放任你的孩子，满足他们自私的欲望，鼓励他们爱好穿戴服饰，助长他们的虚荣与骄傲，那么你就做了一番使耶稣失望的工作，他曾为救赎他们付上了无限的代价。他渴望他们用专一的爱来侍奉他。1SM319、1 父母们啊～有一项巨大的工作要你们为耶稣而做，就是为你们成就一切事的一位，要将他作为你们的向导和帮助者。上帝没有对你扣留这最好的礼物，他必须献出他的独生子，不应该阻止儿童和青年来就耶稣，撒但试图用铁链将儿童与他捆绑在一起，你可以藉着坚决的个人努力成功将他们带到耶稣面前。儿童和青年应该接受更多坚决的努力，因为他们是教会的希望。约瑟，但以理和他的同伴撒母耳，大卫，约翰和提摩太都是光辉的榜样，见证了“敬畏耶和华是智慧的开端”这一事实。(箴9:10)1SM319、2 若是我们想让主耶稣作为我们的顾问与帮助者与我们同住的话我们必须付上更多认真，坚决的努力。从骷髅地上帝儿子那发出来的光能够引领每一个迷失的人归家，在他里面有洁净心灵与改变品格的能力。愿每一个基督徒为青年与儿童作工吧;向他们显现基督耶稣无比的爱。这样世界的吸引力及幻想就会黯然失色，他们就会看明在背逆的路上一无所获。1SM319、3 48章 神圣的标准 上帝诫命的含义是深刻广泛的,用几句话就将人的所有义务说明了:“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝„„又当爱邻舍如同自己。”(可12:30——31)在这几句话里上帝律法的长度和宽度，深度和广度都包含了;因为保罗宣称“爱就完全了律法”(罗3:23)我们在圣经里给罪找到的唯一定义就是“违背律法就是罪”(约一3:4)上帝的圣言宣称:“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗3:23)“没有行善的，连一个也没有。”(罗3:12)关于人内心的状况许多人都受了欺骗了，他们没有认识到人心是比万物都诡诈的，坏以极处。他们用自己的义装饰自己，满足于达到自己所定的品格标准;但是当他们达不到神圣的标准，他们就惨败了，靠自己不能达到上帝的要求。1SM320、1 我们可以自己衡量自己，将自己与自己比较，我们也可以说我们做得跟这个人或那个人一样好，但是问题是审判只有一个标准;我们能够迎合天国的要求吗,我们能够达到神圣的标准吗,我们的心能够与天上的上帝和谐吗,1SM321、1 全人类都干犯了上帝的律法，成了违背上帝律法的人，人无望地败坏了;因为他们成了上帝的仇敌，没有力量作任何的善事。“原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法也是不能服”(罗8:7)照一照这面道德的镜子——上帝圣洁的律法，人就可以看出自己罪人，确信自己败坏的状况以及在律法的公义刑罚下无望的厄运。但是他并没有被撇在罪所带给他的无望痛苦中;因为为了救犯法者脱离永久的灭亡。那与上帝同等的一位在骷髅地献上了自己生命，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。”(约3:16)1SM321、2 我们赎罪的牺牲 耶稣是天庭的君王，天使们所爱戴的元帅，天使们也乐意奉行他的旨意。他与上帝原为 一，“是父怀里的独生子”(约1:18)当人类迷失在罪的痛苦不幸中时，他不再念及与上帝同等。他从宝座上下来，，放下他的王冠和王权在神性以外披上人性。他谦卑虚己直至死在十字架上，使人类可以被高举到与他 同坐宝座的地位。在他里面我们拥有完全的祭牲，无限的牺牲，全能的救主，能够的救主，能够救拔所有靠着他到上帝面前来的人，他来彰显了他父的爱，使人与上帝合好，使他们按创造他们主的形象更新再造。1SM321、3 耶稣是我们赎罪的牺牲。我们自己不能赎我们的罪;但是藉着信心我们可以接受那为我们的做的赎罪。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”(彼前3:18)“你们得赎不是凭着能坏的„„乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血。”(彼前1:18，19)藉着无限的牺牲与难以描述的痛苦我们的救赎主使我们能蒙救赎。他在世的时候不被人所尊重，也不为人所知，然而藉着他奇妙的屈尊降卑与受辱，他将人提拔能够在天庭接受永恒的尊荣与永远的快乐。在地上三十年的生活中，他的心遭受无法想像的痛苦，从马槽到骷髅地道路为痛苦和忧伤所笼罩，他是一个常经痛苦，多受忧患的人，他忍受了人类言语无法描述的伤痛。他能够实在地说:“你们要观看，有像这临到我的痛苦没有。”(哀1:12)他完全的痛恨罪恶，然而他却承担全世界的罪，无罪的担当了罪的刑罚。无辜的，却献上自己为罪人受死，每一项罪的重担都压在这位世界救赎主神圣的心灵上。亚当子孙的每一罪恶言行及罪恶的思想所招致的刑罚都落在他身上;因他成了人,罪替身。虽然罪不是他犯的，他的灵却为人所犯的罪所撕裂压伤，那位无罪的却为我们成为罪，使我们在他里面能够成为义。1SM321、4 我们神圣的替罪者自愿承受公义的刑罚，使我们不致灭亡，反得永生。基督说:“我将命舍去，好再取回来，没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。”(约10:17——18)没有一个世人或天使能够为罪的刑罚付上代价。耶稣是唯一能够拯救叛逆人类的一位。在他里面神性和人性结合在一起，这就是在骷髅地上使祭物生效的因素。在十字架上慈爱和真理相遇，公义与和平彼此相亲。 当罪人仰望死在骷髅地的救主时，就会认出这位受苦者是神圣，他就会问为什么要作出如此大的牺牲呢，十字架向人指明那被违犯的上帝圣洁的律法。基督的死是无可反驳的证据，说明了律法是公义的不可改变的。在有关基督的预言中，以赛亚说:“他使律法为尊为大。”(赛42:21)律法本身没有能力赦免罪人。它的功用是指出人的过犯，使他认识到自己需要一位大能的拯救者。他需要的那一位能够担当他的罪，成为他的中保，成为他的义。耶稣能够满足罪人的需要，因他承担了罪人的罪。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安，因他受鞭伤，我们得医治。”主尽可以剪除罪人，完全地毁灭他们，然而却选择了更加昂贵的计划。以他的大爱给无望的人提供了希望，赐下他的独生子背负世人的罪恶，因那丰厚的礼物他已将全天庭都倾注下来了。他不会对人扣留任何必要的帮助，使他举起救恩的杯，成为上帝的儿女，与基督同作后嗣。1SM323、1 上帝爱的启示 基督来向世人彰显了上帝的爱，吸引万人的心归向他，他说:“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”迈向救恩的第一步就是对基督之爱吸引的回应。上帝向人发出一个又一个信息，恳劝他们悔改，他可以施行饶恕，将赦免写在他们的名字下面。难道没有人悔改吗,他的恳求会被人注意吗,他慈怜的提议会被人忽略吗,他的爱会被人完全拒绝吗,哦～若是这样，人就是自行断绝于使他获得永生的媒介，因为唯有上帝能赦免罪人的罪～藉着他大爱的彰显，圣灵的恳求，他吸引人悔改，因为悔改是上帝的礼物(所赐的)，他要赦免谁，首先就要使他悔改，藉着他真诚地向上帝悔改违犯他律法的罪，也藉着信靠基督为罪人的救赎主和辩护者最甜蜜的快乐就会进入人的心中，基督藉着他爱的彰显吸引人们，使他们可以明白赦罪的喜乐，和上帝所赐的平安。若是人们被他所吸引，将自己的心降服于他的 恩典，他就会一步一步地引导他们，直到对他有一个完全认识，这就是永生。1SM323、2 基督来向罪人显明上帝的慈爱与公义，将悔改的心与赦罪的恩赐给以色列人。当罪人看见十字架上被举起来的耶稣为罪人的罪而受苦，承担罪的刑罚;当他看见上帝对死在十字架上的所显出可怕的对罪的憎恶，以及看见他对堕落人类的爱，他就被引领向上帝悔改他违犯那圣洁公义良善这律法的罪，他不断地信靠基督，因为那神圣的救主已经担负他的罪，成为他的中保及辩护者，这是他生命所集中的一位，对于悔改的罪人上帝能显明他的慈爱和真理，将他的饶恕与爱赋予他。1SM324、1 但是撒但不愿让一个生灵从罪的俘虏中逃脱出去，他会尽一切方法阻止，尽管全天庭已经在这次丰厚的礼物中被倾下了，因为当上帝赐下他的独生子,就是将天庭最佳美的礼物赐下了,天庭的财富随我们取用。然而对那正在悔改中的人仇敌会尽力地声称上帝是苛刻严厉的，不愿意饶恕罪人我不时地收到一些人的来信，他们因自己的罪处在绝望中，一个又一个地写道:“我害怕已错过了一切帮助，(I am past all help)我还有希望吗,”对这些可怜的人有信息发出:“希望在乎上帝，天父有足够有余的食物。起来吧，到你的父那里去。他会敞开大门欢迎你。将他的爱与同情赐给你。1SM324、2 当仇敌像洪水冲来，试图用你罪的顾虑胜过你，你告诉他:“我知道我是个罪人，如果我不是，我就不必到救主那儿去了，因为他说:“我来本不是召义人，乃是召罪人。”并且因 是个罪人，我有权利到基督身旁，我有罪污，但他受辱受死，为我承担了咒诅。我要来，为我 我要信，我要提出他宝贵的应许:“叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”(约3:16) 在悔改的心灵中发出这等的恳求会被拒绝吗,不，绝不会，基督的受死及受辱，已经向人类证实了他无限的爱，他愿意也有能力拯救凡靠他进到上帝面前来的人。 然而，要像小孩子那样，来到上帝面前，在他脚下以你的现状来就他向他恳求;因为我们不必升到天上将耶稣带下来，也不必到地下将他带上来;因他就在我们身旁。他说:“看啊～我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”(启3:20)若是我们愿意让基督进来，他是多么愿意占据我们的心殿啊～他说他在心门外等候并敲门，只要我们同意放弃罪恶，承认我们的罪。人与救主之间的障碍就会被挪去。1SM325、3 49章 降服与悔改 我们悔改不必要到监牢里去，象路德所做的那样苦待已身来赎自己的罪过，认为这样做能讨上帝的喜悦。问题是:“我岂可为自己的罪过献我的长子吗,为心中的罪恶献我身所生的吗,世人哪～耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢,只要你行公义;好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行,”(弥6:7，8)诗人说:“上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(诗51:17)约翰写道:“我们若认自己的罪，上帝是信实的，必要赦免我们的罪。”(约一1:9)我们的罪未蒙赦免的唯一理由就是我们没有向他承认我们的罪，他曾为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，我们迷失了，需要怜悯，人心所倾出来的最隐秘的认罪能够直接到达无穷怜悯者的心中，因为主靠近伤心的人，拯救心灵痛悔的人。1SM326、1 那等人的观点是何等地错误啊～他们想像认罪会有损他们威信，降低他们在同伴中的影响力。抱着他们在同伴中的影响力。抱着这种错误的观念，许多人虽然知道自己有错，却不承认，他们宁愿忽略对别人所犯的罪，使自己的生活至感痛苦;也给别人的生活投下阴影。认罪其实是不会有损你的自尊的，去掉这种虚伪的自尊吧～在磐石上跌碎自己，基督会赐你属天真实的尊严。不要让骄傲、自尊或是自以为义阻止你来认罪，你可以提出这应许:“遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28:13)。不要向上帝隐瞒任何事物，也不要忽略向你的弟兄认罪，“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得蒙医治。”许多未承认的罪要留到最后报应的日子来面对罪人;最好当赎罪的牺牲在为你代求之时,现 在就面对你的罪,承认并离弃他们.在此问题上不要误会上帝的旨意，你灵性的健康及别人的得救有赖乎你在此事上所遵循的途径。“你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，他必叫你们升高，你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念他们。”(彼前5:6，7)谦卑痛悔的心能够赏识出于上帝之爱的事物和骷髅地的十字架。那些极力讨上帝喜悦的人将会得到大大的福气。1SM326、2 须要降服自己 我们要将自己的心降服于上帝，他能更新再造我们，使我们成圣，使我们配进天国。我们不必等候一个特殊的时刻来到，就在今天我们要将自己献给他，不再作罪的奴仆。你能想像你一次停止一点的罪吗,不，要马上离开这可憎之罪，恨基督所恨的，爱基督所爱的，难道他没有为你受苦受死使你能从罪中得到洁净吗,当我们开始意识到我们是罪人，在磐石上跌碎自己，那永久的膀臂就会环抱我们，我们就会靠近耶稣的心，然后我们就会被他的爱所吸引，而厌恶自己的义。我们必须来到十字架的脚下，我们越将自己降卑，上帝之爱的彰显，就越显高大。基督的恩典和公义对那些自满的人毫无用处，他认为自己品格端正，满足于自己的现状。他心中没有空间为基督存留，他也不会认识到自己对神圣的亮光及帮助的缺乏。1SM327、1 耶稣说:“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”(太5:3)在上帝那里有丰满的恩典，我们可以大量地拥有他的圣灵和能力。不要以自己的义为外壳，要到主那里去，他与最好的外袍穿在你身上，他张开着臂膀迎接你“要脱去你污秽的衣袍，穿上新的衣袍。”1SM328、1 作为悔罪者前来 但是我们必须要等候直到我们感觉洁净了之后再来吗,不，基督已经应许:“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1:9)你可以藉着上帝的话语来验证上帝。你不要等候一种情感的冲动来使你相信上帝已经听了你祷告，情绪不能作为你判断的标准。因为情感就如云彩一样变化莫测。你必须拥有一些坚固的东西作为你信仰的基础。主的话语是具有无限能力的，这是你可以依靠的。主曾说:“寻求，就必寻见。”仰望十字架吧～耶稣不是说过他是你的代求者吗,他不是说过你若是奉他的名无论求什么，他就必为你成就吗,你不要依靠自己的良善和好行为。你要来投靠公义的日头，相信基督能除去你的罪，将他的义归给你。1SM328、2 你要作为一个悔罪者来到上帝面前，靠着耶稣的名，那位神圣的代求者，来就那位慈怜的，饶恕人的天父，相信他会照他所应许的施行公义。愿那些渴望上帝赐福的来叩门，在施恩的宝座前等候，坚信地说:“主啊～你曾说你们祈求，就给你们，寻找就寻见，叩门，就给你们开门。”主愿望那些寻求上帝的人信靠他能成就万事。1SM328、3 主用我们大家非常熟悉及经常发生的事向我们显明上帝是多么乐意垂听及应允我们的恳求。他说:“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢,求鱼反给他蛇呢,你们虽然不好尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人。”(太7:9—11)主用父母对儿女自然的爱向我们说明上帝乐意帮助我们。哪一个父亲能够转离向他求饼的儿子呢,难道我们要羞辱上帝，把他想像成一位不愿意答应他儿女要求的吗,你想做父母的会戏弄他的孩子，燃起他的希望只是为了让他失望吗,难道一个做父亲的应许给他孩子好东西吃然后却给他一块石头吗,你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人,主向那些求他的人保证他会赐给他们圣灵。1SM329、1 基督将悔改相信之罪人的认罪与自己的公义混合在一起，使堕落之人的祷告如馨香之气上升到天父面前，主的恩典会赐给那相信的人。耶稣对那些悔改战兢的人说:“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”(赛27:5)“耶和华说:你们来，我们彼此辩论吗,你们的罪虽如朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”(赛1:18)你愿意让他 与你辩论吗,你愿将保守心灵的事交托给他如同交托给信实的创造主吗,那么来吧，让我们生活在他的圣颜的光中，象大卫那样祷告说:求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白”(诗51:7)要凭着信心用耶稣的宝血来洁净你的心。唯有他的血使你比雪更白。但是你说:“放弃我所有的偶像会使我的心碎。”这种因上帝放弃一切就代表你落在磐石上跌碎自己。这样你就因他而放弃一切;除非你跌碎，否则毫无价值。1SM329、2 当你转离那破坏不能储水的池子，奉耶稣你中保的名直接来到上帝面前，祈求你需要的一切，基督的公义就会显明为你的义，基督的功德就会显明为你的功德。你就会明白因信称义唯有藉着信靠耶稣而获得。因为在耶稣里上帝品格的完全彰显出来了。在他的生活中也显示了圣洁的原则。藉着基督的赎罪宝血罪人得以从罪的捆绑与定罪中得释放。靠着这位无罪的替身与中保的完全，他可以在谦卑顺从上帝诫命的场上赛跑，没有基督他就处在律法的定罪之下，始终是个罪人。但是靠着在基督里的信心他能在上帝面前成为义。1SM330、1 50章 来，寻找就寻见 人要救自己是不可能的。他或许在这件事自欺但是他不能救自己。唯有基督的义能为他带来救恩，这是上帝的恩赐。这也是在羔羊的婚宴中使你成为受欢迎宾客所穿的婚宴礼服。让信心毫不迟延地抓住基督，你在耶稣里就是新造的人，是世界的光。1SM331、1 基督被称作“我们公义的主”靠着信心，每个人都可以说“主是我的义”当信心握住上帝的这一恩赐时，赞美上帝的话就会从我们口中脱口而出，我们就能对他人说:“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:29)我们就能够向那迷失的人述说救恩的计划，当世界处在罪的咒诅之下，主向堕落无望的罪人提出了蒙恩的条件，显示了他恩典的价值与意义 。恩典是无价的对罪毫无所知的天使，并不明白对他们运用的恩典是什么意思，但是我们的罪却召呼我们向慈怜的上帝支取恩典，差遣救主来寻找我们这迷失的羊将我们带回羊圈这就是恩典。1SM331、2 你心中有缺乏的感觉吗,你饥渴慕义吗,那么这证明基督在你心中作工，使你有这种缺乏的感觉，使他能靠着赐下他的圣灵为你成就这些事，若是没有圣灵你自己是无法做成的。主只要你渴慕他的怜悯和他的指导与渴望他的爱，没有提出其他条件“要祈求”。祈求会使你认识到你的需要，你若是凭着信心求，你就会得到。主已经提出他的话是不会落空的，当你感觉并知道你是个罪人这就是你要求他怜悯与恩典的足够证据，凭此条件你可以来到上帝面前，不是你圣洁了，而是要求上帝来洁净你，使你从一切罪与污秽中得洁净。那么为何还要迟延呢,为何不抓住上帝的话说:“主啊，我今完全献上，一切所有都归你。”1SM332、1 如果撒但前来将他的阴影投置在你与上帝之间，控告你的罪，试探你让你不相信上帝，怀疑他的慈爱，那么你要说:我不允许我的软弱夹在我与上帝之间;因他是我的力量。我的罪虽然很多，已经卸在耶稣我神圣的替身和牺牲面前了。 “手中毫无赎罪价，只靠主的十字架。”1SM332、2 没有人在他的品格中能找出举荐于上帝的成份，得蒙他的认可。唯有靠赖天父为世人生命所赐的耶稣 ，罪人才可找到接近上帝的通路。唯有耶稣是我们的救赎主，辩护者及中保，赦免平安与公义唯一的希望在乎他。被罪击打的心灵唯有靠赖基督宝血的功劳才能恢复痊愈。基督是使你的恳求蒙上帝喜悦的圣洁馨香之气。然后你怎能不这样说:就是这样，无善可陈，但你宝血为我而流，你吩咐我来就你，上帝羔羊，我来。 来就基督并不要求剧烈的心灵努力与痛苦。只要单纯地接受上帝在圣经中明示的救恩条件。这福气是白白赐给万人的。所发的邀请乃是:“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢,你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”(赛55:1，2) 在基督里的公义 然后来，寻求就寻见。能力的宝库是敞开的，丰满而白白赐予的。要以一颗谦卑的心前来， 不要认为你必须做许多的善事来获得上帝的恩宠，或是在你能就基督之前，必须先将自己改好。你是无力行善的，不能改善你的现状。离了基督我们没有价值，没有公义。我们的罪恶、软弱以及人的不完全，使我们不能在上帝面前站立，除非我们披上基督无暇疵的义。在他里面我们拥有的不是自己的义，而是在基督里的义。然后奉那在万有之上的名，只有这名被赐予众人借此人可以获救，我们要提述上帝的应许说“主啊，赦免我的罪，我要握住你的手求帮助，我必须得到这帮助，否则我就要灭亡。现在我信了”救主对悔改的罪人说“若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)“到我这里来的，我总不丢弃他。”(约6:37)“我是拯救你的”(诗35:3)1SM333、2 当你被基督所吸引，将自己与他联合起来，你就显出了蒙救恩的信心。以一种不经意的方式谈论宗教的事，缺乏真实的灵性，饥渴与活泼的信心来祈求灵性的福气，得不到什么。那拥挤基督的惊讶的群众，并没有从与他的接触中感觉到赐生命的能力。便是当那贫病交迫的妇人，在极度的需求中，伸出他的手摸着耶稣的衣裳隧子时，却感受到医治的功能了。她的触摸乃是基于信心的。耶稣能够认出这种抚摸，他知道有能力从他身上出去，就在人群中转过身来。问道:“摸我的是谁,”(路8:45)门徒对这个问题感到很惊奇就回答道:“夫子，众人，拥拥挤挤紧靠着你，„„你还问，摸我的是谁,耶稣说:总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去，那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对他说:女儿放心吧，你的信救了你，平平安安地去吧～”(路8:45——48)信心的应用使我们与基督有活泼的联络。基督对我们来说表现了最大的自愿。完全的信赖，完全的奉献。这种信心是爱的结果，能洁净心灵。信心在跟随基督的人心中能产生对上帝诫命的真实顺从;因为对上帝与对人的爱是与基督有活泼联络的结果。人若没有基督的灵，就不是属基督的。(路8:9)1SM334、1 耶稣说:“我是葡萄树，你们是枝子。”(约15:5)我们还能想像出比这个含义更亲密的联络吗,枝子的脉络与葡萄树的脉络是完全一样的。从树干到树枝生命、力量与营养的输送是没有阻碍与源源不断的。根部将养分输送到各枝。信徒与基督的关系也是如此，若是他住在基督里就能从他那里吸收养分。但基督与人之间这种属灵的联系只有藉着个人信心的运用才能建立。人非有信就不能得上帝的喜悦藉着信心我们得与属天的能力相连接，并加强我们得胜黑暗势力的力量。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”信心使人熟悉上帝的存在与临格，使我们单单仰望上帝的荣耀而活，越来越多地体会到上帝品格的优美，以及他恩典的卓越。我们的心灵会在属灵的能力上变为刚强;因为我们呼吸的是天国的空气，并认识到上帝是我们的右手，我们就不会动摇。我们正在高升超过这世界，并看到他是万人中的元帅，众人所爱戴的，并看出我们正在变成他的形象。 51章 与活的葡萄树联合 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，就变成新的了。”(林后5:17)唯有神圣的能力能使人心更新，并使人心充满基督的爱，这爱会以从未有过的方式向那些他受死的人彰显。圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。当一个人悔改归向上帝时，新的道德观，新的动机就被赋予了，他就会爱上帝所爱的事物，因为他的生命已由那不可改变之应许的金链与基督的生命连在一起了，仁爱、喜乐、和平以及无法表达的感激会充满心灵，那蒙赐福之人的话乃是:“你的温和使我尊大。”(诗18:35)1SM336、1 但那些等待着要看他们的品格发生神奇的变化却不付上坚决的努力必会失望。当我们仰望耶稣时没有理由惧怕，没有理由怀疑他能将所有来到他面前的人拯救到底。但是我们可以 不断地小心谨慎以免我们的旧习性，再次获得优势，仇敌会设下一些网罗使我们再次成为他的俘虏。我们要恐惧战兢地作成我们得救的功夫，因为是上帝在你们心中运行使你们愿意去行他所喜悦的事，在我们的能力范围内我们应该完全，正如上帝在他的范围内完全一样。我们应当尽力地彰显真理，爱以及上帝品格的优美。蜡怎样接受印记，照样心灵也要接受上帝圣灵的印记保留基督的形象。1SM336、2 我们应该在属灵的优美中日日有长进。或许我们在按照上帝的样式铸造品格的努力中常常失败。因为我们的缺点和过错我们不得不来在耶稣脚前哭泣;但是我们不必灰心;要更加热切地祷告，更加充满信心，以更加坚定的努力再次尝试，变成我主的样式。当我们不信赖自己的能力，我们就会相信救赎主的能力，向上帝发出赞美，他是我们脸上的光泽，他是我们的上帝。1SM337、1 无论在哪里只要与基督联合,就会有爱。无论我们结什么其它果子若是缺少了爱，就毫无任何益处。爱上帝及爱邻舍是我们宗教的精髓。没有人能够爱基督却不爱上帝的儿女。当我们与基督联合，我们就有了基督的心。纯洁与爱就会在品格中反照出来，温顺与真理就会掌管人的生活。面部的表情改变了，基督住在人心就发挥出一种改变人心的能力，外在的容貌就会反照出内在的平安与喜乐。我们畅饮基督的爱，就如枝子从葡萄树中吸取营养一般。若是我们植根于基督，脉络与脉络相连，我们就与活的葡萄树连接在一起了，结出丰硕的果实就是凭证。若是我们与光连结在一起，我们就会成为光的通道，在我们的言语行为上就会将光反照给世人。那些真实的基督徒会被系在天与地有限的人与无穷的上帝连接的爱的锁链中，那在基督脸上所发出的光也会在他的跟随者心中发出来，归荣耀给上帝。1SM337、2 藉着仰望我们得以改变;当我们默想那神圣的楷模时，我们就渴望完全的改变，按着他圣洁的样式更新。品格的变化是靠着在上帝儿子里的信心，可怒之子成为上帝之子。他已出死入生;他变成了属灵的人并能辩明属灵的事。上帝的智慧开启了他的心，使他能看出律法中的奇妙。当一个人因真理而悔改，品格变化的工作就会继续下去。知识会增长。他会变成 成为他的旨意。1SM338、1 一个顺从上帝的人，拥有上帝的心，上帝的旨意会 那些毫无保留地将自己置于圣灵引导之下，发现他们的心思会扩展及提高。他们在侍奉上帝的事上获得了一种教育，这种教育不是单方面及缺乏的，而是将单方面的性格加以发展，使之达到匀称及完全。在犹豫不决与无力的性格中所表现出的懦弱会被克服，因为不断的献身及虔诚会使一个人与基督有非常亲密的关系，他就拥有了基督的心。他与基督合而为一，具有了道义上的健全与力量。他的领悟力是清晰的，他所表现的智慧是来自于上帝的。雅各说:“你们中间谁是有智慧有见识的呢，他就在智慧温柔上显出他的善行来。(雅3:13)唯独从上面来的智慧，先是清洁后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。(雅3:17——18)这就是那举起救恩的杯，求告主名的人所表现的智慧。这种救恩能给违犯律法的人提供赦罪之恩，向他提供能经受无所不知者监察的义，赐给他胜过上帝与人之仇敌的力量，并使接受此恩典的人获得永生与快乐，也将成为谦卑者欢乐的诗歌，那听见的人也一同快乐。1SM338、2 失羊的比喻 基督所讲关于有一只羊迷失，牧羊人留下那九十九只羊去找那丢失的一只羊的优美比喻，说明了基督的工作，罪人的状况，说明了全宇宙为人的得救而高兴欢喜。牧羊人并没有丢下那羊不管说:“我还有那九十九只羊，要去找那迷失的一只羊太麻烦了，让他自己回来吧～我会把羊圈的门打开，他可以回来，但是我不能去找他。”不，一旦那只羊走迷了路，牧羊人的脸上就充满了痛苦与焦虑。他一遍又一遍地数算羊群，当他肯定那只羊已经丢失了，他就睡不着觉。他将那九十九只羊留在羊栏，无论晚上天气多黑，暴风雨多大，道路多么危险及不愉快，多么地漫长及乏味，他不疲倦也不颤抖，直到找着了那迷失的羊。当把羊找到后，他就把那疲惫不堪的羊扛在肩上，庆祝他的寻找没有白费，他将那迷失了羊扛回了羊圈。 他的感激之情在他的快乐音乐般的声音中表示出来了，他叫了朋友和邻居来。对他们说:“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧～”(路15:6)所以当一个迷失的人被大牧者找回时，天上的使者也会响应大牧者欢喜的声音。当迷失的人被寻回之时，天与地会一同高兴快乐与感激:“一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜，较比为九十九只不用悔改的义人欢喜更大。”(路15:7)1SM339、1 52章 基督我们的大祭司 公义要求不仅是赦免罪，而且死亡的刑罚必须执行，上帝赐下他的独生爱子，能够满足这两项要求。基督替人受死，尝尽了罪的刑罚并赦免罪孽。1SM340、1 人因为罪已经与上帝的生命断绝了，他的心灵已经因撒但的诡计而麻痹了，他自己不能觉察到罪，不能欣赏更不能与神圣的性情相合。就他自然的本性而言他丝毫也不渴慕这种性情。撒但迷惑人的势力在他身上。魔鬼所能设计的一切巧妙诡计都呈现在他的心意中，阻止每一良善的倾向。上帝所赐的每一才能都被用来反抗这位神圣的施惠者。所以尽管上帝爱他，也不能平安的将他所渴望赐予的福气给予他。1SM340、2 但是撒但并没有胜过上帝。他差遣他的儿子到世上来，取了人的形状和性情，神性和人性在他里面结合起来了，提高了人在上帝眼中的道德价值。 要救人没有其他出路。基督说:“离了我，你们不能做什么。”(约15:5)藉着基督，独有基督，生命的泉源才能使人性充满活力，改变他的爱好，使他的爱倾向天国。靠着神性与人性的联合基督能够启迪人的悟性，并将他赐生命的能力灌输到已死在罪恶过犯中的心灵。1SM341、1 当人心被吸引到骷髅地的十字架，在屈辱的十字架上的基督也能被一种模糊的眼光所看明。他为什么死,是罪的结果，什么是罪,违背律法就是罪，然后眼睛就会睁开看到罪的性质。律法被破坏了不能赦免犯罪者，是我们的夫子，被钉受刑。药方在哪,律法吸引我们到挂在十字架的基督那里,基督能将他的义赐给堕落，有罪的人，在他义的品格中将天父呈现给世人。1SM341、2 十字架上的基督不仅吸引人向上帝悔改他违犯律法的罪，上帝赦免的人他首先使他悔改。但基督能满足公义。他已将自己作为赎罪祭献上。他流淌的鲜血、破裂的身体，满足了被破坏之律法的要求，这样，他就在罪所造成的鸿沟上架起了一座桥。他遭受了肉体的痛苦以他那被压伤破裂的身体去遮盖那毫无防护的罪人。骷髅地这死所获得的胜利永远打破了撒但在宇宙间控告的势力，止息了他的控告说上帝是不可能自我牺牲的，所以人类家庭是不需要的。1SM341、3 撒但在天庭的位置曾次于上帝的儿子。他在天使中居首位，他的能力被贬低了，但是上帝未能显明它真实的性质，使全天庭与他协调一致地消除他邪恶的影响。他的势力在扩大，但邪恶还未被察觉。这对宇宙来说是一股致死的势力。为了天庭政府及诸世界的安全起见，有必要让它发展并显明它的真相。 上帝的自我牺牲 撒但为了发泄对基督的仇恨，直至他被悬挂在骷髅地的十字架上身体受损压伤、心脏破裂，全宇宙对撒但的同情心丝毫也没有了。他们看明上帝已在他儿子里牺牲了自己，为世人的罪献出了自己，因为他爱人类，创造主在无穷上帝的儿子中显明了。这里有一个问题:“上帝能自我牺牲吗,”答案永远是肯定的。基督是上帝，降卑成了肉身，承受了人性，顺服至死，经受了无限的牺牲。1SM342、1 人所经受的无论什么牺牲，基督都已忍受了，尽管撒但竭尽全力用各样的试探来引诱他;但是试探越强烈，牺牲就越完全。人是完全能够经受得住与撒但的争战的。基督以他人性与神性的结合，已经忍受了。他顺服，一生未犯任何罪，他担当人类的罪而死，忍受了人所从 未忍受的诱惑人的试探者所有的试探，人靠着与神圣的性情有分也能得胜。1SM342、2 凡像耶稣，为真理的缘故愿意献上一切，甚至自己的生命的人，就能以纯洁的真理抵挡谎言，正直与诚实对抗阴谋与诡计，要想抵挡撒但诸般的欲望并非容易。基督以他在骷髅地十字架上的死所取得的胜利。为人辅平了道路，这样人便靠着那是道路、真理、生命的一位遵守上帝的律法。除此以外，别无他法。1SM342、3 基督的义对于接受的人来说是白白的恩赐，他自身什么也没有除了品质恶劣、败坏被罪所玷污。这对圣洁的上帝来说完全是令人憎厌的。只有藉着耶稣基督义的品格人才能靠近上帝。1SM342、4 Christ as high priest within the veil so immortalized Calvary that though He liveth umto God。他不断地向罪死，这样若有人犯罪，在父那里有一位中保。1SM343、1 基督从坟墓里出来为天使的云彩所环绕，带着奇妙的能力和荣光——神性与人性结合。他获得了撒但声称是他合法领土的这个世界。藉着他献出自己生命的奇妙作为他使全人类重新得蒙上帝喜悦。1SM343、2 人绝不要抱有这种狭隘有限的观点，说人的功劳能够有助于尝付他的罪债，这是致命的欺骗，你必须停止这种讨价还价的有害思想，以谦卑的心审视这种赎罪观。成千上万自称是上帝的儿女的对此事的理解是如此模糊以致成了那恶者的属下。因为他们要靠自己的行为和功德。 上帝要求有好行为，律法也要求有好行为，但是人因为觉得好行为没有价值而将自己置于罪中，唯有基督的义有功效。基督能够拯救我们到底因为他是长久活着为我们代求。人对自己的得救问题所能做的就是接受这邀请。“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)人所犯的罪没有一项是骷髅地的十字架所不能偿还的，这样十字架以最动人的恳求，不断地向罪人提供完全的救赎。1SM343、3 悔改与饶恕 当你就近十字架就可看见那无比的爱，当你凭信心领会这祭牲的意义，你会看出自己是个罪人。被那破坏的律法定罪了。这就是悔改。当你以谦卑的心前来,就会找到饶恕，因为耶稣基督代表那不断地站在祭坛旁随时为世人的罪献上的祭牲。他不是人所支搭而是主所支搭的真帐幕里的执事。 犹太人帐幕的预表不再有任何的功用。每日每年预表性的赎罪祭也不再献了。但是藉着中保的赎罪牺牲是必须的。因为有不断的罪的过犯。耶稣在上帝面前履行职责，作为被宰杀的羔羊，献上所流的血。耶稣为罪人的每一罪过与过失都提供了祭物。1SM343、4 基督我们的中保，以及圣灵不断为人代求。但是圣灵不是像基督所做的那样为我们恳求，基督献出他的宝血，为世人流出;圣灵是在我们内心作工，使我们发出祷告，认罪悔改，赞美并感恩。从我们口中所发出的感激之词是圣灵在神圣的记忆中触动人的心弦的结果，唤醒了人心的乐曲。1SM344、1 宗教的崇祀、祈祷、赞美以及真实信徒的悔改认罪如香一般升到天上的圣所，但是经过了人类败坏的通道，是如此地被玷污了以致若非藉着宝血的洁净，在上帝看来就毫无价值。除非那位站在上帝右边的代求者用他的公义将一切都洁净了，使之毫无暇疵，否则就无法上升，也不能蒙上帝接纳。从地上帐幕上升的香气必须与洁净人的基督宝血相混合。他在天父面前以自己的功劳举着香炉，其中没有任何地上败坏的痕迹。他将他子民的祷告、赞美及认罪收集在这个香炉里，然后再将自己无暇疵的义与这混合。掺和着基督的赎罪功劳之香气，这香气升到上帝面前能完全得蒙上帝悦纳。于是恩典得到回报。1SM344、2 哦～但愿所有的人都能看明，一切顺从、悔改、赞美与感恩的事都被放在基督公义的火中燃烧。这公义的馨香如云彩一般上升环绕施恩的宝座。1SM344、3 53章 藉着信心与顺从得以变化 这篇文章出现在时兆1893年6月5日 基督在福音中的教训是与基督在旧约中藉着先知的教训完全协调一致的。旧约中的先知所传的基督的信息新约中的使徒所传他的信息是相同的。两者之间没有任何抵触。但是撒但过去一直在努力现今仍在努力用尽所有欺骗及不义的手段使上帝的圣言归于无效。他试图将一些简单明了的话趋于神秘，在此工作上他已有长久的经验。他知道上帝的品格。他用诡计已经迷惑了世界。他曾使上帝的话语失效藉着此使罪进入了世界，亚当相信了撒但的谎言，是因撒但对上帝的品格作了不实的描述，亚当的生活就改变受损了。他违背了上帝的命令，行了主所吩咐他不可行的事。因为不顺从亚当堕落了;但是如果他忍受了这次试验，对上帝保持忠诚，祸患的闸门就不会打开进入到我们这个世界。1SM345、1 因为相信了撒但对上帝品格的歪曲，人的性格和命运就改变了，但是人若是相信上帝的话，他们就会在心意与品格上有改变，以配进入永生。要相信:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡反得永生。”(约3:16)这将会改变心意，在人心中再造上帝的形象。1SM346、1 正如今日的许多人一样，(悔改前)的保罗非常相信遗传的敬虔，但是他的信心基于谎言谬误，这不是在基督里的信心，他相信形式与礼节。他对律法的热忱是与基督脱节的并毫无价值，他自夸在律法的行为上是无可指摘的，但是使律法生效的基督他却拒绝了。他相信自己做得对他说:“从前我自己以及应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了，既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里，他们被杀，我也出名定案”(徒26:9，10)有一段时期保罗行事非常残酷，他认为是在侍奉上帝，因为他说道:“因我是不信，不明的时候作的”但他的真诚并没有使他的行为显明为义，或是使错谬变为真理。1SM346、2 信心是媒介，藉此真理和谬误能在心灵中找到立足点:也是靠赖着信心接受真理或谬论，但是我们是相信上帝的话语还是人的学说这有着绝然的区别。当基督向保罗亲自显现,他才明白逼迫他的圣徒就是逼迫耶稣，他接受了在耶稣里的真理。一股改变人心灵品格的力量显现在他身上，他在耶稣基督里就成了新造的人。他是如此充分地接受了真理。以致无论是地上的权势或是地狱的权势都无法动摇他的信心。 有许多人叫道:“信，只要相信”问他们你们信的是什么，难道你们要相信撒但所捏造的反对上帝圣洁、公义良善之律法的谎言吗,上帝并没有用那伟大宝贵的恩典使他的律法失效，而是坚固律法。保罗的判断是什么呢,他说:“这样，我们可说什么呢,律法是罪吗,断乎不是～只是非因律法，我就不知何为罪„„我从前没有律法，是活着的;但是诫命来到时。罪又活了and( the commandment then ended,No)我(保罗)死了„„这样看来律法(standing directln in the way of my having liberty and pence,——No )是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”(罗7:7——12) 律法不能赦罪 保罗知道律法中没有能力赦免干犯律法的罪人。“凡有血气的没有一个因行律法称义”(罗3:20)律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。(罗8:3，4)1SM347、2 主看见我们堕落的状况;他看出我们需要恩典，因为他爱我们众人，他已经赐给我们恩典和平安、恩典对一个不配得迷失的人意味着恩宠与帮助。事实上我们是罪人。上帝没有向我们关闭他的慈爱，而是向我们彰显他的爱，使我们感到确实需要这爱使我们能以得救，基督说:“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。”(约15:16) 亚当堕落是时，已为他的复原做了准备，到了预定的时间，耶稣生命之君来到我们这个 世界开始了与黑暗势力的斗争。在此世撒但已有机会展示他所倡导的没有任何律法约束之自由理论的运行结果，而基督，藉着他坚定地顺从他父的诫命，显示了实行公义原则的结果。 依照撒但邪恶的计划，他一再地用猛烈的试探来袭击耶稣，最后他将他带到审判厅，他毫无理由地被定为死罪。恶者的党羽感动人心来实行那恶者的计划。基督和巴拉巴呈现在众人面前，巴拉巴是一个臭名昭著的盗贼和杀人犯，基督是上帝的儿子。彼拉多看着这两个人心想他们会毫不犹豫地选择耶稣，他脸上清楚地表明出高贵、睿智与纯洁的特征，与巴拉巴粗鲁的面貌形成鲜明的对照。他问:“你们要我释放那一个给你们呢,”(太27:21)那疯狂的暴民吼叫着说:“巴拉巴”“彼拉多对他们说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢,他们都说，把他钉十字架，巡抚说，为什么呢,他作了什么恶事呢,他们便极力地喊着说，把他钉十字架。”(太27:22，23)1SM347、4 撒但被基督的死击败 撒但所拣选的主张得到了彰显;天上的众军,上帝所造的诸世界，都看明撒但是控告弟兄的，是撒谎的，杀人的。在天庭及未曾堕落的诸世界，撒但欺骗人势力的问题，他恶毒的主张都已了结了，基督完全的圣善与纯洁，他为人忍受的试验，被永远证实了。随着撒但品格与主张的发展，未曾堕落的诸世界对他的爱永远不会有了。他的主张与基督的主张之间的争战在天庭永远被定下了。在基督品格中所彰显的公义永远是世界的依靠，拯救的希望。凡是选择基督的人都能凭着信心说:“主是我们的义。”1SM348、1 基督曾“被藐视被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了，哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因 3——5)1SM349、1 他受的鞭伤，我们得医治。”(赛53: 基督的恩典和上帝的律法是不可分割的。在耶稣里怜悯和真理彼此相遇，公义与平安彼此相亲。 在他的生命与品格上不仅彰显了上帝的品格，也显示了人的可能性。他代表着上帝也是人的榜样。他向世人显明人性凭着信心与神性联合可能达到的地步。上帝的独生子取了人的性情，在天地之间竖起了他的十字架。藉着十字架，人被吸引归向上帝，上帝也能接近人，公义从那高度与可怕的位置移动，天上圣洁的众军，被吸引到十字架旁，恭敬地俯首，因为在十字架上公义得到了满足。藉着十字架罪人从罪的堡垒，邪恶的同盟中被抽出来，每当接近十字架他的心就会被软化，在悔改中他叫道:“是我的罪钉死了上帝的儿子。”在十字架那里他离开了罪，靠着耶稣的恩典他的品格得以改变。救赎主将罪人从灰尘中举起，将置于圣灵引导之下。当罪人仰望救赎主，他就找到了希望，保证与快乐。信心抓住了充满爱的基督，信心因为爱的作为，使人心得以洁净。1SM349、2 54章 1883年的主题 “我们若认自己的罪，上帝是信实是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的义。”(约 :9)1SM350、1 一1 上帝要求我们要认自己的罪，在他面前谦卑已心;但同时我们应该相信他是一位仁慈的父亲，不会弃绝那些信靠他的人。我们许多人行事只凭眼见，不凭信心。我们相信那些看得见的事物，却不赏赐在上帝的圣言中所赐给我们的宝贵教训。我们不能显示我们不相信上帝的话而羞辱了上帝，怀疑主是在对我们说真话还是在骗我们。1SM350、2 上帝并没有因为我们的罪而放弃我们。我们也许会做错，使他的灵担忧，但是当我们悔改，带着痛悔的心来到他面前，他不会转脸不看我们。有些障碍要挪开。所怀藏的错误情感，曾有的骄傲，自满，不忍耐及发怨言，所有这些使我们与上帝隔绝。罪必须要承认;心中必须有恩典深深地动工。那些感觉软弱与灰心的人可以在上帝里面成为刚强的人;为他的夫子成就高尚的工作。但他们必须从一个高的立场观点出发;必须为无私的动机所推动。1SM350、 3 基督的功劳是我们唯一的希望 我们必须在基督的学校里学习。唯有他的义能使我们有权承受恩典之约的福气，我们已经长久渴望并试图获得这些福气，但是我们没有得到这些福气是因我们认为自己必须做一些事情使我们配得这些福气。我们没有转离自我，相信耶稣是永活的救主。我们不可认为我们自己的恩赐和功劳会救我们。基督的恩典是我们得救的唯一希望。主藉着他的先知应许说:“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就会怜悯他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”(赛55:7)我们必须相信这明确的应许，不要把感觉当作信心。当我们充分地相信上帝，依靠那赦免罪的救主耶稣的功劳，我们就能得到我们所渴望的一切帮助。1SM351、1 我们专注于自我，就好像我们有能力救自己似的;但是耶稣为我们死是因我们无力自救。我们的希望、称义、成义都在他里面。我们不应该沮丧，害怕我们没有救主，或是担心他没有怜悯我们的心。现在他正在为我们行使他的工作，他邀请我们以我们的无助来就他，以便得救。我们因自己的不信羞辱了他。我们对待自己最好朋友的方式确实让人吃惊，那有能力拯救我们到底，给我们一切凭据显示他大爱的一位，我们暴露了缺乏信心。 我的弟兄啊，你在期待你的功劳能使你得蒙上帝的喜悦，你想在你相信他的能力施行拯救以前你必须从罪中得自由吗,倘若这是在你心中所进行的斗争，我怕你会毫无力量，最终会灰心丧志。 仰望而活 在旷野，当主允许毒蛇咬那些背逆的以色列人时，摩西得蒙指示要举起铜蛇吩咐所有受伤的人仰望它并得存活，但许多人对这上天所指定的救药看不到帮助。他们周围到处是死人以及即将要死的人，他们知道没有神圣的帮助厄运就注定了，他们为自己的伤口、疼痛、死亡悲哀，他们的力气衰微了，眼睛昏花了，他们原本是马上可以得蒙医治。“摩西在旷野怎 14，15)如果你明白自样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”(约3: 己的罪，不要用自己所有的精力为此悲哀，要仰望而存活，耶稣是我们唯一的救主，虽然有无数的人需要得蒙医治但却拒绝了他所提供的恩惠，但是没有一个信靠他功劳的人会被撇下来灭亡。当我们意识到我们没有基督的无望境况，我们不必灰心;我们必须依靠那被钉而复活的救主，可怜的，有罪病的，灰心的人啊～仰望而存活吧～耶稣已经保证:他会拯救凡来就他的人。1SM352、2 来就耶稣吧～接受平安与安息，你现在就可拥有这种福气，撒但说你是无助的，不能享有福气。这是确实的，你是无助，但是在他面前你要举起耶稣:“我有一位复活的救主，我相信他，他绝不会让我困惑。奉他的名我得胜了，他是我的义，我喜乐的冠冕。”任何人都不要觉得他的情形是无望的。并非如此，你也许看到你是有罪的，不能松开捆绑。但是正是因为如此你需要一位救主。如果你有罪要承认，不要拖延时间，这时刻贵如精金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1:9)那些饥渴慕义的人必得饱足;因为耶稣已经应许过。宝贵的救主～他膀臂敞开着接纳我们，他伟大的爱心等待着赐福于我们。1SM353、1 悔改——上帝的恩赐 悔改与赦免是上帝藉着基督白白的恩赐，靠着圣灵的感动我们相信自己有罪，感到我们需要赦免。只有悔改就能蒙赦免。但是使人心悔改的是上帝的恩典。他熟悉我们一切的软弱与弱点他会帮助我们。1SM353、2 有些人藉着悔改与认罪来到上帝面前，甚至相信他们的罪已蒙赦免，但是未能享有他们应得的上帝的应许，他们不明白耶稣是无所不在的救主，他们不准备将保守心灵的事交托他，依靠他来完成业已在他们心中开始的恩典的工作，当他们认为他们是在把自己交托给上帝， 同时却常常依靠自己。有些谨慎的人部分地相信上帝，部分地相信自己。他们没有仰望上帝，将自己置于他大能的保守之中。而是依靠谨小慎微来抗拒试探，并履行一些职责来讨上帝喜悦。这种信心绝不能获得胜利。这种个人的辛劳没有果效。他们的心灵在不断地捆绑中，他们找不到安息直到将重担卸在耶稣脚前。1SM353、3 必须不断地儆醒、谨慎及有爱的奉献，但这不过是心灵藉着信心得蒙上帝能力保守的自然结果。我们不能做什么，绝对做不了什么来讨上帝的喜悦。我们不可信赖自己，也不可信赖自己的好行为。但是当我们这有错误罪过的人来到基督面前，在他的爱里我们能够找到安息。 上帝愿意接纳每一个因着完全相信被钉这救主功劳而来到他面前的人，爱从心中萌生出来。或许没有狂喜的感觉，但却有永不间断的安详地信靠。每一担子都是轻省的;因为基督所加的轭是轻省的。责任变成了令人愉快的事，牺牲也是一种快乐。以前似乎是被黑暗遮蔽的路径也因从公义日头发出的光而变为光明。这就是行走在光中，就如基督在光中一样。 55章 以前的真理以新的形式出现 在堪萨斯的会议上，我向上帝祷告，使仇敌的势力能够被打破，使那些处在黑暗中的人能够打开心门，接受上帝所赐的信息，使他们能看明真理，对许多人心来说是新的真理，就如以前的真理以新的方式出现一般，上帝子民的理解力已经模糊了，因为撒但已经歪曲了上帝的品格。我们良善宝贵的救主已经在人们面前呈现了撒但所隐藏的本性，许多寻求真理的人长久以错谬的眼光来看上帝，以致很难从他们的视线中驱散模糊他荣耀的乌云。许多人生活在怀疑不信的气氛中，对他们来说似乎不可能抓住摆在他们面前的基督福音中的希望。 1SM355、1 在安息日，所提出的真理对会众中的绝在多数都是新鲜的。就如从上帝对圣言的府库中拿出新旧的东西来。人们很少理解与误用的真理得以显明。亮光从上帝关于律法与福音的圣谕中照出来，关于基督是我们的义的事实，对于那些渴慕真理的人似乎是太宝贵的亮光而难以接受。 安息日的工作没有白费。星期日早晨有明确的证据显明上帝的圣灵在那些聚集的人精神与灵性的现状上作工，带来了巨大的改变，使心意屈从于上帝，那些长久处在黑暗中的人作了宝贵的见证。有一位弟兄谈到在他接受基督是我们的义这个好消息之前所经历的斗争。这斗争非常剧烈，但是主与他同工，他的心意改变了，重新有了新的活力，主将真理以清晰的光线呈现在他面前，启示了只有基督是一切希望与救恩的事实。“生命在他里头，这生命就是人的光。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理(我们见过他的荣光正是父独生子的荣光。)”(约1:4，14)1SM356、1 有一位侍奉的年青弟兄说他在这次会议期间所享受上帝的赐福与爱比他以前所有时间享受的还多。另一个人说出了他心灵中所忍受的试炼、困惑、与斗争是这样一种性质以致他受试探想放弃一切。他感到除非自己能够获得更多上帝的恩典自己便没有希望了;但是通过这次会议，他经历了心意的改变，藉着信靠基督对于救恩有了更彻底的了解。他明白了因信称义是他的特权;他与上帝和好了，含着眼泪说出了他心灵得到的释放与赐福。在每一次聚会中都有人在所接受的亮光中得到的平安、安慰与快乐的见证。1SM356、2 我们全心地感谢主有这宝贵的亮光呈现在人的面前，我们很高兴拥有称为现代真理的时代信息。基督是我们的义的信息已给许多许多的人带来了释放，上帝对他的子民说:“往前走。”给老底嘉教会的信息是适合于我们的状况的。这是多么清楚地描述了那些人的境况，他们认为拥有了全部的真理。以他们对圣经的知识而自豪，然而在他们的生活中却没有感受到它使人成圣的能力，他们心中没有上帝之爱的热诚，但是正是这种爱的热诚使上帝的子民成为这世上的光。1SM357、1 老底嘉教会的信息 那真实的见证者说到那冷淡、无生命、没有基督的教会说:“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷、也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15，16)注意这些话:“你说:我是富足，已经发了财，一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3:17)这儿有一等人因他们拥有属灵的知识与特权而自傲。但他们对于上帝所赐的无上福气并没有什么反应，他们一直都是充满着背逆，忘恩及忘记上帝，但他对待他们仍象一位充满慈爱、饶恕人的父亲对待一位忘恩负义、任性的儿子一样。他们已经拒绝了他恩典，滥用了他的特权，轻视了他所赐的机会，满足沉溺于自满不知感恩、空洞的形式主义，假冒为善。以一种法利赛式的骄傲自夸，直到有一天说到:“你说，我是富足，已经发了财，什么都不缺。”1SM357、2 难道主耶稣对这些自满的人没有发出一道又一道信息来指责，警告及恳劝吗,他的劝告难道没有被藐视和拒绝吗,他所差派的信使难道不是被轻视，他们的话语不是被当作闲谈戏语吗,基督看见了人所看不见的。他看出罪若是不悔改，必要使长久忍耐之上帝的忍耐耗尽。基督不能接纳那些安于自满之人的名字，他不能为那些不需要他帮助，自称知道并拥有一切的人再三恳求了。1SM357、3 伟大的救赎主宣称自己是天国的商人，满载财宝，挨家挨户地叫卖，拿出无价的商品说:“我劝你向我买那火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见，凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改，看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”(启3:18——20) 愿我们能思考一下我们在上帝面前的状况;听从那真实见证者的劝告。不要像犹太人唯 那样充满偏见，要让光照入我们心田，愿耶稣不对我们说这话正像他对犹太人说那样:“然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:40) 自从全球大会以来每一次会议，都有生灵渴望接受基督的义之宝贵信息。我们感谢上帝有些生灵认识到他们需要一些他们不具备的东西——火炼的信心及爱心。基督义的白袍，以及属灵辨识力的眼药。若是你具有这些宝贵的礼物，心灵的殿宇就不会像被玷污的神龛一般。弟兄姊妹呀。我奉拿撒勒人耶稣基督的名请求你，行上帝所行的吧。现今正是利用宝贵的机会与特权之时。1SM358、3文案 编辑词条 B 添加义项 ? 文案，原指放书的桌子，后来指在桌子上写字的人。现在指的是公司或企业中从事文字工作的职位，就是以文字来表现已经制定的创意策略。文案它不同于设计师用画面或其他手段的表现手法，它是一个与广告创意先后相继的表现的过程、发展的过程、深化的过程， 多存在于广告公司，企业宣传，新闻策划等。 基本信息 中文名称 文案 外文名称 Copy 目录 1发展历程 2主要工作 3分类构成 4基本要求 5工作范围 6文案写法 7实际应用 折叠编辑本段发展历程 汉字"文案"(wén àn)是指古代官衙中掌管档案、负责起草文书的幕友,亦指官署中的公文、书信等;在现代，文案的称呼主要用在商业领域，其意义与中国古代所说的文案是有区别的。 在中国古代，文案亦作" 文按 "。公文案卷。《北堂书钞》卷六八引《汉杂事》:"先是公府掾多不视事，但以文案为务。"《晋书?桓温传》:"机务不可停废，常行文按宜为限日。" 唐戴叔伦《答崔载华》诗:"文案日成堆，愁眉拽不开。"《资治通鉴?晋孝武帝太元十四年》:"诸曹皆得良吏以掌文按。"《花月痕》第五一回:" 荷生 觉得自己是替他掌文案。" 旧时衙门里草拟文牍、掌管档案的幕僚，其地位比一般属吏高。《老残游记》第四回:"像你老这样抚台央出文案老爷来请进去谈谈，这面子有多大!"夏衍《秋瑾传》序幕:"将这 阮财富 带回衙门去，要文案给他补一份状子。" 文案音译 文案英文:copywriter、copy、copywriting 文案拼音:wén àn 现代文案的概念: 文案来源于广告行业，是"广告文案"的简称，由copy writer翻译而来。多指以语辞进行广告信息内容表现的形式，有广义和狭义之分，广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写。 在中国，由于各个行业发展都相对不够成熟，人员素质也参差不齐，这使得"文案"的概念常常被错误引用和理解。最典型的就是把文案等同于"策划"，其实这是两种差别很大，有着本质区别的工作。只是由于文案人员常常需要和策划人员、设计人员配合工作，且策划人员也需要撰写一些，这使得很多人误认为文案和策划就是一回事，甚至常常把策划与文案的工作会混淆在一起(这也和发源于中国的"策划学"发展不够成熟有关)。 广告文案 广告文案 很多企业中，都有了的专职的文案人员，只有当需要搞一些大型推广活动、做商业策划案、写可行性分析报告等需求量大的项目时，才需要对外寻求合作。以往一般企业都会找广告、文化传媒等公司合作。这些公司一般都有专业的文案、设计团队，经验也相对丰富，但因为业务量大，范围广泛，在针对性方面会较为薄 弱。随着社会经济不断发展，对专业文案的要求更加严格，逐渐衍生了一些专注于文字服务的文案策划公司。这类企业发展速度很快，大多数都是从工作室形式转型而来，也有从文化传播机构独立出来的。 随着中国广告业二十余年的迅猛发展，广告公司的经营范围，操作流程，工作方式都在变化，文案的角色由无闻转为配角，现正昂首阔步走向台面，成为主角，从前一则广告多是由设计出计划，再配图之后，文案轮为完稿，一则广告的计划多是由文案与美工共同完成，然后各自分工。说起文案的地位，日本是从1992年意识到文案的重要性，台湾是1998年。2002年，大陆的一些中大型广告公司的老总几乎都在垂叹，好的文案太少了。好的文案往往愿意扎堆，从全国形式来看，这股潜规则正逐渐由华南广告重镇广州向华东中心上海转移。 折叠编辑本段主要工作 撰写报纸广告、杂志广告、海报; 撰写企业样本、品牌样本、产品目录; 撰写日常宣传文案白领一族 文案白领一族 单页、各类宣传小册子; 撰写DM直邮广告，包括信封、邮件正文; 撰写电视广告脚本，包括分镜头、旁白、字幕; 撰写电视专题片脚本; 撰写电视广告的拍摄清单; 撰写广播广告; 将海外版广告文案作 汉化(翻译); 撰写广告歌词，或汉化(翻译)外文歌词; 撰写各种形式的网络广告; 为网站栏目命名; 撰写网站内部文案; 撰写手机短信广告; 撰写各类广告作品的创意阐述; 撰写广告口号; 撰写产品包装文案，包括:品牌名、使用说明、产品成分等; 为产品或品牌命名，并作创意阐述; 为路演或活动命名，并作创意阐述; 撰写活动请柬及活动现场宣传品上的文字; 为各种礼品命名，并作创意阐述; 为专卖店命名，并作创意阐述; 撰写商店的橱窗或店内POP物料文案; 撰写软文、新闻式、故事式、评论式; 撰写策划书，或协助策划人员优化、润色方案文字; 协助客户企业内刊的编辑，提供主题方向，审核文字。 不同的环境对文案撰稿人有着不同的锤炼和要求。 折叠编辑本段分类构成 从现有的文案分类有很多种，按照4A标准，一般有四类:助理文案(ACW)， 文案(CW策划文案 策划文案 )，高级文案(ACW)，资深文案(SCW)，其中稍微要区别的是高级文案与资深文案，前者要求的是文案的撰写能力，而后者不仅仅是文案的撰写能力还包括做文案的年资。有些4A公司设有文案主任(CE)一职，大体上与文案职责类似，有时候负责专项。另外有些个别公司还配有首席文案的职位(CCW)，文案功力凤毛麟角，虽不具领导才能，但有的首席文案拿的工资却比创意总监还要高。大部分国内广告公司文案的种类繁杂，有房地产文案、创意文案、企划文案、品牌文案等。 文案是由标题、副标题、广告正文、广告口号组成的。它是广告内容的文字化表现。在广告设计中，文案与图案图形同等重要，图形具有前期的冲击力，广告文案具有较深的影响力。 广告标题:它是广告文案的主题，往往也是广告内容的诉求重点。它的作用在于吸引人们对广告的注目，留下印象，引起人们对广告的兴趣。只有当受众对标语产生兴趣时， 才会阅读正文。广告标语的设计形式有:情报式，问答式、祈使式、新闻式、口号式、暗示式、提醒式等。广告标语撰写时要语言简明扼要，易懂易记，传递清楚，新颖个性，句 子中的文字数量一般掌握在12个字以内为宜。 广告副标题:它是广告方案的补充部分，有一个点睛的作用。主要表现在对标题的补充及让人感觉，前面的不懂，在这里全部让人了解。 广告正文:广告正文是对产品及服务，以客观的事实、具体的说明，来增加消费者的了解与认识，以理服人。广告正文撰写使内容要实事求是，通俗易懂。不论采用何种 题材式样，都要抓住主要的信息来叙述，言简易明。 广告口号:口号是战略性的语言，目的是经过反复和相同的表现，以便名域其他企业精神的不同，使消费者掌握商品或服务的个性。这以成为推广商品不可或缺的要素。广告 口号常有的形式:联想式、比喻式、许诺式、推理式、赞扬式、命令式。广告口号的撰写要注意简洁明了、语言明确、独创有趣、便于记忆、易读上口。 所谓广告文案是以语辞进行广告信息内容表现的形式。广告文案有广义和狭义之分，广义的广告文案就是指通过广告语言、形象和其他因素，对既定的广告主题、广告创意所 进行的具体表现。狭义的广告文案则指表现广告信息的言语与文字构成。广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文 、口号的撰写。 折叠编辑本段基本要求 1)准确规范、点明主题 准确规范是文案中最基本的要求。要实现对广告主题和广告创意的有效表现和对广告信息的广告文案 广告文案 有效传播，首先要求广告文案中语言表达规范完整，避免语法错误或表达残缺。其次，广告文案中所使用的语言要准确无误，避免产生歧义或误解。第三，广告文案中的语言要符合语 言表达习惯，不可生搬硬套，自己创造众所不知的词汇。第四，广告文案中的语言要尽量通俗化、大众化，避免使用冷僻以及过于专业化的词语。 2)简明精炼、言简意赅 文案在文字语言的使用上，要简明扼要、精练概括。首先，要以尽可能少的语言和文字表达出广告产品的精髓，实现有效的广告信息传播。其次，简明精练的广告文案有助于吸引广告受众的注意力和迅速记忆下广告内容。第三， 要尽量使用简短的句子，以防止受众因繁长语句所带来的反感。 3)生动形象、表明创意 文案中的生动形象能够吸引受众的注意，激发他们的兴趣。国外研究表明:文字、图像能引起人们注意的百分比分别文字是35%, 图像是65%，文案创作时采用生动活泼、新颖独特的语言的同时，附助以一定的图像来配合。 4)优美流畅、上口易记 文案是广告的整体构思，对于由其中诉之于听觉的广告语言，要注意优美、流畅和动听，使其易识别、易记忆和易传播，从而突出广告定位，很好地表现广告主题和广告创意，产生良好的广告效果。同时，也要避免过分追求语言和音韵美，而忽视广告主题，生搬硬套，牵强附会，因文害意。 折叠编辑本段工作范围 策划文案和创意文案 一)策划文案:工作主要是将策划工作人员的策划思路形成文字。毋庸置疑，公司很多策划人员均有很强的策划水平和丰富的策划经验，但有时候手上同时进行几个案子，同时时间又比较紧的情况下，文案可以在充分理解策划意图的情况下帮助策划人员完成策划方案的写作。这其中有几个内容: 1.必须充分了解本案的运作背景，包括宏观市场信息和微观市场动态。 2.掌握整个策划的战略指导思想。 3.以通俗易懂、言简意赅的论述方式将策划思想反映在字里行间。 4.到比较专业的问题或障碍的时候，应及时与策划人员沟通，保证策划方向的一致性。 5.贯彻战略方针的同时，也可就战略思想的表达方式和文字提述上提出一些合理化建议，从而更好地展现策划的战略核心点。 二)创意文案:主要是将广告作品的表现及形式用完整的文字表达出来，其中，除了产生画面的构想之外，还包括广告语言的表现内容(如平面的标题、引文、正文、随文，广告语等，影视的音效、旁白、字幕、广告语等)。其中至关重要的就是新颖的创意和传神的文字表现。而这些智慧的闪光绝对不是拍一下脑门子就能出来的。这其中包括了以下内容: 1.通过各个层面，特别是swot方面深入理解，从而找出项目的核心优势。 2.把握目标消费群的心态。 3.掌握宏观政策及大市场对项目本身的影响。 4.场策划人员和设计人员保持密切联系，随时沟通。 5.市场上类似房产项目的文案及创意，力求全面加以突破。 6.获悉开发商对文案创作的要求，调整文字内容和形式。 折叠编辑本段文案写法 商家要吸引、留住消费者必须注重细节的提高和改善，而其中，文案就是不可忽视的一大细节。下面是一些能吸引买家的写文案方法: 折叠九宫格思考法 拿一张白纸，用笔先分割成9宫格。中间那格填上你的商品名，接下来开始在其它8格填上可以帮助此商品销售的众多可能优点。这是强迫创意产生的简单练习法，我也常用这种方式构思出企划案或演讲ppt的结构。 折叠要点衍伸法 把该商品型录上的商品特点照抄下来，然后每个要点后面加以延伸。如果你真的很懒，照抄型录商品卖点也可，但文字会比较没有人味，说服力道会稍差。 折叠三段式写作法 这是仿新闻学中"倒三角写作法"。第一段，请精要地浓缩全文的销售话术，因为多数人都没耐心看全文。第二段，请依照型录要点衍伸法，逐一说明该商品的众多特色。到底是点列还是一段长文章较好，要看你的文字功力。文字功力欠佳就点列式写出卖点即可。最后一段是「钩子」，主要任务是要叫人【Buy Now】，所以一般是强化商品USP(Unique Selling Point，独特销售卖点)、价格优势或赠品。 折叠编辑本段实际应用 市场研究 没有正确的市场导向，任何文案或创意都是天马行空的奇思怪想。的确，再优美的文字用在不适宜的场合中都可能导致整个策划执行的失败。一篇优秀的文案，一定是在对市场有深入的了解后方能下笔的。 例如不同地区的经济发展水平、文化构成、风土人情、产业结构比重等等皆有很大差异，同一地区不同年龄、阶层人士的世界观、思维观、道德观和价值观也参差不齐，加上特定环境、特定历史背景或政策规文赋予某些项目的特殊意义，都会对文案产生深远的影响。 所以无市场，文案便如枯井之蛙，其作品不仅缺乏远见，生命力也极为低下。 沟通与互助 在创作一幅作品时，常常发生这种情况:设计人员与文案人员一开始没有很好的沟通;结果是设计人员设计出来的作品文案看来好像是曲解了原意，而将文案配上去时候，设计人员又认为文案的风格与画面差入甚大。矛盾自然就出现了。 其实文案和设计，乃至市场、企划、媒体等各部门工作人员都应随时保持高效的沟通。通篇来看，文案的工作是将市场的调查分析结果作为其创作的翔实论据、企划的核心思想作为其创作的指引方向，媒体投放的渠道作为其创作的特定模式，设计排版作为其创作的具体表现。因此，每一个环节都是动态维系着的。在做一个文稿之前，与各个部门广泛沟通，并做到互爱互助，才能在一个凝聚力超强的 团队中展现出自己独特的个性和才华文案 编辑词条 B 添加义项 ? 文案，原指放书的桌子，后来指在桌子上写字的人。现在指的是公司或企业中从事文字工作的职位，就是以文字来表现已经制定的创意策略。文案它不同于设计师用画面或其他手段的表现手法，它是一个与广告创意先后相继的表现的过程、发展的过程、深化的过程， 多存在于广告公司，企业宣传，新闻策划等。 基本信息 中文名称 文案 外文名称 Copy 目录 1发展历程 2主要工作 3分类构成 4基本要求 5工作范围 6文案写法 7实际应用 折叠编辑本段发展历程 汉字"文案"(wén àn)是指古代官衙中掌管档案、负责起草文书的幕友,亦指官署中的公文、书信等;在现代，文案的称呼主要用在商业领域，其意义与中国古代所说的文案是有区别的。 在中国古代，文案亦作" 文按 "。公文案卷。《北堂书钞》卷六八引《汉杂事》:"先是公府掾多不视事，但以文案为务。"《晋书?桓温传》:"机务不可停废，常行文按宜为限日。" 唐戴叔伦《答崔载华》诗:"文案日成堆，愁眉拽不开。"《资治通鉴?晋孝武帝太元十四年》:"诸曹皆得良吏以掌文按。"《花月痕》第五一回:" 荷生 觉得自己是替他掌文案。" 旧时衙门里草拟文牍、掌管档案的幕僚，其地位比一般属吏高。《老残游记》第四回:"像你老这样抚台央出文案老爷来请进去谈谈，这面子有多大!"夏衍《秋瑾传》序幕:"将这 阮财富 带回衙门去，要文案给他补一份状子。" 文案音译 文案英文:copywriter、copy、copywriting 文案拼音:wén àn 现代文案的概念: 文案来源于广告行业，是"广告文案"的简称，由copy writer翻译而来。多指以语辞进行广告 信息内容表现的形式，有广义和狭义之分，广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写。 在中国，由于各个行业发展都相对不够成熟，人员素质也参差不齐，这使得"文案"的概念常常被错误引用和理解。最典型的就是把文案等同于"策划"，其实这是两种差别很大，有着本质区别的工作。只是由于文案人员常常需要和策划人员、设计人员配合工作，且策划人员也需要撰写一些方案，这使得很多人误认为文案和策划就是一回事，甚至常常把策划与文案的工作会混淆在一起(这也和发源于中国的"策划学"发展不够成熟有关)。 广告文案 广告文案 很多企业中，都有了的专职的文案人员，只有当需要搞一些大型推广活动、做商业策划案、写可行性分析报告等需求量大的项目时，才需要对外寻求合作。以往一般企业都会找广告、文化传媒等公司合作。这些公司一般都有专业的文案、设计团队，经验也相对丰富，但因为业务量大，范围广泛，在针对性方面会较为薄 弱。随着社会经济不断发展，对专业文案的要求更加严格，逐渐衍生了一些专注于文字服务的文案策划公司。这类企业发展速度很快，大多数都是从工作室形式转型而来，也有从文化传播机构独立出来的。 随着中国广告业二十余年的迅猛发展，广告公司的经营范围，操作流程，工作方式都在变化，文案的角色由无闻转为配角，现正昂首阔步走向台面，成为主角，从前一则广告多是由设计出计划，再配图之后，文案轮为完稿，一则广告的计划多是由文案与美工共同完成，然后各自分工。说起文案的地位，日本是从1992年意识到文案的重要性，台湾是1998年。2002年，大陆的一些中大型广告公司的老总几乎都在垂叹，好的文案太少了。好的文案往往愿意扎堆，从全国形式来看，这股潜规则正逐渐由华南广告重镇广州向华东中心上海转移。 折叠编辑本段主要工作 撰写报纸广告、杂志广告、海报; 撰写企业样本、品牌样本、产品目录; 撰写日常宣传文案白领一族 文案白领一族 单页、各类宣传小册子; 撰写DM直邮广告，包括信封、邮件正文; 撰写电视广告脚本，包括分镜头、旁白、字幕; 撰写电视专题片脚本; 撰写电视广告的拍摄清单; 撰写广播广告; 将海外版广告文案作 汉化(翻译); 撰写广告歌词，或汉化(翻译)外文歌词; 撰写各种形式的网络广告; 为网站栏目命名; 撰写网站内部文案; 撰写手机短信广告; 撰写各类广告作品的创意阐述; 撰写广告口号; 撰写产品包装文案，包括:品牌名、使用说明、产品成分等; 为产品或品牌命名，并作创意阐述; 为路演或活动命名，并作创意阐述; 撰写活动请柬及活动现场宣传品上的文字; 为各种礼品命名，并作创意阐述; 为专卖店命名，并作创意阐述; 撰写商店的橱窗或店内POP物料文案; 撰写软文、新闻式、故事式、评论式; 撰写策划书，或协助策划人员优化、润色方案文字; 协助客户企业内刊的编辑，提供主题方向，审核文字。 不同的环境对文案撰稿人有着不同的锤炼和要求。 折叠编辑本段分类构成 从现有的文案分类有很多种，按照4A标准，一般有四类:助理文案(ACW)， 文案(CW策划 文案 策划文案 )，高级文案(ACW)，资深文案(SCW)，其中稍微要区别的是高级文案与资深文案，前者要求的是文案的撰写能力，而后者不仅仅是文案的撰写能力还包括做文案的年资。有些4A公司设有文案主任(CE)一职，大体上与文案职责类似，有时候负责专项。另外有些个别公司还配有首席文案的职位(CCW)，文案功力凤毛麟角，虽不具领导才能，但有的首席文案拿的工资却比创意总监还要高。大部分国内广告公司文案的种类繁杂，有房地产文案、创意文案、企划文案、品牌文案等。 文案是由标题、副标题、广告正文、广告口号组成的。它是广告内容的文字化表现。在广告设计中，文案与图案图形同等重要，图形具有前期的冲击力，广告文案具有较深的影响力。 广告标题:它是广告文案的主题，往往也是广告内容的诉求重点。它的作用在于吸引人们对广告的注目，留下印象，引起人们对广告的兴趣。只有当受众对标语产生兴趣时， 才会阅读正文。广告标语的设计形式有:情报式，问答式、祈使式、新闻式、口号式、暗示式、提醒式等。广告标语撰写时要语言简明扼要，易懂易记，传递清楚，新颖个性，句 子中的文字数量一般掌握在12个字以内为宜。 广告副标题:它是广告方案的补充部分，有一个点睛的作用。主要表现在对标题的补充及让人感觉，前面的不懂，在这里全部让人了解。 广告正文:广告正文是对产品及服务，以客观的事实、具体的说明，来增加消费者的了解与认识，以理服人。广告正文撰写使内容要实事求是，通俗易懂。不论采用何种 题材式样，都要抓住主要的信息来叙述，言简易明。 广告口号:口号是战略性的语言，目的是经过反复和相同的表现，以便名域其他企业精神的不同，使消费者掌握商品或服务的个性。这以成为推广商品不可或缺的要素。广告 口号常有的形式:联想式、比喻式、许诺式、推理式、赞扬式、命令式。广告口号的撰写要注意简洁明了、语言明确、独创有趣、便于记忆、易读上口。 所谓广告文案是以语辞进行广告信息内容表现的形式。广告文案有广义和狭义之分，广义的广告文案就是指通过广告语言、形象和其他因素，对既定的广告主题、广告创意所 进行的具体表现。狭义的广告文案则指表现广告信息的言语与文字构成。广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文 、口号的撰写。 折叠编辑本段基本要求 1)准确规范、点明主题 准确规范是文案中最基本的要求。要实现对广告主题和广告创意的有效表现和对广告信息的广告文案 广告文案 有效传播，首先要求广告文案中语言表达规范完整，避免语法错误或表达残缺。其次，广告文案中所使用的语言要准确无误，避免产生歧义或误解。第三，广告文案中的语言要符合语 言表达习惯，不可生搬硬套，自己创造众所不知的词汇。第四，广告文案中的语言要尽量通俗化、大众化，避免使用冷僻以及过于专业化的词语。 2)简明精炼、言简意赅 文案在文字语言的使用上，要简明扼要、精练概括。首先，要以尽可能少的语言和文字表达出广告产品的精髓，实现有效的广告信息传播。其次，简明精练的广告文案有助于吸引广告受众的注意力和迅速记忆下广告内容。第三， 要尽量使用简短的句子，以防止受众因繁长语句所带来的反感。 3)生动形象、表明创意 文案中的生动形象能够吸引受众的注意，激发他们的兴趣。国外研究资料表明:文字、图像能引起人们注意的百分比分别文字是35%, 图像是65%，文案创作时采用生动活泼、新颖独特的语言的同时，附助以一定的图像来配合。 4)优美流畅、上口易记 文案是广告的整体构思，对于由其中诉之于听觉的广告语言，要注意优美、流畅和动听，使其易识别、易记忆和易传播，从而突出广告定位，很好地表现广告主题和广告创意，产生良好的广告效果。同时，也要避免过分追求语言和音韵美，而忽视广告主题，生搬硬套，牵强附会，因文害意。 折叠编辑本段工作范围 策划文案和创意文案 一)策划文案:工作主要是将策划工作人员的策划思路形成文字。毋庸置疑，公司很多策划人员均有很强的策划水平和丰富的策划经验，但有时候手上同时进行几个案子，同时时间又比较紧的情况下，文案可以在充分理解策划意图的情况下帮助策划人员完成策划方案的写作。这其中有几个内容: 1.必须充分了解本案的运作背景，包括宏观市场信息和微观市场动态。 2.掌握整个策划的战略指导思想。 3.以通俗易懂、言简意赅的论述方式将策划思想反映在字里行间。 4.到比较专业的问题或障碍的时候，应及时与策划人员沟通，保证策划方向的一致性。 5.贯彻战略方针的同时，也可就战略思想的表达方式和文字提述上提出一些合理化建议，从而更好地展现策划的战略核心点。 二)创意文案:主要是将广告作品的表现及形式用完整的文字表达出来，其中，除了产生画面 的构想之外，还包括广告语言的表现内容(如平面的标题、引文、正文、随文，广告语等，影视的音效、旁白、字幕、广告语等)。其中至关重要的就是新颖的创意和传神的文字表现。而这些智慧的闪光绝对不是拍一下脑门子就能出来的。这其中包括了以下内容: 1.通过各个层面，特别是swot方面深入理解，从而找出项目的核心优势。 2.把握目标消费群的心态。 3.掌握宏观政策及大市场对项目本身的影响。 4.场策划人员和设计人员保持密切联系，随时沟通。 5.市场上类似房产项目的文案及创意，力求全面加以突破。 6.获悉开发商对文案创作的要求，调整文字内容和形式。 折叠编辑本段文案写法 商家要吸引、留住消费者必须注重细节的提高和改善，而其中，文案就是不可忽视的一大细节。下面是一些能吸引买家的写文案方法: 折叠九宫格思考法 拿一张白纸，用笔先分割成9宫格。中间那格填上你的商品名，接下来开始在其它8格填上可以帮助此商品销售的众多可能优点。这是强迫创意产生的简单练习法，我也常用这种方式构思出企划案或演讲PPT的结构。 折叠要点衍伸法 把该商品型录上的商品特点照抄下来，然后每个要点后面加以延伸。如果你真的很懒，照抄型录商品卖点也可，但文字会比较没有人味，说服力道会稍差。 折叠三段式写作法 这是仿新闻学中"倒三角写作法"。第一段，请精要地浓缩全文的销售话术，因为多数人都没耐心看全文。第二段，请依照型录要点衍伸法，逐一说明该商品的众多特色。到底是点列还是一段长文章较好，要看你的文字功力。文字功力欠佳就点列式写出卖点即可。最后一段是「钩子」，主要任务是要叫人【Buy Now】，所以一般是强化商品USP(Unique Selling Point，独特销售卖点)、价格优势或赠品。 折叠编辑本段实际应用 市场研究 没有正确的市场导向，任何文案或创意都是天马行空的奇思怪想。的确，再优美的文字用在不适宜的场合中都可能导致整个策划执行的失败。一篇优秀的文案，一定是在对市场有深入的了解后方能下笔的。 例如不同地区的经济发展水平、文化构成、风土人情、产业结构比重等等皆有很大差异，同一地区不同年龄、阶层人士的世界观、思维观、道德观和价值观也参差不齐，加上特定环境、特定历史背景或政策规文赋予某些项目的特殊意义，都会对文案产生深远的影响。 所以无市场，文案便如枯井之蛙，其作品不仅缺乏远见，生命力也极为低下。 沟通与互助 在创作一幅作品时，常常发生这种情况:设计人员与文案人员一开始没有很好的沟通;结果是设计人员设计出来的作品文案看来好像是曲解了原意，而将文案配上去时候，设计人员又认为文案的风格与画面差入甚大。矛盾自然就出现了。 其实文案和设计，乃至市场、企划、媒体等各部门工作人员都应随时保持高效的沟通。通篇来看，文案的工作是将市场的调查分析结果作为其创作的翔实论据、企划的核心思想作为其创作的指引方向，媒体投放的渠道作为其创作的特定模式，设计排版作为其创作的具体表现。因此，每一个环节都是动态维系着的。在做一个文稿之前，与各个部门广泛沟通，并做到互爱互助，才能在一个凝聚力超强的团队中展现出自己独特的个性和才华 文案 编辑词条 B 添加义项 ? 文案，原指放书的桌子，后来指在桌子上写字的人。现在指的是公司或企业中从事文字工作的职位，就是以文字来表现已经制定的创意策略。文案它不同于设计师用画面或其他手段的表现手法，它是一个与广告创意先后相继的表现的过程、发展的过程、深化的过程， 多存在于广告公司，企业宣传，新闻策划等。 基本信息 中文名称 文案 外文名称 Copy 目录 1发展历程 2主要工作 3分类构成 4基本要求 5工作范围 6文案写法 7实际应用 折叠编辑本段发展历程 汉字"文案"(wén àn)是指古代官衙中掌管档案、负责起草文书的幕友,亦指官署中的公文、书信等;在现代，文案的称呼主要用在商业领域，其意义与中国古代所说的文案是有区别的。 在中国古代，文案亦作" 文按 "。公文案卷。《北堂书钞》卷六八引《汉杂事》:"先是公府掾多不视事，但以文案为务。"《晋书?桓温传》:"机务不可停废，常行文按宜为限日。" 唐戴叔伦《答崔载华》诗:"文案日成堆，愁眉拽不开。"《资治通鉴?晋孝武帝太元十四年》:"诸曹皆得良吏以掌文按。"《花月痕》第五一回:" 荷生 觉得自己是替他掌文案。" 旧时衙门里草拟文牍、掌管档案的幕僚，其地位比一般属吏高。《老残游记》第四回:"像你老这样抚台央出文案老爷来请进去谈谈，这面子有多大!"夏衍《秋瑾传》序幕:"将这 阮财富 带回衙门去，要文案给他补一份状子。" 文案音译 文案英文:copywriter、copy、copywriting 文案拼音:wén àn 现代文案的概念: 文案来源于广告行业，是"广告文案"的简称，由copy writer翻译而来。多指以语辞进行广告信息内容表现的形式，有广义和狭义之分，广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写。 在中国，由于各个行业发展都相对不够成熟，人员素质也参差不齐，这使得"文案"的概念常常被错误引用和理解。最典型的就是把文案等同于"策划"，其实这是两种差别很大，有着本质区别的工作。只是由于文案人员常常需要和策划人员、设计人员配合工作，且策划人员也需要撰写一些方案，这使得很多人误认为文案和策划就是一回事，甚至常常把策划与文案的工作会混淆在一起(这也和发源于中国的"策划学"发展不够成熟有关)。 广告文案 广告文案 很多企业中，都有了的专职的文案人员，只有当需要搞一些大型推广活动、做商业策划案、写可行性分析报告等需求量大的项目时，才需要对外寻求合作。以往一般企业都会找广告、文化传媒等公司合作。这些公司一般都有专业的文案、设计团队，经验也相对丰富，但因为业务量大，范围广泛，在针对性方面会较为薄 弱。随着社会经济不断发展，对专业文案的要求更加严格，逐渐衍生了一些专注于文字服务的文案策划公司。这类企业发展速度很快，大多数都是从工作室形式转型而来，也有从文化传播机构独立出来的。 随着中国广告业二十余年的迅猛发展，广告公司的经营范围，操作流程，工作方式都在变化，文案的角色由无闻转为配角，现正昂首阔步走向台面，成为主角，从前一则广告多是由设计出计划，再配图之后，文案轮为完稿，一则广告的计划多是由文案与美工共同完成，然后各自分工。说起文案的地位，日本是从1992年意识到文案的重要性，台湾是1998年。2002年，大陆的一些中大型广告公司的老总几乎都在垂叹，好的文案太少了。好的文案往往愿意扎堆，从全国形式来看，这股潜规则正逐渐由华南广告重镇广州向华东中心上海转移。 折叠编辑本段主要工作 撰写报纸广告、杂志广告、海报; 撰写企业样本、品牌样本、产品目录; 撰写日常宣传文案白领一族 文案白领一族 单页、各类宣传小册子; 撰写DM直邮广告，包括信封、邮件正文; 撰写电视广告脚本，包括分镜头、旁白、字幕; 撰写电视专题片脚本; 撰写电视广告的拍摄清单; 撰写广播广告; 将海外版广告文案作 汉化(翻译); 撰写广告歌词，或汉化(翻译)外文歌词; 撰写各种形式的网络广告; 为网站栏目命名; 撰写网站内部文案; 撰写手机短信广告; 撰写各类广告作品的创意阐述; 撰写广告口号; 撰写产品包装文案，包括:品牌名、使用说明、产品成分等; 为产品或品牌命名，并作创意阐述; 为路演或活动命名，并作创意阐述; 撰写活动请柬及活动现场宣传品上的文字; 为各种礼品命名，并作创意阐述; 为专卖店命名，并作创意阐述; 撰写商店的橱窗或店内POP物料文案; 撰写软文、新闻式、故事式、评论式; 撰写策划书，或协助策划人员优化、润色方案文字; 协助客户企业内刊的编辑，提供主题方向，审核文字。 不同的环境对文案撰稿人有着不同的锤炼和要求。 折叠编辑本段分类构成 从现有的文案分类有很多种，按照4A标准，一般有四类:助理文案(ACW)， 文案(CW策划文案 策划文案 )，高级文案(ACW)，资深文案(SCW)，其中稍微要区别的是高级文案与资深文案，前者要求的是文案的撰写能力，而后者不仅仅是文案的撰写能力还包括做文案的年资。有些4A公司设有文案主任(CE)一职，大体上与文案职责类似，有时候负责专项。另外有些个别公司还配有首席文案的职位(CCW)，文案功力凤毛麟角，虽不具领导才能，但有的首席文案拿的工资却比创意总监还要高。大部分国内广告公司文案的种类繁杂，有房地产文案、创意文案、企划文案、品牌文案等。 文案是由标题、副标题、广告正文、广告口号组成的。它是广告内容的文字化表现。在广告设计中，文案与图案图形同等重要，图形具有前期的冲击力，广告文案具有较深的影响力。 广告标题:它是广告文案的主题，往往也是广告内容的诉求重点。它的作用在于吸引人们对广告的注目，留下印象，引起人们对广告的兴趣。只有当受众对标语产生兴趣时， 才会阅读正文。广告标语的设计形式有:情报式，问答式、祈使式、新闻式、口号式、暗示式、提醒式等。广告标语撰写时要语言简明扼要，易懂易记，传递清楚，新颖个性，句 子中的文字数量一般掌握在12个字以内为宜。 广告副标题:它是广告方案的补充部分，有一个点睛的作用。主要表现在对标题的补充及让人感觉，前面的不懂，在这里全部让人了解。 广告正文:广告正文是对产品及服务，以客观的事实、具体的说明，来增加消费者的了解与认识，以理服人。广告正文撰写使内容要实事求是，通俗易懂。不论采用何种 题材式样，都要抓住主要的信息来叙述，言简易明。 广告口号:口号是战略性的语言，目的是经过反复和相同的表现，以便名域其他企业精神的 不同，使消费者掌握商品或服务的个性。这以成为推广商品不可或缺的要素。广告 口号常有的形式:联想式、比喻式、许诺式、推理式、赞扬式、命令式。广告口号的撰写要注意简洁明了、语言明确、独创有趣、便于记忆、易读上口。 所谓广告文案是以语辞进行广告信息内容表现的形式。广告文案有广义和狭义之分，广义的广告文案就是指通过广告语言、形象和其他因素，对既定的广告主题、广告创意所 进行的具体表现。狭义的广告文案则指表现广告信息的言语与文字构成。广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文 、口号的撰写。 折叠编辑本段基本要求 1)准确规范、点明主题 准确规范是文案中最基本的要求。要实现对广告主题和广告创意的有效表现和对广告信息的广告文案 广告文案 有效传播，首先要求广告文案中语言表达规范完整，避免语法错误或表达残缺。其次，广告文案中所使用的语言要准确无误，避免产生歧义或误解。第三，广告文案中的语言要符合语 言表达习惯，不可生搬硬套，自己创造众所不知的词汇。第四，广告文案中的语言要尽量通俗化、大众化，避免使用冷僻以及过于专业化的词语。 2)简明精炼、言简意赅 文案在文字语言的使用上，要简明扼要、精练概括。首先，要以尽可能少的语言和文字表达出广告产品的精髓，实现有效的广告信息传播。其次，简明精练的广告文案有助于吸引广告受众的注意力和迅速记忆下广告内容。第三， 要尽量使用简短的句子，以防止受众因繁长语句所带来的反感。 3)生动形象、表明创意 文案中的生动形象能够吸引受众的注意，激发他们的兴趣。国外研究资料表明:文字、图像能引起人们注意的百分比分别文字是35%, 图像是65%，文案创作时采用生动活泼、新颖独特的语言的同时，附助以一定的图像来配合。 4)优美流畅、上口易记 文案是广告的整体构思，对于由其中诉之于听觉的广告语言，要注意优美、流畅和动听，使其易识别、易记忆和易传播，从而突出广告定位，很好地表现广告主题和广告创意，产生良好的广告效果。同时，也要避免过分追求语言和音韵美，而忽视广告主题，生搬硬套，牵强附会，因文害意。 折叠编辑本段工作范围 策划文案和创意文案 一)策划文案:工作主要是将策划工作人员的策划思路形成文字。毋庸置疑，公司很多策划人员均有很强的策划水平和丰富的策划经验，但有时候手上同时进行几个案子，同时时间又比较紧的情况下，文案可以在充分理解策划意图的情况下帮助策划人员完成策划方案的写作。这其中有几个内容: 1.必须充分了解本案的运作背景，包括宏观市场信息和微观市场动态。 2.掌握整个策划的战略指导思想。 3.以通俗易懂、言简意赅的论述方式将策划思想反映在字里行间。 4.到比较专业的问题或障碍的时候，应及时与策划人员沟通，保证策划方向的一致性。 5.贯彻战略方针的同时，也可就战略思想的表达方式和文字提述上提出一些合理化建议，从而更好地展现策划的战略核心点。 二)创意文案:主要是将广告作品的表现及形式用完整的文字表达出来，其中，除了产生画面的构想之外，还包括广告语言的表现内容(如平面的标题、引文、正文、随文，广告语等，影视的音效、旁白、字幕、广告语等)。其中至关重要的就是新颖的创意和传神的文字表现。而这些智慧的闪光绝对不是拍一下脑门子就能出来的。这其中包括了以下内容: 1.通过各个层面，特别是swot方面深入理解，从而找出项目的核心优势。 2.把握目标消费群的心态。 3.掌握宏观政策及大市场对项目本身的影响。 4.场策划人员和设计人员保持密切联系，随时沟通。 5.市场上类似房产项目的文案及创意，力求全面加以突破。 6.获悉开发商对文案创作的要求，调整文字内容和形式。 折叠编辑本段文案写法 商家要吸引、留住消费者必须注重细节的提高和改善，而其中，文案就是不可忽视的一大细节。下面是一些能吸引买家的写文案方法: 折叠九宫格思考法 拿一张白纸，用笔先分割成9宫格。中间那格填上你的商品名，接下来开始在其它8格填上可以帮助此商品销售的众多可能优点。这是强迫创意产生的简单练习法，我也常用这种方式构思出企划案或演讲PPT的结构。 折叠要点衍伸法 把该商品型录上的商品特点照抄下来，然后每个要点后面加以延伸。如果你真的很懒，照抄型录商品卖点也可，但文字会比较没有人味，说服力道会稍差。 折叠三段式写作法 这是仿新闻学中"倒三角写作法"。第一段，请精要地浓缩全文的销售话术，因为多数人都没耐心看全文。第二段，请依照型录要点衍伸法，逐一说明该商品的众多特色。到底是点列还是一段长文章较好，要看你的文字功力。文字功力欠佳就点列式写出卖点即可。最后一段是「钩子」，主要任务是要叫人【Buy Now】，所以一般是强化商品USP(Unique Selling Point，独特销售卖点)、价格优势或赠品。 折叠编辑本段实际应用 市场研究 没有正确的市场导向，任何文案或创意都是天马行空的奇思怪想。的确，再优美的文字用在不适宜的场合中都可能导致整个策划执行的失败。一篇优秀的文案，一定是在对市场有深入的了解后方能下笔的。 例如不同地区的经济发展水平、文化构成、风土人情、产业结构比重等等皆有很大差异，同一地区不同年龄、阶层人士的世界观、思维观、道德观和价值观也参差不齐，加上特定环境、特定历史背景或政策规文赋予某些项目的特殊意义，都会对文案产生深远的影响。 所以无市场，文案便如枯井之蛙，其作品不仅缺乏远见，生命力也极为低下。 沟通与互助 在创作一幅作品时，常常发生这种情况:设计人员与文案人员一开始没有很好的沟通;结果是设计人员设计出来的作品文案看来好像是曲解了原意，而将文案配上去时候，设计人员又认为文案的风格与画面差入甚大。矛盾自然就出现了。 其实文案和设计，乃至市场、企划、媒体等各部门工作人员都应随时保持高效的沟通。通篇来看，文案的工作是将市场的调查分析结果作为其创作的翔实论据、企划的核心思想作为其创作的指引方向，媒体投放的渠道作为其创作的特定模式，设计排版作为其创作的具体表现。因此，每一个环节都是动态维系着的。在做一个文稿之前，与各个部门广泛沟通，并做到互爱互助，才能在一个凝聚力超强的团队中展现出自己独特的个性和才华 文案 编辑词条 B 添加义项 ? 文案，原指放书的桌子，后来指在桌子上写字的人。现在指的是公司或企业中从事文字工作的职位，就是以文字来表现已经制定的创意策略。文案它不同于设计师用画面或其他手段的表现手法，它是一个与广告创意先后相继的表现的过程、发展的过程、深化的过程， 多存在于广告公司，企业宣传，新闻策划等。 基本信息 中文名称 文案 外文名称 Copy 目录 1发展历程 2主要工作 3分类构成 4基本要求 5工作范围 6文案写法 7实际应用 折叠编辑本段发展历程 汉字"文案"(wén àn)是指古代官衙中掌管档案、负责起草文书的幕友,亦指官署中的公文、书信等;在现代，文案的称呼主要用在商业领域，其意义与中国古代所说的文案是有区别的。 在中国古代，文案亦作" 文按 "。公文案卷。《北堂书钞》卷六八引《汉杂事》:"先是公府掾多不视事，但以文案为务。"《晋书?桓温传》:"机务不可停废，常行文按宜为限日。" 唐戴叔伦《答崔载华》诗:"文案日成堆，愁眉拽不开。"《资治通鉴?晋孝武帝太元十四年》:"诸曹皆得良吏以掌文按。"《花月痕》第五一回:" 荷生 觉得自己是替他掌文案。" 旧时衙门里草拟文牍、掌管档案的幕僚，其地位比一般属吏高。《老残游记》第四回:"像你老这样抚台央出文案老爷来请进去谈谈，这面子有多大!"夏衍《秋瑾传》序幕:"将这 阮财富 带回衙门去，要文案给他补一份状子。" 文案音译 文案英文:copywriter、copy、copywriting 文案拼音:wén àn 现代文案的概念: 文案来源于广告行业，是"广告文案"的简称，由copy writer翻译而来。多指以语辞进行广告信息内容表现的形式，有广义和狭义之分，广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写。 在中国，由于各个行业发展都相对不够成熟，人员素质也参差不齐，这使得"文案"的概念常常被错误引用和理解。最典型的就是把文案等同于"策划"，其实这是两种差别很大，有着本质区别的工作。只是由于文案人员常常需要和策划人员、设计人员配合工作，且策划人员也需要撰写一些方案，这使得很多人误认为文案和策划就是一回事，甚至常常把策划与文案的工作会混淆在一起(这也和发源于中国的"策划学"发展不够成熟有关)。 广告文案 广告文案 很多企业中，都有了的专职的文案人员，只有当需要搞一些大型推广活动、做商业策划案、写可行性分析报告等需求量大的项目时，才需要对外寻求合作。以往一般企业都会找广告、文化传媒等公司合作。这些公司一般都有专业的文案、设计团队，经验也相对丰富，但因为业务量大，范围广泛，在针对性方面会较为薄 弱。随着社会经济不断发展，对专业文案的要求更加严格，逐渐衍生了一些专注于文字服务的文案策划公司。这类企业发展速度很快，大多数都是从工作室形式转型而来，也有从文化传播机构独立出来的。 随着中国广告业二十余年的迅猛发展，广告公司的经营范围，操作流程，工作方式都在变化，文案的角色由无闻转为配角，现正昂首阔步走向台面，成为主角，从前一则广告多是由设计出计划，再配图之后，文案轮为完稿，一则广告的计划多是由文案与美工共同完成，然后各自分工。说起文案的地位，日本是从1992年意识到文案的重要性，台湾是1998年。2002年，大陆的一些中大型广告公司的老总几乎都在垂叹，好的文案太少了。好的文案往往愿意扎堆，从全国形式来看，这股潜规则正逐渐由华南广告重镇广州向华东中心上海转移。 折叠编辑本段主要工作 撰写报纸广告、杂志广告、海报; 撰写企业样本、品牌样本、产品目录; 撰写日常宣传文案白领一族 文案白领一族 单页、各类宣传小册子; 撰写DM直邮广告，包括信封、邮件正文; 撰写电视广告脚本，包括分镜头、旁白、字幕; 撰写电视专题片脚本; 撰写电视广告的拍摄清单; 撰写广播广告; 将海外版广告文案作 汉化(翻译); 撰写广告歌词，或汉化(翻译)外文歌词; 撰写各种形式的网络广告; 为网站栏目命名; 撰写网站内部文案; 撰写手机短信广告; 撰写各类广告作品的创意阐述; 撰写广告口号; 撰写产品包装文案，包括:品牌名、使用说明、产品成分等; 为产品或品牌命名，并作创意阐述; 为路演或活动命名，并作创意阐述; 撰写活动请柬及活动现场宣传品上的文字; 为各种礼品命名，并作创意阐述; 为专卖店命名，并作创意阐述; 撰写商店的橱窗或店内POP物料文案; 撰写软文、新闻式、故事式、评论式; 撰写策划书，或协助策划人员优化、润色方案文字; 协助客户企业内刊的编辑，提供主题方向，审核文字。 不同的环境对文案撰稿人有着不同的锤炼和要求。 折叠编辑本段分类构成 从现有的文案分类有很多种，按照4A标准，一般有四类:助理文案(ACW)， 文案(CW策划文案 策划文案 )，高级文案(ACW)，资深文案(SCW)，其中稍微要区别的是高级文案与资深文案，前者要求的是文案的撰写能力，而后者不仅仅是文案的撰写能力还包括做文案的年资。有些4A公司设有文案主任(CE)一职，大体上与文案职责类似，有时候负责专项。另外有些个别公司还配有首席文案的职位(CCW)，文案功力凤毛麟角，虽不具领导才能，但有的首席文案拿的工资却比创意总监还要高。大部分国内广告公司文案的种类繁杂，有房地产文案、创意文案、企划文案、品牌文案等。 文案是由标题、副标题、广告正文、广告口号组成的。它是广告内容的文字化表现。在广告设计中，文案与图案图形同等重要，图形具有前期的冲击力，广告文案具有较深的影响力。 广告标题:它是广告文案的主题，往往也是广告内容的诉求重点。它的作用在于吸引人们对广告的注目，留下印象，引起人们对广告的兴趣。只有当受众对标语产生兴趣时， 才会阅读正文。广告标语的设计形式有:情报式，问答式、祈使式、新闻式、口号式、暗示式、提醒式等。广告标语撰写时要语言简明扼要，易懂易记，传递清楚，新颖个性，句 子中的文字数量一般掌握在12个字以内为宜。 广告副标题:它是广告方案的补充部分，有一个点睛的作用。主要表现在对标题的补充及让人感觉，前面的不懂，在这里全部让人了解。 广告正文:广告正文是对产品及服务，以客观的事实、具体的说明，来增加消费者的了解与认识，以理服人。广告正文撰写使内容要实事求是，通俗易懂。不论采用何种 题材式样，都要抓住主要的信息来叙述，言简易明。 广告口号:口号是战略性的语言，目的是经过反复和相同的表现，以便名域其他企业精神的不同，使消费者掌握商品或服务的个性。这以成为推广商品不可或缺的要素。广告 口号常有的形式:联想式、比喻式、许诺式、推理式、赞扬式、命令式。广告口号的撰写要注意简洁明了、语言明确、独创有趣、便于记忆、易读上口。 所谓广告文案是以语辞进行广告信息内容表现的形式。广告文案有广义和狭义之分，广义的广告文案就是指通过广告语言、形象和其他因素，对既定的广告主题、广告创意所 进行的具体表现。狭义的广告文案则指表现广告信息的言语与文字构成。广义的广告文案包括标题、正文、口号的撰写和对广告形象的选择搭配;狭义的广告文案包括标题、正文 、口号的撰写。 折叠编辑本段基本要求 1)准确规范、点明主题 准确规范是文案中最基本的要求。要实现对广告主题和广告创意的有效表现和对广告信息的广告文案 广告文案 有效传播，首先要求广告文案中语言表达规范完整，避免语法错误或表达残缺。其次，广告文案中所使用的语言要准确无误，避免产生歧义或误解。第三，广告文案中的语言要符合语 言表达习惯，不可生搬硬套，自己创造众所不知的词汇。第四，广告文案中的语言要尽量通俗化、大众化，避免使用冷僻以及过于专业化的词语。 2)简明精炼、言简意赅 文案在文字语言的使用上，要简明扼要、精练概括。首先，要以尽可能少的语言和文字表达出广告产品的精髓，实现有效的广告信息传播。其次，简明精练的广告文案有助于吸引广告受众的注意力和迅速记忆下广告内容。第三， 要尽量使用简短的句子，以防止受众因繁长 语句所带来的反感。 3)生动形象、表明创意 文案中的生动形象能够吸引受众的注意，激发他们的兴趣。国外研究资料表明:文字、图像能引起人们注意的百分比分别文字是35%, 图像是65%，文案创作时采用生动活泼、新颖独特的语言的同时，附助以一定的图像来配合。 4)优美流畅、上口易记 文案是广告的整体构思，对于由其中诉之于听觉的广告语言，要注意优美、流畅和动听，使其易识别、易记忆和易传播，从而突出广告定位，很好地表现广告主题和广告创意，产生良好的广告效果。同时，也要避免过分追求语言和音韵美，而忽视广告主题，生搬硬套，牵强附会，因文害意。 折叠编辑本段工作范围 策划文案和创意文案 一)策划文案:工作主要是将策划工作人员的策划思路形成文字。毋庸置疑，公司很多策划人员均有很强的策划水平和丰富的策划经验，但有时候手上同时进行几个案子，同时时间又比较紧的情况下，文案可以在充分理解策划意图的情况下帮助策划人员完成策划方案的写作。这其中有几个内容: 1.必须充分了解本案的运作背景，包括宏观市场信息和微观市场动态。 2.掌握整个策划的战略指导思想。 3.以通俗易懂、言简意赅的论述方式将策划思想反映在字里行间。 4.到比较专业的问题或障碍的时候，应及时与策划人员沟通，保证策划方向的一致性。 5.贯彻战略方针的同时，也可就战略思想的表达方式和文字提述上提出一些合理化建议，从而更好地展现策划的战略核心点。 二)创意文案:主要是将广告作品的表现及形式用完整的文字表达出来，其中，除了产生画面的构想之外，还包括广告语言的表现内容(如平面的标题、引文、正文、随文，广告语等，影视的音效、旁白、字幕、广告语等)。其中至关重要的就是新颖的创意和传神的文字表现。而这些智慧的闪光绝对不是拍一下脑门子就能出来的。这其中包括了以下内容: 1.通过各个层面，特别是swot方面深入理解，从而找出项目的核心优势。 2.把握目标消费群的心态。 3.掌握宏观政策及大市场对项目本身的影响。 4.场策划人员和设计人员保持密切联系，随时沟通。 5.市场上类似房产项目的文案及创意，力求全面加以突破。 6.获悉开发商对文案创作的要求，调整文字内容和形式。 折叠编辑本段文案写法 商家要吸引、留住消费者必须注重细节的提高和改善，而其中，文案就是不可忽视的一大细节。下面是一些能吸引买家的写文案方法: 折叠九宫格思考法 拿一张白纸，用笔先分割成9宫格。中间那格填上你的商品名，接下来开始在其它8格填上可以帮助此商品销售的众多可能优点。这是强迫创意产生的简单练习法，我也常用这种方式构思出企划案或演讲PPT的结构。 折叠要点衍伸法 把该商品型录上的商品特点照抄下来，然后每个要点后面加以延伸。如果你真的很懒，照抄型录商品卖点也可，但文字会比较没有人味，说服力道会稍差。 折叠三段式写作法 这是仿新闻学中"倒三角写作法"。第一段，请精要地浓缩全文的销售话术，因为多数人都没耐心看全文。第二段，请依照型录要点衍伸法，逐一说明该商品的众多特色。到底是点列还是一段长文章较好，要看你的文字功力。文字功力欠佳就点列式写出卖点即可。最后一段是「钩子」，主要任务是要叫人【Buy Now】，所以一般是强化商品USP(Unique Selling Point，独特销售卖点)、价格优势或赠品。 折叠编辑本段实际应用 市场研究 没有正确的市场导向，任何文案或创意都是天马行空的奇思怪想。的确，再优美的文字用在不适宜的场合中都可能导致整个策划执行的失败。一篇优秀的文案，一定是在对市场有深入的了解后方能下笔的。 例如不同地区的经济发展水平、文化构成、风土人情、产业结构比重等等皆有很大差异，同一地区不同年龄、阶层人士的世界观、思维观、道德观和价值观也参差不齐，加上特定环境、特定历史背景或政策规文赋予某些项目的特殊意义，都会对文案产生深远的影响。 所以无市场，文案便如枯井之蛙，其作品不仅缺乏远见，生命力也极为低下。 沟通与互助 在创作一幅作品时，常常发生这种情况:设计人员与文案人员一开始没有很好的沟通;结果是设计人员设计出来的作品文案看来好像是曲解了原意，而将文案配上去时候，设计人员又认为文案的风格与画面差入甚大。矛盾自然就出现了。 其实文案和设计，乃至市场、企划、媒体等各部门工作人员都应随时保持高效的沟通。通篇来看，文案的工作是将市场的调查分析结果作为其创作的翔实论据、企划的核心思想作为其创作的指引方向，媒体投放的渠道作为其创作的特定模式，设计排版作为其创作的具体表现。因此，每一个环节都是动态维系着的。在做一个文稿之前，与各个部门广泛沟通，并做到互爱互助，才能在一个凝聚力超强的团队中展现出自己独特的个性和才华