Word文档谈“其无后乎”

Word文档谈“其无后乎” 谈“其无后乎” “‘始作俑者，其无后乎～”这句话孟子说是孔子说的，孔子什么时候说的，孟子没说，目前发现的资料上也没有查到，我们只知道孟子说这句话的背景: 梁惠王与孟子谈治国之道， 孟子就告诉的他，君主治国应当为民谋利，爱惜、爱护人民，否则就是坑害人民，屠杀人民。他为了强调这层意思，就引用了这句话，说:“仲尼曰: ‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧～’”孟子‘始作俑者，其无后乎～’” 即 的意思是说，用像人形的土偶木偶来陪葬死人尚且受到孔子的咒骂，何况因执政不力害了老百姓呢, 孟子认为“其无后乎”是“ 是会断子绝孙的”的意思，表达的是孔子对“始作俑者”的憎恨。但也有人认为正好相反，把“其无后乎”理解成为“难道会没有追随者吗”，表达的是孔子对“始作俑者”的赞扬之情。 那么，“其无后乎”到底如何理解呢, 首先，从用词上讲，这里的“其”是语气副词，放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等，或省去。比如: 1)表推测，有也许，大概的意思(实际大多表达肯定)。?其真不知马也——韩愈《马说》?善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎!——《左传?隐公六年》?齐国其庶几乎。—— 明? 宗臣《报刘一丈书》 2)表示祈使，有要，一定，可等请求或命令的意思。?吾其还也。——《左传?僖公三十二年》?汝其善抚之。——清? 林觉民《与妻书》?弟其宽心勿畏可也。——太平天国? 洪仁玕《英杰归真》 3)表示诘问。通“岂”，难道。?中国其果老矣乎。—— 清? 梁启超《少年中国说》?其如土石何——列子《愚公移山》?其真无马也 ——韩愈《马说》?其敢自谓几于成乎。——唐? 韩愈《朱文公校昌黎先生集》?其可怪也欤。——唐? 韩愈《师说》?尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?——王安石《游褒禅山记》 值得注意的是，在上述六个表反诘的句子中(除第三个)都有与“其”相搭配强化反诘语气的词，即“果”、“何”、“敢”、“可”、“孰”。但是我们仍然不能武断的认定“其无后乎”中的“其”就是表达推测、感叹、或祈使语气，因为二者都能讲得通。 所以，单从以上“其”的用法来看，“其无后乎”中的“其”到底是不是表反诘，是无法确定的。 其次，从《论语》中其他用作副词的“其”字句看“其无后乎”，“其”是属于哪一种情况。《论语》中用作副词的“其”字句主要有两类，一类是用推测、感慨的语气表示肯定的意思，如: ?子曰:“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与～”(5?7)?子曰:“回也其庶乎，屡空。”(11•19) ?子曰:“片言可以折狱者，其由也与,”(12?12 )?子曰:“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎～”(14•35)?子曰:“其恕乎～己所不欲，勿施于人。”(15•24)?子夏闻之，曰:“噫，言游过矣～君子之道，孰先传焉,孰后倦焉,譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也,有始有卒者，其惟圣人乎,” (19•12) 这一类“其”字句在结构上与“其无后乎”是完全相同的，即“其，××，乎”。 另一类是用反诘的语气表示肯定的意思，譬如: ?子曰:“天生德于予，桓魋其如予何,” (7?23)，即 “上天把德赋予了我，桓魋能 把我怎么样,” 说的是公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋(任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代)听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 ?子曰:“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何～” (14•36)即 是天命决定的;道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命“道能够得到推行， 怎么样呢”,记载的是这么一件事，公伯寮(姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣)向季孙告发子路。子服景伯(鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号)把这件事告诉给孔子，并且说:“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市”。孔子就做了如上的回答。 ?子曰:“其然,岂其然乎,” (14•13)即“原来这样，难道真是这样吗,”讲的是这样一件事;孔子向公明贾问到公叔文子，说:“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗,”公明贾回答道:“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。” 上面这三个“其”字句中的“其”都是表反问的语气，但它们表达的形式有一个共同特点，那就是都有其他表示反问的词相搭配，即“何”与“岂”。也就是说这三个“其”字句与前面六个有着不同的结构和表达习惯。但与前面列举的后人表达反诘语气的方式相一致。 我们是否可以得出这样的结论:《论语》中 “其”字在作副词的“其”字句中， 那么， 表反问语气时一般都有“何”、“岂”等表示反问的语气词相搭配，否则，一般的是通过推测、感慨、祈使等语气表达肯定或否定的意思。这是那时、那些人的表达习惯，这个习惯对后世影响深远。 如果这个推断成立，那么，孟子认为的“其无后乎”为“是会断子绝孙的”的意思，就是很符合孔子憎恨“始作俑者”的情感了。 西周时 有个广川王，常好聚集无赖少年到处游猎盗墓。一次，他们在盗掘一座古墓时，“见百余尸，纵横相忱籍”，该墓覆盖着一丈多厚石垩，一尺多深云母，挖开时尸体保存完好，“或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色，不异生人”。墓中“唯一男子，余皆女子”。原来这是西周末代君主周幽王的坟墓，这一百多女子全是为幽王生殉的妃妾。 殉葬是一种古老的习俗。早在原始社会，人们便习惯于把随身使用的工具、武器以及生前喜爱的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隶社会，奴隶作为会说话的工具，也被杀死或活埋，用来殉葬，让他们在“阴间”继续为主人效力。当时用奴隶殉葬已成为一种制度，从对殷墟墓葬的发掘 殉葬 情况来看，人殉的数目少的几十，多的上千。 进入阶级社会以后，妇女沦为贵族男子的玩物与附庸，在殉葬者中，妇女占有相当大的比例。商代卜辞中就有专门杀祭杀殉女奴的记载。当然，殉葬者的身份并非全部是奴隶，也有墓主的妻妾和家臣。 到了春秋时期 奴隶制濒于崩溃，人殉的作法开始引起非议。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，其中包括三名才能出众、孚有众望的良士。国人因此作《黄鸟》诗以表示对死者的哀悼和对暴君的憎恨。这时在各诸侯国，妇女作为主人婢妾生殉的恶俗也逐渐受到摒弃。齐大夫陈子车死后，妻子和总管商定用人殉葬。子车的弟弟子亢却对他们说:“如果哥哥 在阴间需人侍候的话，没有比他的妻子和总管更合适的了，这件事要不就算了，如果一定要坚持，我就准备用你们二位生殉。”子车的妻子与总管只好同意取消生殉婢妾的打算。 春秋之后，人殉的作法已不多见，基本上改用木制或泥制人形偶像殉葬。战国时的秦国就曾在献公元年(公元前384年)正式下令废止人殉。但是到了公元前221年秦统一六国后，却再次发生了大规模骇人听闻的生殉事件。 【原文】 陈子车死于卫(2)。其要与其家大大谋以殉葬(3)，定而后陈子亢至(4)。以告曰“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰:“以殉葬非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰,得已(5)，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也(6)。”于是弗果用(7)。 【注释】 ?本节选自《植弓》下。?陈子车:春秋时齐国大夫。(3)大夫:为卿大大处理家务的总管。下文的”宰”与此相同。(4)陈子亢:陈子车的弟弟，孔子的弟子。?已;止，终止。(6)二子:指陈妻和家宰。(7)弗;不。果;果然，结果。 【译文】 陈子车在卫国死了。他的妻子和家宰打算用活人为他殉葬，决定之后，陈子亢来了。两人告诉陈子亢说:“他老人家有病，没有人在地下伺候他，希望能用活人为他殉葬。”陈子亢说:“用活人殉葬不合礼仪。尽管如此，兄长有病，应当有人去伺候，除了妻 ，那正合我想法(如果要这样做，那我就想子和家宰外，谁还能做这事呢,如果不这样做 用你们两个人来殉葬。”于是，陈妻和家宰便没有用活人殉葬。 仲尼曰:‘始作俑者?，其无后乎～’ 12?19 季康子问政于孔子曰:“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如,”孔子对曰:“子为政，焉用杀,子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。” 2?5 孟懿子?问孝，子曰:“无违。?”樊迟?御?，子告之曰:“孟孙?问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。” , 2?8 子夏问孝，子曰:“色难?。有事，弟子服其劳?;有酒食，先生?馔?，曾是以为孝乎,” ,