佛洛依德论文

佛洛依德论文 题目: 中庸之道在精神分析理论中的体现 (摘要)中庸之道是春秋战国时期中国古人就创造存储的一种关于融合不偏不倚的道理，而到现在仍为我们今天的思想，行为提供方向。而西方心理学大家佛洛依德在其精神分析基础关于意识的内容和关于人格理论的内容中无不反映中庸之道。 (关键词):中庸之道 佛洛依德 精神分析 意思 人格理论 佛洛依德，这位精神分析学派的创始人以其消极的分析角度，泛性论的精神分析以及他提出了受抑制的性爱经常会引起精神病或神经病这一学说无论从以前保守的年代乃至今天这个逐步开放的年代都是人们争论不休的话题，而我以为，佛洛依德不仅仅是以为泛性论者也是一位优秀的中庸之道实践者。或许他没有看过《中庸》也可能不知道中庸为何物，但是他前后的立论当中无不体现出我们所说的中庸之道。 中庸之道之涵义 中庸之道是中国文化的骨髓，《尚书?洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想:“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”孔子说:“中庸之为德也, i其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么,朱熹解释说:“子程子曰:不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当 ii然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态;庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。而另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。 另外从“中庸”字义上来讲，“中”字在先秦古籍中常见字义有三个:一是指中间、中等、两者中间;二是指适宜、合适、恰好、合乎一定标准;三是指人心，内心即人的内在精神世界。程颐的诠释为:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹的诠释为:“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极至也。” 马道宋先生在他的著作中对中庸解释为“中，是做事之准，恰到好处;庸，是做事之狠，坚定不移。中是智者，庸是强者。”而在《中庸》中，却有着这样的解释:“喜怒之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹又注曰:“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也。无所乖唳，故谓之 iii和。人本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。此言性情之德，以明道不可离之意。 这是“中庸”的来源及其部分解析，而笔者认为中庸之道的涵义便是在为人处事的过程中不偏不倚，不过激，在选择的过程中无过不及，不片面地选择哪一方，更多的是择不同方的合理的优秀的部分，鄙弃不好的部分，最终通过融合以获得让人更加满意的结果或者答案。 精神分析理论体系如何体现中庸 精神分析引论中对过失的分析与解释，对梦的探索以分析以及关于精神病的通论中我们看到其分析的理论基础是以人们的意识在作为前提的，而佛洛依德将我们意识的分类为，意识，前意识以及潜意识。首先我们必须明确这三种意识状态的含义，以及佛洛伊的所提出的冰山立论。 潜意识，指人的本能冲动、被压抑的欲望极其替代物(如梦)其内部以“里比多”为动力源。佛洛依德认为潜意识的主要特征是非理性，无道德性，反社会性、不可知性，这些为人类社会、道德伦理和中交法律所不允许的东西，并总按照快乐的原则去追求满足。潜意识是心里深层的基础与人类或从的内驱力。这是我们感受不到却真确存在并且决定人的全部有意识的生活。 前意识，指潜意识中可被召回的部分，人们能够会议起来的经验。它是潜意识与意识之间的中介缓解。潜意识很难或根本不能进入意识。前意识可能进入意识，所以前意识到意识尽管有界限，但是没有不可逾越的鸿沟。前意识处于意识与潜意识之间，负担着“稽查者”的任务，不准潜意识的 第1页 共3页 本能和欲望侵入意识之中。但是，当前意识失去警惕时，又是压抑的本能和欲望也会通过伪装而迂回地参入意识。 意识，指心理面部分，同外界接触直接感知的稍纵即逝的心理现象。意识服从于现在原则，调解这进入意识的各种印象，压抑着心理中那些原始的本能冲动和欲望。 而总的来说佛洛依德将意识层次理论成为冰山理论，正所谓“冰山理论”就是指人的意识组成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分(意识)，但隐藏在水下的绝大部分却对其余部分产生影响(无 意识)。前意识就是水上水下的一层。 我们知道，关于心理方面的问题虽然可以通过实验进行验证，然后通过所得的结果进行归纳整理分类最终才有现在我们形成的心理学理论，但心理学与其他科学学科不同的是，它的明确性精确性不高，各种实验结果在同样的条件下并非一致很多时候归因与被实验者的经历或心理状态，具有较大的个体差异性，这就是为什么曾经的心理学被认为是唯心主义的学科，基于这种理由笔者认为心理理论的获得在一定程度上与心理学家个人针对实验结果所做的分类归纳推理结论，所以就有佛洛依德提出的冰山意识层次理论中我看到其中不仅仅是以感觉不到的人们的前意识(也就是人类原始的本能与欲望)以及人们真切感受到的意识(那些受限于社会伦理的的影响的感觉)而且还有笔者认为极大的体现了中庸的处于潜意识与意识中间的处于冰山上层和冰下下层作为活动门闸允许潜意识与意识得以一定交流的前意识。前意识的提出我们看到的是佛洛依德将前意识作为潜意思与意识之间作为中间过渡体，从而实现潜意识与意识之间的缓慢过度，而显得不会过于突然，是人更好地理解这三种意识之间的联系，理解这三种意识的作用以及在此基础上为后来的精神分析理论的建立提供很好的基础。 佛洛依德在其理论体系中实践中庸的不偏不倚，不过不及，恰到好处的原则有岂止在意识层次理论上呢，还有人格结构理论。 在晚期，弗洛伊德在在晚期的《自我与本我》提出了人格的“结构观”，即人格是由本我，自我和超我组成。 本我是一个原始的、与生俱来的非理性的结构，是人格中最原始、最不可及的部分，是建立人格的基础，给人的整个心理过程提供动力。本我为“一个充满沸腾的兴奋之大釜”，是“里比多”的大量存储器。正像弗洛伊德所说:“我们整个心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节”。 自我是从本我中分化而来的，是后天学习和对外界环境适应发展的结果。自我遵循现实原则，它既是从本我中展出来，又是本我与外界接触的中介。自我对本我的非理性冲动进行延缓性的控制和压抑，本我则为自我提供能量。 超我是从自我内部分化出来的，是道德化了的“自我”，处于人格的最高层，是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我规定着道德的标准。它的主要 功能是依据至善至美指导自我，限制本我，以便达到理想自我的状态。 弗洛伊德认为，本我的目的在于追求快乐，自我的目的在于追求现实，超我的目的在于追求完美。自我服从超我的强制规则，它不仅必须寻求满足本我的事物，而且还必须考虑到所满足的事物不能违背超我的价值观。在通常情况下，本我、自我和超我应该处于协调和平衡状态，保证人格的正常发展。 人格是多种成分和特质的有机结合，依照弗洛伊德的观点看，人格就是由本我、自我和超我构成的，在每个人身上它们不是孤立存在的，而是密切关联，综合成一个有机组织，人的内部心理活动和外部行为表现，则是这个有机组织协调活动的结果。正如弗洛伊德指出的。“在一个健康的人格之中，这三种结构的作用必然是均衡、协调的。本我是求生存的必要的原动力;超我在监督、控制主体按社会道德标准行事;而自我对上按超我的要求去做，对下吸取本我的动力，调整其冲动欲望， iv对外适应现实环境，对内调节心理的平衡。” 根据人格理论我们联系中庸之道，也可以看出，佛洛依德在构建人格理论的过程中无不渗透这中庸的交汇融合的思想，而正常的人格强调的不是某一方的极端，而是这三种结构的作用必然是均衡、协调作用，他们分别发挥自己的能力使得一切正常运作。而三者不平衡的状况下，也就是中庸之道未能好好实现时就有了各种心理疾病。而治疗心理疾病便是心理医生在协调三者，让强力得以释放，让弱力得到加强最终让三者重归平衡之态。 第2页 共3页 i 《论语》雍也篇第六 ii 朱熹 《中庸》新诠(胡治洪) iii 中庸之道:中国传统文化的骨髓 iv 试论佛洛依德的人格理论和和谐人格 第3页 共3页