商品的基本属性

商品的基本属性 商品的基本属性(教案) 一 教学目标: 通过教学使学生初步理解商品的两个基本属性及其相互关系、价值和交换价值的关系。 1、识记:价值，使用价值，交换价值; 2、理解:商品的使用价值和价值的关系。 二 重点难点: 重点: 商品具备使用价值和价值两个基本属性; 难点: 商品的使用价值和价值的关系。 三 教学方法: 谈话法,讲授法 四 课时安排: 2课时 五 教学过程: [导入新课] 上节课我们大家一起学习了商品以及商品经济，那么现在请同学们回忆一下: 1什么商品, 2商品经济是这样产生的, 3商品经济是什么,(请几个同学回答问题) 通过我们上节课的学习我们知道了商品是什么，同学们就可以判断我们生活中那些是商品那些不是商品。同学们在生活中会遇到很多的商品，比如同学们吃的，穿的，用的东西很多都是从市场买回来的，他们都是商品。市场上许许多多的不同品牌，不同规格的商品。现在老师就一个问题要问同学们:你们为什么会去买商品,为什么有的东西贵有的东西又便宜呢,要弄清楚这些问题，我们今天就来学第二框的知识。 商品的基本属性(板书)。 [讲授新课] 我们首先来看商品的第一个基本属性 教学目标 在知识方面要求学生识记商品的价值和使用价值，理解商品是价值和使用价值的统一体，能举例说明价值和交换价值的关系。 在能力方面要使学生初步学会进行抽象思维，提高透过现象看本质以及理论联系实际的能力。 在觉悟方面则是要使学生能够从商品的基本属性的中增强质量意识，认识到生产、销售假冒伪劣产品对群众的危害性;认识商品的基本属性与生产商品劳动的关系，为批判拜金主义奠定基础。 根据教材的特点，本课的重点确立为商品的两个基本属性，因为这是全课最基本的内容，以后教材中的一系列内容都离不开这个基本内容。本课的难点是商品的两个基本属性以及他们间的关系，这是因为它们是从复杂的经济现象中高度抽象概括出来的，不是单靠人们的直观所能掌握的，对于初学经济学的高一学生目前所具备的知识基础和思维水平而言太抽象，难以理解。 教学方法上 主要是采用设疑提问法和归纳法。根据本节中概念的推理过程，找出理解这些问题的关节点，设置若干具体的问题，题题相扣，层层深入，引导学生共同归纳总结。在学生学法的指导上，主要是指导学生遵循从具体到抽象再到具体的思维规律，引导学生从接触到的具体经济现象出发，从对其的比较分析、综合中寻找异同点，从而抽象的概括出概念和原理。 教学 在导入新课部分，首先提出商品是用于交换的劳动产品，并提纲挈领的拉出本课所要解决的两个基本问题:商品为什么要交换，为什么能交换,从而引起学生对本课内容的兴趣和求知欲并过度到新课内容的讲授。在通过对商品为什么要交换这个问题的分析中概括出商品的第一个基本属性:使用价值后，进一步提出疑问:商品有使用价值，那么其他的物品、劳动产品是否有使用价值,来引发学生进一步思考讨论，最终总结归纳出:使用价值是商品的自然属性，商品一定有使用价值，但有使用价值的东西不一定是商品。 到此时已经解决了本课的第一个基本问题:商品为什么要交换,接着，就可以过度到第二个问题:商品为什么能交换,是商品的使用价值或者其它的自然属性使其相等吗,在引导学生思考并排除了这些自然属性使商品能按一定比例交换的可能性后，撇开劳动的具体形式，商品就剩下一种共同的东西:无差别的人类劳动。这时商品的第二个属性价值就出来了。在这个过程中可以提出交换价值的概念。此时，学生也就不难得出结论:不同商品能按一定比例交换的原因在于价值相等。紧接着，我们可以再进一步的提出疑问:是不是所有的无差别的人类劳动都能形成价值,经过师生共同的探讨之后就可以得出结论:价值是商品特有的、本质的、共有的、本质的属性。有价值的东西一定是商品，一定有使用价值。 接下来就过度到商品是价值与使用价值的统一体，缺一不可。再引导学生对价值与使用价值之间的对立统一关系的正确认识。强调指出他们的统一表现在商品是价值与使用价值的统一体，对立则表现在交换中，买卖双方不能同时兼得商品的价值和使用价值。 最后用一个简单的例子:一件上衣=十公斤大米来说明价值与交换价值的关系:价值是交换价值的基础，交换价值是价值的表现形式。再以经济学中最易理解的买卖双方的地位不同来强调等式两边地位不同，位置不可颠倒。 到这里新课的教学内容已经可以结束。如果时间允许，可以再从消费者和生产者的角度说明商品的两个基本属性及其关系的现实意义，从而提高学生的思想觉悟，培养他们的质量意识。 在最后的课堂小结中，将进行归纳总结突出本课的重点和难点，帮助学生理清整个知识体系，从而形成一个知识网络。同时为下节课的内容做铺垫。 板书设计 商品的基本属性 1、使用价值:能满足人的某种需要的属性。(自然属性) 2、价值:凝结于商品中的无差别的人类劳动。(特有的、本质的、社会的、共有的属性) 3、价值与使用价值的关系: 对立 统一 (在交换中)(在商品中) 4、价值与交换价值的 思 想 政 治 第一课 商品和商品经济 第一节 商 品 二、商品的基本属性 为什么要购买? 1、商品的使用价值 ——商品能够满足人们某种需要的属性。 (1)商品的使用价值决定了商品需要进行交换。是商品，就必须具有使用价值。 (2)不同的商品有不同的使用价值。一种商品可能有多种使用价值，随着生产和科技的发展逐渐被人们发现。 (3)使用价值不是商品特有的属性，是商品的自然属性，它反映人与物的关系。 在18世纪中叶，人们把石油叫做石头油，以区别于动物油和植物油。最初，这种石头油漂浮在美国宾西法尼亚洲西北偏远的森林山谷的泉水或水井中，人们用原始的方法获取泉水表面的油层。那时候的石油大多被用来制药，主要医治头痛、耳聋、风湿等疾病。 在此的几十年中，石油除被用为制药原料外，更多地被制成一种为人们提供照明的“蜡油”，从而使漫漫长夜“缩短”，工作时间延长。据说，19世纪末洛克菲勒之所以能够成为美国最富的人，主要是因为生产出售这种“蜡油”。 20世纪初，汽油发动机内燃机车的出现开辟了石油时代的新纪元。第一次世界大战前夕，时任英国海军部长的丘吉尔决定，将传统上以煤为燃料的英国海军军舰改为以石油为动力。 现如今，石油在很多国家之间广泛的买卖交换，成为全球出口进口量最大的商品。石油的用途也逐渐扩大为制作燃料，染料，药品，化肥，塑料，合成纤维等等。 石油和人类之间结下了不解之缘。 想一想: 其他物品、劳动产品有没有使用价值呢, 空气 阳光 雨水 农民自产自用的粮食,蔬菜,水果等 商品、劳动产品、物品都有使用价值，使用价值反映的是人和物的关系。 物的有用性使物成为使用价值。 ——马克思 思考, 两种不同的物品为什么可以进行交换, 这个等式是根据什么来确定的呢, 是使用价值相同, (no) 是重量相同, (no) 是体积相同, (no) 是数量相同, (no) 劳动产品 在生产时都耗费了人类劳动 产品中都凝结了人类劳动 是人类的体力和脑力的耗费 无差别的人类劳动 凝结在商品中的无差别的人类劳动。 2、商品的价值 议一议: 假如，一件衣服能够换取一克黄金，这说明了什么, 不用于交换的劳动产品有没有价值呢? 两者耗费了相等的无差别的人类劳动,具有等量的价值。 农民生产的、自己吃的粮食有没有价值, 1、用于交换 2、有价值 3、是个历史范畴 1、不用交换 2、没有价值 3、是人类社会一个永恒范畴 1、都是劳动产品 2、都有使用价值 3、在一定条件下可以相互转化 (2)价值体现了人与人的社会关系, 是商品的社会属性、 本质属性。 (1)价值是商品特有的属性. 2、商品的价值 ——凝结在商品中的无差别的人类劳动 《商品的基本属性》教案 NO.1教育资源网 2002-12-11 《商品的基本属性》教案示例 复习提问 什么是商品,商品必须具备哪两个条件, 导入新课 通过上一节课的学习，我们懂得了商品是用来交换的劳动产品。为了进一步认识商品的经济 的本质及其规律，我们必须认识“商品”这一商品经济细胞的基本属性。下面我们来学习商品的 基本属性。 讲授新课 二、商品的基本属性(板书) 1.商品的两个基本属性(板书) (提问)人们为什么要从商店或农贸市场买回各种商品呢, (同学回答)买回各种商品，是因为商品有用的，能满足人们各自的需要。如买粮食能充饥， 买衣服能遮体、御寒，学生买各种书籍、笔、本，是为满足学习上的需要。 (教师归纳)同学们回答的正确，我们把商品的这种“有用性”、即能够满足人们某种需要的属性叫做商品的“使用价值”。 (1)商品的使用价值(板书) 概念(板书):“商品能够满足人们某种需要的属性，是商品的使用价值”。(划分第8页第2段) (提问)请同学们看书第8页中间部分的“想一想”:商品有使用价值，其他自然界的物品、劳动产品有没有使用价值, (学生回答)其他自然界的物品如空气、阳光、水，也能满足人们的需要，也具有“有用性”。劳动产品，用于交换的部分即商品，必须有使用价值，否则没人要;没有交换的部分，能够满足生产者自己的某种需要，也有使用价值，如农民生产和粮食、蔬菜，除一部分用于交换外，留下提部分可满足自己食、用的需要，因而也有使用价值。 (教师归纳)回答正确，这说明使用价值不是商品特有的属性，商品以外提其他物品也可以具有使用价值。正如马克思所说:“物的有用性使物成为使用价值”。(见书第8页上)这一点是我们应该明确的，即:使用价值不是商品的特有属性(板书) (提问)为什么不同的商品有不同提使用价值，如粮食、蔬菜、鱼、肉，能满足人们生存的需要，煤、天然气是人们生产、生活所必需的能源, (学生回答)商品的使用价值，是由商品本身的物理、化学等性质决定的。粮食、蔬菜、鱼、肉含有人体所需的各种营养成分，所以能满足人们的生存需要;煤、天然气能燃烧，成为重要的能源，是由于煤、天然气含碳物质。 (教师归纳 )可见，不同的商品具有不同的使用价值，是由于商品本身的自然属性(物理、化学等性质)决定的，即:使用价值是商品的自然属性，它反映的是人与物的关系(板书) (教师讲解)还应说明的是，一种物品可以有多种使用价值，如牛，让它耕地，是生产资料;宰杀供人食用，是生活资料。而且，随着生产力和科技的发展，人们还会逐渐发现同一种物品可以有多方面的效用。例如，过去人们只把煤当作燃料，现在则可以通过煤的干馏，从煤中提取上百种化工产品，用来制作染料、药品、化肥、塑料、合成纤维等，以满足人们的不同需要。 (过渡到下一问题)以上我们知道了商品的基本属性之一:使用价值。人们购买商品的目的是为了获得这个商品的使用价值。那么，不同的商品之间为什么能互相交换呢,这涉及商品的另一具基本属性:价值。 (先请一位同学表演一个广告，原本是金城武做的一个手机广告，台词为:女人说我帅，男人说我只是帅，就是没人看到我的内在。……其实，没人看到的更精彩～)看过这个广告，同学们思考:令~~同学困惑的是什么,(别人只看到了他的外在，而没人看到他的内在)通过这段广告我们学到一点知识:人分为外在和内在两个方面。其实，世间万事万物都可以分为外在和内在两方面，外在的东西我们可以通过感官感觉它的存在，比如我们看、听、触摸;然而，把握内在的东西则更难，那需要我们的理性思维，用我们的大脑分析、用我们的心去感觉。相比较而言，内在比外在更具深度，也跟能反映事物的真实本性。所以，“没人看到的更精彩～”，我们更应注重把握事物的内在本质。 回到商品的话题上来，商家常会说:本店商品琳琅满目、品种齐全，各式商品，应有尽有。然而，琳琅满目的商品虽然各具特色，我们看到的只不过是外在形式上的差别，各种商品有着共同的、本质上的东西。这节课，我们就来学习有关商品本质的知识——商品的基本属性 (板书)。 [讲授新课] 我们从商品的含义入手。我们知道，商品是用于交换的劳动产品。那么，商品为什么能够用于交换呢,(因为商品的有用性)商品的有用性就是指商品能够满足人们的需要，对于商品这种能够满足人们某种需要的属性就称为:商品的使用价值(板书宾划书)。了解了使用价值的含义，同学们思考:除了商品以外的物品是否也有使用价值,举例说明。(有，如空气、阳光和农民自种自食的粮食)很多物品都有使用价值但它们不一定都是商品，所以，价值不是商品的特有属性，即非特有属性(板书)。接下来，大家想:一种商品具有何种使用价值是不是人为确定的,(不是)那是由什么确定的,(商品本身具有的特征)因此，使用价值反映的是人与自然的关系，是商品的自然属性(板书)。 下面我们来看一个式子:1只鸡=2斤米。在物物交换时期，人们直接用手中的商品换取对方的商品，交换的过程中人们渐渐有了量上的认识，人们逐渐知道了，用一只鸡换两斤米双方都比较合适，因此得出这样的等式。可是，在1只鸡和2斤米这两样商品中相等的到底是什么,是使用价值吗,(不是)是重量吗,(不是)是颜色、形状吗,(都不是)那么是什么呢,(暂停两秒)我们一起来看，在这两样商品中有什么东西是共同的,(劳动)既然两种商品都是劳动产品，都凝结了人类劳动，我们就从劳动角度进行比较。但是，问题又出现了， 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并 不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒， 有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。 此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,