从《任氏传》看唐人对狐妖形象的接受心理

从《任氏传》看唐人对狐妖形象的接受心理 歆柔宁蜜康有副作用吗 摘要:狐妖的形象自晋代进入文学家的视野，经历了以后各代不同程度的发展和演变，在传统文化尤其是民间文化中已经俨然成为一个文化母题式的存在。唐传奇作品《任氏传》一反之前的狐妖形象，展示了一个具有鲜明唐代特色的狐妖形象，对于研究唐人对狐妖形象的接受心理有重要意义。 狐妖形象自晋代就已经出现，到了唐代，此类神怪小说已经不仅仅局限于魏晋南北朝时期“志怪”的目的，而更多的把现实人生纳入其中，通过奇闻异事来表现对社会的观照。狐在中国唐代以前的文学作品中大多是以邪魅的形象出现，而《任氏传》讲述的却是一个化成美女的善良的狐妖与贫困无家、寄人篱下的郑六之间的爱情故事，刻画了一个丰满的狐妖形象。在唐代特殊的文化环境之下，我们可以从《任氏传》中看出，唐人对于此类人狐婚恋的小说的认识经历了一个开放接受、将异类人化、人化后的再次物化的过程，带有明显的时代特色。 一、唐人开放的文化心理 唐代经济发达，国力强盛，文化政策非常开放，有利于各种思想的发展，形成了文化多元化的现象。李泽厚曾在《美的历程》中写道:“古今中外文化的大交流、大融合，无所顾忌地引进和吸取，无所束缚、无所留恋地创造和革新，打破框框、突破传统，便形成了盛唐之音。”?这种盛况的形成离不开唐朝统治者开明的态度，唐高祖就提出“三教虽异，善归一揆”的观点，唐高宗说“释道二教，同归一善”，武则天提倡 “佛、道二教，同归于善，无为究竟，皆是一宗”，睿宗也说“释典玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐”。即便是到了安史之乱之后，这种态度也基本上没有改变。这种自上而下的开放的文化政策，使得唐王朝的意识形态并没有局限在单一的宗教上，而是朝着多元化的方向发展。这种多元化的意识形态也就直接导致了一种宽松的文化氛围，各种学术思想和异域宗教在唐代都得到了自由的发展。由此，唐人也就自然而然的形成了一种开放、宽容的文化心态，对于原本令人畏惧的神怪现象的接受程度也就较前代更大。 狐仙事实上既不属于佛教也不属于道教。此类妖物是经过长时间吸收“气”的物质，能够识人言、讲人语、学人道、幻人形，从而具有变“形”之能力。这与佛道所宣扬的“万物有灵”、“鬼神变化”观念不谋而合，因此随着佛道的发展，狐妖的存在也就有了理论支撑和为大众所接受的土壤。在这种文化环境中，狐妖崇拜就成了唐代民间的一种常见的文化现象。张鷟在《朝野佥载》中就有记载:“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主，当时有谚曰‘无狐魅，不成村’。”?在《任氏传》中，也表现了唐人对于狐妖之事的看法。郑六早上“坐以候鼓”询问旁边鬻饼的胡人时，胡人回答:“吁～我知之矣。此中有一狐，多诱男子偶宿，尝三见矣。今子亦遇乎,”虽然胡人对这事有些感慨，但从言语中我们可以看出胡人不仅对狐妖之事坦然接受，就连对“诱男子偶宿”之事也是见怪不怪了。《朱子语类》卷一百三十六云:“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”?由此管窥，我们可以推而广之看到整个唐朝社会对于狐妖以及与狐妖结合的看法。在思想开放的唐人心中，狐妖已经不是让人敬而远之的邪恶的存在，也不是飘渺而不真实的异类，而已经渐渐融入人们的生活、信仰中，被人们普遍接受。 二、接受过程中狐妖的人化 妖狐化为美女的传说，早在魏晋时期就已经出现。郭璞的《玄中记》最早提到狐能幻化出人形:“狐五十岁，能变化为 妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”?可见，当时的狐妖还是鬼魅甚至是邪恶的形象，在表现异类婚恋的志怪小说中，也往往都是这些狐妖大胆主动，勾引男性，体现出未加掩饰的原始的狐性乃至兽性。而到了唐代的《任氏传》，作品中关于任氏的刻画虽然也有“物性”的残留，如任氏为满足韦崟的色欲而两次蛊惑美女的行为等等，但总体上来讲任氏已经是一个“人”的形象，而且是有着善恶两面的丰满的人的形象。 就恶的一面来讲，如果说她用法术蛊惑美女的行为是她“物性”的残留，那么她在小说中表现出的女性的不合礼教的轻浮，正与现实生活中妓女形象相吻合。在初见郑六的时候，任氏表现出“白衣时时盼睐，意有所受”，实际上就是一种挑逗的行为。任氏虽然没有屈服于韦崟的淫威，但是也“日与之游，甚欢，每相狎昵，无所不至”。此类的描写具有浓厚的青楼色彩。程国赋认为“人与鬼魂、动植物怪魅(女性)恋爱的小说，其中大多数篇章都是对现实中文士与妓女交往、恋爱的间接反映。”?这也间接证明了任氏身上已经有了“人性”的存在。当然，这种冶艳的描写在一定程度上削减了任氏这个形象的艺术魅力，但也在传播过程中满足了市井民众的庸俗的审美享受。 从善的一面来讲，任氏已经有具备一定程度的道德和礼教观念，和志怪小说中的狐魅形象有了本质的不同。首先，当郑六在西市衣肆再次遇见任氏的时候，任氏坦诚地告诉郑六“凡某之流，为人恶忌者非他，为其伤人耳。某则不然。”这种毫不掩饰的态度，表现出了任氏的心地善良，并无害人之心，甚至对自己的身份有一种自卑的心理。这种“侧身周旋于稠人中以避焉”的行为也从一个侧面展现了她的的自尊、自重。其次，任氏在面对意图不轨的韦崟时，先是让小僮假称其不在家，自己则“匿于扇间”;被发现之后又竭力抵抗，抵抗不成又用入情入理的劝说和谴责，最终改变了韦崟的心意，并使其 折服在自己的品行之下。在这样危急的情况下，她都没有展现狐妖的异能伤害韦崟，其品行可见一斑。最后，任氏为了追求幸福的生活，竭尽全力为郑六筹划住所和什物器皿，并且为丈夫出谋划策，求取钱财，展现了一个家庭中“相夫”的能力。这种能力也是魏晋时期志怪小说中的异类所难以企及的。 事实上，中唐之后，国势渐衰，但士人们对盛世仍有一种留恋和幻想，当这种幻想作用在女子身上的时候，便出现了将心中完美的女性幻想成异类的倾向。正如作品中的任氏，既具有妓女的美貌和主动，有具有贤妇的贞操和遵从，正是这种女性在当时的社会环境中既满足了人们色欲的需求又满足了人们精神的需要。这样的任氏“既是现实生活中的人，而又带着种种神奇的色彩;亦狐亦人，亦人亦狐，人中有狐，狐中有人，集人狐于一身。”?但是作品中表现的任氏的人性特征明显地大于她的狐性特征，这是截然不同于以往的狐小说的任何作品的。 三、人化后的物化 在《任氏传》的最后，作者用史家的口吻评论道:“嗟乎～异物之情也，有人道焉。遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”表面上是给予了任氏很高的评价，但这种评价依然是将任氏物化成一个附属于男性的存在后品鉴式的表扬。这种“物化”已经不同于其原本的“物性”，而是其“人化”之后女性身份的“物化”。即便作者说“向使渊识之士，必能揉变化之理，察神人之际，著文章之美，传要妙之情，不止于赏玩风态而已”，但在这种隐晦的自炫之下，作者仅仅是脱离了对于其“风态”的赏玩，依然没有跳出对其任氏亦可魅惑，亦可贞烈的行为的赏玩。 首先，作品竭尽全力从侧面表现了任氏的美貌，如家童回复韦崟时就说:“奇怪也～天下未尝见之矣。”与各个美女相比较的时候，又多次说“非其伦也。”买布的张大见到任氏惊道“此必天人贵戚，为郎所窃。且非人间所宜有者，愿速归之，无及于祸。”如此花心思的来展现任氏的绝美，正体现了 她在人们心中已经被物化称为一个绝美的、值得炫耀、值得玩赏的宝物。 其次，尽管任氏对郑六满含爱意，但郑六对于任氏的感情很难用爱情来定义。在最初遇到任氏时，郑六被其容貌所诱惑，一夜贪欢。早上得知任氏是狐妖的时候，面对胡人的问询，他“赧而隐”，否认见到任氏，他这里的表现没有后怕也没有庆幸，只是赧然，表现了对自己色欲熏心行为的有意的掩饰。至于后来他寻找任氏，并急切的表示愿意与其结合，大部分的原因还是“想其艳冶，愿复一见之，心尝存之不忘”，任氏对他的吸引力也是致命的吸引力也仅仅止于色相上而已。与任氏结婚之后，更是“虽昼游于外，而夜寝于内，多恨不得专其夕”。种种表现都说明，郑六对于任氏的喜爱，只不过是色欲熏心的产物，而远远够不上爱情。若郑六真的对任氏有爱情，又怎么能在韦崟凌辱任氏之后与韦崟“相视饴乐”，怎能容忍她与韦崟“日与之游，甚欢，每相狎昵，无所不至”呢,文中另一个男子韦崟，虽然在表面上对任氏“爱而重之”，但对于任氏为其蛊惑的美女也是来者不拒，乐在其中，他所谓对任氏的“爱”也不过如此。 最后，在儒家礼教的影响下，男性自然而然的将女性放在附属的位置上，但更重要的是，女性也将自己放在一个弱势的地位上。任氏在与郑六相许时就说“若公未见恶，愿终己以奉巾栉。意有小怠，自当屏退，不待逐也。”在婚后的生活中任氏也处处遵从郑六的意愿，最终落得个“徇人以至死”的下场。 作者将任氏的最终的死亡归结于猎狗的追咬，并没有归结于更加深入的社会原因，前人认为这样的做法减弱了故事的悲剧性，但这也正说明了虽然这说明作者虽然将其赋予了人性，但是依旧是将其看做是物的。虽然郑六和韦崟都有伤心的表现，但这种伤心并不是对于一个人逝去的伤心，而是自己逝去一个可以赏玩的“尤物”而引发的心痛。 《任氏传》成功塑造了一个丰满的狐妖形象，被唐人普遍的接受，也对后世的文学作品有很深的影响，也从一个侧面表现了唐人的文化心态。此后，宋代有了演任氏故事的大曲，金代也有《郑子遇狐妖》的诸宫调，清代有崔应阶改编自《任氏传》的《情中幻》杂剧，到了蒲松龄的《聊斋志异》中，此类狐妖的形象就已经极为常见了。《任氏传》使良善的狐妖形象深入人心，是不可多得的唐传奇精品。 注释: ?李泽厚.美的历程[M].北京:生活?读书?新知三联书店.2009:128 ?侯忠义.隋唐五代小说史[M].杭州:浙江古籍出版社.1997:55 ?黎靖德.朱子语类:第8册[M].王星贤，点校.北京:中华书局.1986:3245. ?李防.太平御览[M].北京:中华书局，1960 ?程国赋.唐五代小说的文化阐释[M].北京:人民文学出版社，2002:158. ?王思宇.亦狐亦人，可爱可亲[A].人民文学出版社 歆柔宁蜜康有副作用吗