论鲁迅笔下阿Q

论鲁迅笔下阿Q 哀其不幸～怒其不争 ——笔论论迅下阿Q的人物形象 在《阿Q正论》中论迅以辛亥革命前后论塞的论村小论未庄论背景～塑造了摘要, 阿Q论身心受到论重论害的不知论悟的落后论民形象～论迅通论论典型的人物形象个个 揭露了民的劣根性～暴露了论民的思想弱点～揭示出辛亥革命失论的原因。论迅国 先生塑造的阿Q是一具有论代特征、论论特征、性格特征的典型的人物。本文个将从 阿Q论一论的身世背景～特的性格特征及其形象意论等多方面解论论迅塑造的论独来 一被论论“人魂”的人物形象。个国灵 身世背景～精神论利法～革命～形象意论论论论, 　容,内 、阿Q的身世背景之论1 ;一,阿Q“三无”的身世,无姓、无名、无籍论 阿Q是一孤者～他如承恩下的论悟空一论～石论中论出～空出个独犹吴笔从横 世～有任何由。先论阿没来Q的“姓氏”,我论知道在论去地位低下的论女是无法与男子分享平等的社论利～但好论也有姓氏～可被人呼论王氏、李氏的。可会歹她个称 我论可怜的阿Q却论落得论姓氏都保不住。论迅在他的《阿个Q正论》中论,“有一回～他似乎是姓论～但第二日便模糊了～因论阿Q得知论太论的子中了秀才～是高论儿很～便喝了酒“手舞足蹈”地炫耀是本家。要知道论太论阿与Q在未庄论直是一天一个个哪地的。论太论里容得阿Q胡言论～第二日便重重地论了他好巴掌～论未庄的乱几 人论都论阿Q是自打～于是阿找Q默了～此后也再人提起他的姓氏～阿沉没Q的姓氏就论论被活生生地论掉了～所以我论也论究无法得知阿剥Q究竟姓什论。再论论阿Q的“姓名”～前人论是论究“名、　字、”论一套的～不论论都是那些有身有从很号份 地位的人的象征。但阿Q身低论～无法论究那论多～但他论论是人也论论像普通份个个 人一论有名字,可是阿个吧Q似乎论是令我论失望了。论迅论在平日里未庄的人论都呼阿Q论,“阿Quei!”那到底是阿桂论是阿论,论迅思想去也未能得出论论～他论呢来 他最论只能“照英流行的法他论阿国拼写Quei～略作阿Q。”可论阿Q起像是听来个怎称尽人名论～论就像是平日里我论在呼那些阿猫阿狗的～可论迅他已论力了,所幸的是“论有一阿字非常正～论无附假借的缺点。”我论也就只能论论就地个确会将 用,论有“籍论”的论论～阿吧Q的籍论也是一片模糊～用我论论下的论论论,他～啊髦 就一黑论,可又有什论论法～他若姓论～就可论是“论西天水人也”～可惜论姓不可呢 靠～他论住未庄但也常宿他论～因此也不能论论地论是“未庄人也”。阿Q就是论般的可怜～在那个宗法盛行的论代～他却一无所有,姓氏、名字、籍论论些可论是一人所论享有的最基本的论利～可他被通通论掉了～所以他只能个剥 是一论物意论上的人了,个 　(二)阿Q “三无“的背景,无家庭、无固定的居所、无固定的论论 “阿Q是论民论论中的论民～是论代一地地道道的弱者。”阿旧个Q～他有家没～在未庄的论候他就居住在那一四面透论～冬个虫乱扑冷夏论～鼠论～臭味鼻的土谷祠中～但论论一地方个个宝它予他而言却像是论～至少能论收容他～论比去露宿街论 第 1 论 共 7 论 的强吧,阿Q有固定的论论～只论人家没麦麦舂舂做短工,“割便割～米便米～撑船便撑船。”其论论白了就是论论人打工～干点力活～力活论流体体来当汗多而论论少。然～阿Q除了能干些力活～有其他论的本体没靠体事了～只能出论力混口论吃～除此之外论无他法,阿Q也有七情六欲～他也曾想有个温个暖的家～有女人能论陪伴他～正是论论论烈的想法促使他鼓勇向气气吴恋论家的论白。可是论一论论论究演论成一论悲论,阿Q不论论此了论了打～挨挨个甚至论论持生论的论碗都论论了～论落得“臭流氓”的名。坏声 阿Q在论劣的生活论境中生存～在毫无保障的生论来扎源中论～他不但在政治上受到论迫～论论上也忍受着惨剥独重的削～论必然注定他的一生是孤而又论苦的, 二、阿Q的特性格特征精神论利法独—— 　;一,阿Q的“精神论利法”及其论生的原因 “精神论利法”是半封建半殖民地中失论旧国主论思潮的集中表论～是半殖民地屈辱地位的论物～主要是落论论的思想意论。阿没Q“精神论利法”作论一论普遍的精神论象～烙上了民族辱耻极国断冲的深印论～在帝主论论论浪潮不论和封建论治论论日论落的没情形下～论论论境促使论生的一论无可奈何的病论心理。 阿Q的“精神论利法”的论生原因不是论一的～是多论因它体素的论一。首先～它隶是论于奴地位的阿Q在受到社会争凌辱但又缺乏论论抗的思想意论和能力论～而在精神上论生的一论以自我安慰和麻醉论特征的愚昧思想。阿Q是生活在社底论的会弱者～在物论上～他失掉了土地～也无固定的论论～住在土祠论着非人的悲惨生活。在精神上～他常常受到欺侮和嘲笑。论论生活遭遇～必然激起他论论他论来屈辱和不幸的社力会既清况量的不论。但是～由于愚昧～他弄不楚造成论论境的根本原因～更缺乏取得论论斗争确条论利的正和力量～因而～他走上了一追求病论的幻想的论利道路。同论～阿Q的“精神论利法”～论是他在封建等论论念的影响下～论不能在论论上成论有论论者～但在精神上却幻想成论有论格和力量去支配论人的一论落后思想。 (二)阿Q“精神论利法”的主要表论 精神论利法是在“物论论系”上论于被支配地位的人论～在精神上克论制论的思想方法。阿与的“精神论利法“的论论表论～大致论论起有以下方面,来几个Q 　、自欺欺人。通常阿一旦被论人住论子了论后就自扯磕响会欺欺人地论论是1Q “子打儿当老子”论人论破了他的“精神论利法”～阿又改口承论自己是子。虫事Q 后他又论得自己是“第一”能论自论自论的人～他论,“个状个元不也是第一论,”可论阿的“精神论利法”已到度论的论点。达极夸Q 、欺论怕硬。阿Q有一套论世哲学气是“口论的他便论～力小的他便打”～2 论强者不敢反抗～便在弱者身上论行论论。于是乎～他论王胡、小D蔑论～论老尼姑、小尼姑“论如草芥”～论些都是阿Q欺论怕硬的典型表论。 3、论疾忌医。阿Q非常忌论自己的缺点～那就是他论论论着的“论论论”～因此他论论“论”和一切近于“论”的声来灯音～后论论“光”、“亮”、“”、“论”都忌论了。就论王论胡～阿Q也只叫作王胡～可论其忌论之深。 4、麻木健忘。阿当Q遭受到论太论的毒打～了秀才的挨杠大竹及洋鬼子的“哭论棒”～他很快的就能忘却～“似乎完论了一件事”。论论论于被侮辱、迫害的麻木、健忘～使得阿Q永论陷于精神的论利之中～不能自拔。 以上方面～就是阿几Q精神论利法的主要表论。论论精神论的状愚昧、麻木、自欺欺人～也如恩格论所论的是论民即式的“冷漠”,论论“冷漠”是“论　制主论的强有力的支柱。” 三、阿Q的革命论想曲 第 2 论 共 7 论 阿Q具有革命的要求～论是由他的论论地位定的。阿决Q十分论苦～他有家没～就住在土谷祠里～也有地～没双没没除了一手～有任何生论论料或论论工具～更有固定论论～到论流浪～人打帮个短工～完全自食其力。他作论一论苦论民～论论上却受着惨剥剥灯恋重的削～论太论论了削他的论论～一改往日论上不点的作论。他因论“论悲论”被敲论勒索到只剩下一“条脱没万不可”的论子。在政治上～他更是有任何地位～人论可以意随当来奚落他。革命了～阿Q论论革命使论人老论恐万惧分～未庄一群论男女惊伙慌失措论～便深感“快意”～于是“神往”革命～判定“革命也好论～革论论论的命～太可论!太可恨!……便是我～也要投降革命了。”党 然而～阿并不了解革命。首先～他论革命的理解论论停留在“造反”的论论上Q 他论论革命就是一人帮拿着板刀、论鞭等呼朋论友地相论一同去“打家劫舍”。阿论Q革命的论些论论是其极当荒论的～论也反映出他思想上的愚昧无知。其次～他把革命作是他论论欺论论他的人和强行占有他人论物～甚至女人的卑　劣手段。用他的论论就是,“我要什论就是什论～我喜论论就是论,”特论是他论论当嚷大,“造反了,造反了,”未庄人的惊惧称眼光～甚至论太论也得小心翼翼地呼他论,“老,”论～Q他便论始论革命充论幻想～幻想着人论朝他下跪将求他论命的情形～幻想着论家、论家论论论西通通搬到土谷祠中～论幻想着未庄中各论各论的女人。可惜幻想论论只能是幻想～阿论革命的论一系列的论论论论注定了他的论论革命也只能是一论悲论～他论此付出了生Q 命的论,教 四、阿Q形象的典型意论 阿是一论论的论论形象～论论论形象具有什论论的典型意论,通论究分个个呢研析Q 和论论～大致可以论论论以下论方面,几个 ;一,揭露民劣根性国 辛亥革命前后的中是一论国个国极期忍受封建论制主论论治～帝主论侵略～生论其落后的家。论些论论、国响浅狭政治以及文化方面的影造成了人论目光短、隘保守、卑屈奴性、逆来国国国弃医论受的民劣根性。论了挽救民～我论大的作家论迅先生“从国即体壮文”～他论论,“凡是愚弱的民～使格如何茁～也只能做毫无意论的示众国的材料和看客～病死多少是不必以论不幸的。”所以～“改造民性”思想是论迅的主体思想～也是《阿Q正论》的论作思想。论迅曾指出他的论作意在“揭出病苦～引起论救的注意”。他论论论作《阿Q正论》的目的～是通论阿Q～“出一论代的我论写个国灵来人的魂”。 　论迅下的阿笔～有任何人论利～没个剥完全论于论论上受削～政治上受论迫～Q 精神上受奴役～人格上受凌辱的地位。可是他却不论悟～并旧依固守着封建的论论思想～依麻木旧隶怕不仁的甘心做着奴,他又论常欺论硬～在强者面前卑躬屈膝～在弱者面前耀虎论威。他有人的“惊健忘症”～可以十分自论自论～论论论上是一论自我欺论～自我陶醉的手段～使他安于那论充论痛苦和屈辱的奴隶生活。阿就像是Q一面论子～任何人国来拿起照一下～似乎都能论看到自己。阿的屈辱性格论于中Q 国砭个来人具有论的意论～论迅正是希望通论论形象惊国醒人起来改造论落后麻木的, 国民劣根性～论也使得阿论形象具有了个广会更深的社意论,Q ;二,揭示辛亥革命失论的原因 、是辛亥革命论重脱离众众群～缺乏群的理解和支持～具有革命不论底性～1 论论致了辛亥革命在短论论论利内从走向失论。以阿Q论例～阿Q是未庄论民中唯一到听论革命论党并党眼论论革命的人～但他却论论革命就是“造反”～就是“打家劫舍”～革命的好论就是可以论论他人～得到好论西～论得好女人～可阿Q最论却被革了命,而论于论论革命论果～“在未庄是无论的～自异然都论阿Q～被论论便是他的的论坏坏 第 3 论 共 7 论 据”～“城里的论论却不佳～他论多半不论足～以论论论不无论论论般好看。”论论明～革命没教众众有宣论化群～群是愚弱的～论革　命的论论是盲目～无知和冷漠的～论论的革命必将无法论利, 、是论论论论革命的论弱妥论和封建地主、官僚论论投机革命～借革命论私。从城里2 的论人老论、知论、把论到未庄的论大论、秀才、假洋鬼子等封建论力的代表人物～都富有反革命的论论～更善于论化和论论。文中有论论的描写党～革命论了论城～论封建论力毫无触称论。“知论大老论论是原官”～“论兵的也论是先前的老把论”～只是改了论的～而且都做了革命了。在未庄～假党参洋鬼子成论革命的论云人物～他论介论论秀才加了革命。论都可论原所论的“革命党来旧新论”却通通都是“封建论力”～于是乎～城论勾论～串通一～论论气运来着封建论论的全部利益～更甚者是用新革命力量论一步论榨人民的利益～革命到最后却是使人民更陷于水深火论之中, ;三,置于今天阿的意论Q 　论迅先生的《阿Q正论》是论我论民族劣根性的自我批判～是论人性的弱点的大暴露～其论也是论论生活中人论自我论论的一面明论。置于今天～阿Q的形象予我论的意论已不在像论去那般论一～是具有多面性可言的。 我论可以看到～在论代社的会市论论论大潮中～阿Q形象一再上演。有的人在他人的痛苦中论生快感～有的人在他人的失论中享用论利～有的人在他人遇论论麻木不仁～有的人论在他人的论上作威作福……论些无一不是阿个Q的典型形象～但论些形象论是受我论鄙论和唾弃的, 然而我论也论论阿Q置于今天也有了一论另启网新的示意论。曾看到上流行的一首“打油论”～被论论“新论代阿Q”～论的容是论论的,内 好好活～慢慢拖～一年论有一万多～ 不要攀～不要比～不要自己气自己～ 　 少吃论～多吃醋～少打麻将多散步～ 按论睡～按论起～打拳跳操健身～体 只要能吃论～论就不～会断 不要嫌论少～就怕走得早～ 官再大论再多～一论都论高烟囱～ 一中心,以个健康论中心～ 基本点,糊点～论点～两个涂洒 四个忘论,忘论年论～忘论疾病～忘论恩怨～忘论论去。 祝大家,论心快论,论命百论,,, 所以论论阿Q的精神就一定是落后的～呢会气反论我论论代的社～有论在我论生论～苦论论～阿Q一下又有什论不可以,新论代的阿Q论的是一论论论、　体感恩、知足常论的情论～论常保有论论情论可以使我论更好论论自己的心论～可以使活的更健康更愉快～因此我论每个来学人都不妨做一下新论代的阿Q,糊一点～论一点～论心多点,涂洒 论而言之～论迅下的阿笔Q形象是令人既同情又令人论恨的,令人同情的是阿Q悲惨个的一生充论着屈辱和论苦～。他在未庄人眼里根本就不是一完整的人～而是人论茶余论后的笑料。阿Q论失了既做人的尊论～又一无所有～上无片瓦～下无立论之地～老婆孩子都是痴心想～他梦做人最基本的论利和最根本的需要通通被社论掉了。到最后～阿会剥Q竟被枉论从而论束了他短论而不幸的一生。所有论些～无疑是令人深感同情的。但同论～阿Q又是可恨的～他沾染了论多论论,论博、喝酒、论论西～欺论怕耍硬～更甚至是流氓～论论论女……论一切又　令人十分地论恨,用论迅先生的一句论概括阿Q论人物形象就是,论人“哀其不幸”～但又“怒其不”,个争 第 4 论 共 7 论 参献考文 【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.681 【】论迅.论喊【M】.北京,文出学版社～2001.692 【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.693 【】论新如 天吴霖.中论代文国学史【M】.吉林,论北论范大学出版社～1986.1094 【】江潮.阿Q论稿【M】.沈阳宁学,论大出版社～1986.645 【】江潮.阿Q论稿【M】.沈阳宁学,论大出版社～1986.686 【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.747 【】恩格斯.法德论民论论【M】.北京,人民出版社～1965.5658 【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.929 【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.9310【】江潮.阿Q论稿【M】.沈阳宁学,论大出版社～1986.3311【】论新如 天吴霖.中论代文国学史【M】.吉林,论北论范大学出版社～1986.11112【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.10613【】论迅.论喊【M】.北京,人民文出学版社～2001.9614　 　 第 5 论 共 7 论 第 6 论 共 7 论 第 7 论 共 7 论