一曲清唱的牧歌[权威资料]

一曲清唱的牧歌[权威资料] 一曲清唱的牧歌 摘 要: 汪曾祺的作品，向来以朴素、平淡而又韵味无穷的语言，打动着读者的心灵，尤其是作品中以故乡高邮为基础所展现出的清新高远的风俗世界，充分展示了作者的个人的特点。本文以汪曾祺的《鉴赏家》为例，通过对文本的深入分析，找出汪曾祺作品中的民俗风味及其独特的魅力。 关键词: 汪曾祺 《鉴赏家》 民俗风味 汪曾祺，中国当代一位风格独特的作家，他坚持用写诗的方法写小说，凭着对故园苏北水乡――高邮风土人情的了然于心，以生花妙笔为我们展现出一个远离现代喧嚣的清新、高远的风俗世界。其中《鉴赏家》不靠曲折动人的情节取胜，靠着打动人心的风俗画卷，无可置疑地成为汪曾祺文化小说的一处要塞，如一曲清唱的牧歌久久回响。 一、乡土民俗，诗意展示 风俗是指一地区社会文化中长期形成的风尚、礼节、习惯和禁忌等的总和，民间的风俗又称作民俗(民间风俗)。风俗的涵括范围很广，可以包括食、衣、住、行、生育、婚嫁、丧葬、娱乐、宗教、岁时、艺术等。汪曾祺认为，风俗“反映了一个民族对生活的挚爱”，“我以为风俗是一个民族集体创作的抒情诗”。有的评论家说他小说中有风俗画，这一点他没有否认。 《鉴赏家》就是一个中国式的故事，其中穿插了不少乡土民俗描写，富有淳朴的生活气息。而主人公叶三也是个传统的“高雅”人物，虽然是个地位卑微的果贩，却凭着对生活的朴素理解、对绘画的真心喜爱，被大画家季,,民视作真心懂画的人，两人结下深情厚谊。叶三生活里处处有民俗，他卖水果到处走，邂逅美景和了解民风，掌握各个时间 卖什么水果;而民俗画里有人物，鉴赏家叶三就是全文的线索人物，两者相得益彰。沈从文说过，一篇作品里地方色彩浓厚，往往能吸引读者的注意。 立春前后，卖青萝卜。“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏，白得像一团雪，只嘴儿以下有一根红线的“一线红”蜜桃。再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。端午前后卖批把，夏天卖瓜。七八月卖河鲜:鲜菱、鸡头、莲蓬、花下藕。卖马牙枣，卖葡萄。重阳近了，卖梨:河间府的鸭梨、莱阳的半斤酥，还有一种叫做“黄金坠子”的香气扑人个儿不大的甜梨。菊花开过了，卖金橘，卖蒂部起脐子的福州蜜橘。入冬以后，卖栗子、卖山药(粗如小儿臂)、卖百合(大如拳)、卖碧绿生鲜的檀香橄榄。 应时水果的清香及色彩缤纷，让人可以想象时序更迭、草木葱茏之美。作家是用疏朗的笔画、用各色水果勾勒出了一幅当地的四季风物图和一年的光景，背后其实写了一种安静、适意的淳朴生活，准确生动的文字组成了鲜明美丽的画面，文字中有画，也有诗。叶三将四季带到了许多深宅之中，也带到读者眼前。一年四季该吃什么水果，是当地老百姓多少年来在饮食上形成的宝贵经验和习惯。大自然的规律需要祖祖辈辈在不断实践中才能了解和掌握，而在这里，不同的节气、月份、季节，来自天地间的宝贵馈赠经过民间果贩子奇异的组合，构成最佳选择，天人合一。类似现在还有关于四季瓜果蔬菜的农谚歌谣:正月菠菜才吐绿，二月栽下羊角葱;三月韭菜长得旺，四月竹笋雨后生;五月黄瓜大街卖，六月葫芦弯似弓;七月茄子头朝下，八月辣椒个个红;九月柿子红似火，十月萝卜上称称;冬月白菜家家有，腊月蒜苗正泛青。欢快的节奏正是乡里人热爱生活、达观心态的体现，只有这样充满灵气的人才能细心观察生活，对美有敏锐的感受力。 看似平淡的生活，却有对生活认真的欣赏;看似平淡的叙事，却有一种诗意的展示;汪曾祺曾说到自己对于乡风民俗的兴趣:“我对风俗有兴趣，是因为我觉得它很美。”汪曾祺对水乡风俗的一草一木的了解，正体现他独特的审美能力。 二、抒写风俗，展现人性 汪曾祺说:“人物以外的其他的东西都是附属于人物的。景物，环境，都得服从于人物，景物、环境都得具有人物的色彩，不能脱节，不能游离”，“小说里写风俗，目的还是写人。不是为写风俗而写风俗，那样就不是小说，而是风俗志了。”叶三正是按着四季的规律将果子准时送到大户人家，不少深居简出的人正是看到他送的果子，才知道现在是什么季节了的。叶三的精明勤快，给大家送来清新质朴的气息。而果子具有入画的美丽，正是在他敏锐鉴赏力下的成果。 他到处走，“能看很多好景致，知道各地乡风，可资谈助，对身体也好。他很少得病，就是因为路走得多”。叶三俨然成了一位流连于乡间美景，留恋于乡风民俗中的民间艺人，而不是水果贩子。这样的表述就淡化了叶三的功利心，他到各地采办果子刻意留意生活中的细微之处，使他增长了很多见识，这又是他“鉴赏力”的来源之一。 沈从文在谈《边城》的创作动机时说:“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”作为沈老的得意门生，汪曾祺说:“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。我要把它写得很健康，很美。”这样看来，汪曾祺是深受沈老的影响的。 风俗可以作为人活动的背景，也可以成为人行为和心理的契机。在这样田园牧歌式的氛围中，叶三是传统质朴的。当儿子为他做寿时，叶三说:“你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”原来“这里有这样一种风俗，早早就把寿材准备下了，为的讨个吉利:添福添寿”。这很符合中国人传统心理。有的地方叫“喜和”，老年人因年岁大了，为防不测，怕来不及置备棺材而提前预备的。因为有了”喜和“，老人就多了一分应对不测的”保障“，反而活得更轻松，更利于延年益寿，其实就是为了求心安。现代文明中，尽管“喜和”现象已逐渐消失，但有孩子没毕业就把工作找好，没结婚就把房子先买好等现象，还是为了求心安。古语说得好:“凡事预则立，不预则废。” 叶三让儿子把季,,民的画裱了，引出小说中另一个重要人物――季,,民。季,,民是民间传统水墨画家，总是一边画画一边喝酒。他喝酒不就菜，只就水果。每画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。他喜作墨荷，“画的荷叶不勾筋，荷梗不点刺，且喜作长幅，荷梗甚长，一笔到底。”他清高，很少到亲戚家应酬，画画有时把房门锁起来。可对叶三例外，允许他在一边磨墨、漂朱膘、研石青石绿、抻纸。因为叶三有足够的鉴赏功力，能“一句话说出好在何处”，如“紫藤里有风”，“老鼠把尾巴卷在灯台柱上，它很顽皮”，甚至能点破错误“红花莲子白花藕”，深得季,,民欣赏。因为果子，因为画，两个截然不同身份的人在文化气息浓厚的画室，演绎了一段高山流水的知音传奇。小说最后，叶三把季,,民的画带进棺材里，尤其体现出中国传统精神:重友谊、重知己。正如与伯牙摔琴谢知音，叶三暗合传统真善美，充满灵性，抛开凡尘的肮脏，在日常生活中寻到诗情。与此同时，小说的语言淡而有味，简洁准确，干净自然，素朴中透出趣味。 正如汪曾祺所言:“我所追求的不是深刻，而是和谐。”王安忆曾说:“汪老小说最好读，他已是世故到了天真的地步。”汪曾祺的小说无论是主题、情节、人物形象、结构，还是语言，都反映出了他的思想特质――追求和谐之美。 三、苍凉背后，“最后一个” 作者曾说，记风俗多少有些怀旧，但那是故国神游，带抒情性，并不流于感伤。我看并不见得。 文章写于1982年，是作者晚年追怀故土而作，垂暮之人，怎无惆怅,一种悲凉之情油然而生。经过现代文明的冲刷，故乡的风物早已烟消云散，曾经熟悉而亲切的乡土民俗也已变味，淳朴而不涉功利已变得世俗而欲壑难填。文字背后是作家爱怜的眼神，因为他深知“这种封闭的古铜色的生活是存留不住的”，一切都将改变，连同作品中的诗情画意，也极可能成为最后的风景，悠悠抒情中深藏着他的“人面不知何处去”的伤感。汪曾祺很难做到释然，“只是表面看来，写得比较平静，不那么激昂慷慨罢了”。而风俗背后的人呢, 小说开头，“全县第一个大画家是季,,民，第一个鉴赏家是叶三”。这里的“第一个”恐怕也是“最后一个”。果贩与鉴赏家的奇异组合，应是百年难得一遇;像季,,民这样，用诗、书、画、人格一同诠释传统美德的画家也少之又少。汪曾祺在追忆一位文化名人时感慨“能题这样也深也浅，富于阅历的诗的画家似乎已经没有了”;对季,,民来说，叶三是他唯一的知音，时代对他们的冷落让这些以心相交的人情美已无以为继，恍若隔世。小说最后，“叶三的儿子遵照父亲的遗嘱，把季,,民的画和父亲一起装在棺材里，埋了”，“埋了”二字干净利索而毫无悬念，却让情节伸向远方。他带走世上少有的精品画作，给后人留下无限的遗憾。“言有尽而意无穷”，作者想要抓住什么，却用文字将这珍贵封死，一种力透纸背的苍凉，不言而喻。 汪曾祺也被称做“最后一个士大夫”“最后一个中国古典抒情诗人”“最后一个京派作家”，他深受中国古典文化濡染，对古朴生活有着一种特别的热爱，有超脱功利的人生价值观。所以面对现代商业文明对他曾信仰的美好造成破坏时，自然就会陷入巨大的惶恐之中。 虽然风俗画小说“不大能概括十分深刻的社会生活内容，缺乏历史厚度“，”不能代表一个时代的文学创作主流”，但我们从汪曾祺的《鉴赏家》等作品中能够读到和同时代有些作家一样，为挽留传统文明奋力疾呼。“汪曾祺在一次又一次的奔走呼号中不是一个落败者，但也肯定不是一个完全意义上的胜利者。”现代文明向前进时，除了带给我们惊喜外，也不可避免地带走一些东西，一些我们曾攥在手里不放的东西。 参考文献: [1]林超然.现代繁华里的流放.名作欣赏(文学研究版)，2009(12). [2]汪曾祺全集(第6卷).北京师范大学出版社，1998. [3]汪曾祺文集(文论卷).江苏文艺出版社，1994. [4]汪曾祺全集(第4卷).北京师范大学出版社，1998. [5]林超然.二十世纪心灵的文学关怀――汪曾祺论.吉林文史出版社，2001. 文档资料:一曲清唱的牧歌 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:信息时代家风在农村家庭的传承与变革 中澳TAFE合作办学本土化建设的思考 潘光旦家谱学思想探析 明朝初期与朝鲜表笺事件 运用电影进行高校政治思想教育的现状及对策 电视栏目名称的雅化、辞格化与翻译 走进“她者”世界 大众传播视阈下的淮剧人才培养 台语流行歌曲的生命精神 湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》研究述论 创造社对鲁迅的围攻及影响 大数据时代县级公共图书馆数字化创新发展研究 从西昌方言看社会民俗文化 高职院校深化校园 文化建设的六个切入点 浅论培养中职生口语表达能力的方法 意汉谚语的修辞功能和修辞背景对比研究 强根固本阅读教学的坚守之道 戏剧与“我”在路上 中 感谢你的阅读和下载 *资源、信息来源于网络。本文若侵犯了您的权益，请留言或者发站内信息。我将尽快删除。*