釋“玄咎”(1)

釋“玄咎”(1) 《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》[i]《子羔》篇中有一段話是孔子向弟子子羔講述三代始祖禹、契、后稷誕生之傳説，內容十分重要，原文如下： [禹之母……之女]也，觀於伊而得之，（娠）三【11上段】（年）而畫（？）於背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女【10】也，遊於央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，（娠）【11下段】三（年）而畫（？）於（膺），生乃呼曰：【中文大學藏簡】“欽（？）！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，遊於串咎之內，冬見芺攼而薦之，乃見人武，履以祈对唬旱壑?洌?惺埂?2】是后稷之母也。三王者之作也如是。子羔曰：然則三王者孰為【13】[ii] 該簡當中有一地名“串咎”，原考釋云：“地名，史籍未載。今按司馬貞《補史記·三皇本紀》：‘太昊庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧於成紀，蛇首人身。’自注：‘按伏犧風姓，出《國語》。其華胥以下，出《帝王世紀》。然雷澤，澤名。即舜所漁之地，在濟陰。成紀，亦地名，按天水有成紀縣。’華胥生庖犧‘履大人跡于雷澤’，和簡狄（引者按，當是姜原之誤）生后稷的得孕方式相同。‘串咎’或可讀為‘串澤’。‘澤’從睪，‘睪’與‘皋’為通假字，如《戰國策·秦策三》‘則成皋之路不通’，《史記·范雎蔡澤列傳》‘睪’作‘皋’，即‘’。‘澤’亦可通假為‘睪’，《隸釋·楚相孫叔敖碑》‘收九睪之利’，洪适釋：‘澤去水而為睪。’依華胥得孕的傳說模式，此‘串咎’讀為‘串澤’。周本在西戎，西戎有串夷之國。《詩·大雅·皇矣》：‘帝遣明德，串夷載路。’毛傳：‘徙就文王之德也。串，習。夷，常。路，大也。’鄭玄箋：‘串夷，即混夷，西戎國名也。’” 按，以上考釋不確。所謂“串”字原篆作“”，實為“玄”，張富海先生已詳論之。[iii]除張文中所列舉出的證據之外，今可補充一條證據，郭店簡《老子》甲有“是胃（謂）玄同”語（簡28），“玄”字作“”，亦可與該字比較。以此為線索，筆者以為地名“玄咎”當讀為“玄丘”。上古音“丘”為溪母之部字，“咎”為群母幽部字，兩字聲紐同為喉音，韻則不遠。典籍中“丘”及從“丘”聲之字可與“區”及從“區”聲之字相通，如《荀子·大略》：“言之信者在乎區蓋之間。”楊注：“《漢書·儒林傳》疑者丘蓋不言。丘與區同也。”《詩·鄘風·載馳》：“載馳載區。”《釋文》驅作駈，云：“字亦作驅。”《詩·齊風·還》：“並驅從兩肩兮。”《釋文》：“驅本又作駈。”而從“區”聲之字又可與從“咎”聲之字相通。如《左傳·哀公二年》：“吾伏弢嘔血。”《釋文》：“嘔本又作咎。”又典籍中“丘”可通“鳩”，如《山海經·西山經》：“鳥多尸鳩。”郭注：“鳩或作丘。”“鳩”從“九”聲，而同從“九”聲之“”可通“晷”、“厬”。如《詩·小雅·大東》：“有洌泉。”《釋文》：“字又作晷。”《爾雅·釋水》：“泉穴出。穴出，仄出也。”《說文·厂部》作厬。《爾雅·釋水》：“水醮曰厬。”《說文·水部》引厬作。又典籍中“丘”可通“皋”,如《韓詩外傳》九：“皋魚。”《說苑·敬慎》：“丘吾子。”而典籍中“皋”及從“皋”聲之字與“咎”及從“咎”聲之字亦多可相通，其例甚多，茲不贅舉。[iv]可見“玄咎”可以讀作“玄丘”。 地名“玄丘”見於典籍。而且往往是與殷祖契母簡狄之受孕有關，如： 《史記·三代世》褚先生引《詩傳》曰：“湯之先為契，無父而生。契母與姐妹浴于玄丘水，有燕銜卵墜之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。” 《列女傳·契母簡狄》：“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當之時，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。” 《宋書·符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日從帝祀郊禖，與其妹浴於玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐，簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”