明代妇女的家庭角色及其地位

<福建论坛·人文社会科学版》2009年第7期 明代妇女的家庭角色及其地位 口陈宝良 摘要：按照传统的现念，男士之间的职责各有不同。妇女在家庭中的角色，有一个变化过程。随着时间 的推移，妇女在各个阶段扮演着不同的角色。这就是从女而妇，进而由妇而母这样两个角色转变过程。不同的 角色，承担看不同的职责。本文从家务劳动、婪媳关系、相夫、教子四个方面．对明代妇女的家庭角色进行了探 讨，进而指出．明代妇女的作用仅仅限于家庭之内，很难扩大到社会。就此而言。妇女家庭角色地位的凸现，反 而了妇女社会角色地位的缺失。 关键词：明代；妇女；家庭角色；社会地位 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1671—8402(2009)07—0083-07 引言 已有的研究成果显示，在不同的社会结构中， 女性无疑扮演着不同的角色。在父权文化中，一般 将女性等同于“身体”，忽视女性自我性灵的存在。 而在资本主义社会中。女性显然又受到性的物化 和劳动的异化。毫无疑问，前者将女性的身体视为 支离的器官——阴道和子宫：其中仞道以供泄欲． 子宫以供子嗣的繁衍。后者将女性视为劳力的机 器，剥削女性身体的工具价值。这就是通常一般论 者所谓的女性身体化、性欲化及工具化的物化过 程。在父权文化中，女性没有自己的名字，只是社 会交换系统中的符号。女性身体是亲属结构中交 换的资产，也是婚礼中展示的商品。女性丧失自主 权，成为待售的物品。Cfl 这当然仅仅是就妇女的社会角色概括论之。 至于妇女在家庭中的角色，有一个变化过程。我们 今天所通称的“妇女”。其实包括了随着时间的推 移，妇女在各个阶段所扮演的不同角色。这就是从 女而妇，进而由妇而母这样两个角色转变过程。不 同的角色，承担着不同的职责。 按照传统的观念，男女之间的职责各有不同。 男子“主四方之事”。女子则不过“主一室之事”。作 为主四方之事的男子。那么就会顶冠束带，被人称 为大丈夫，出将入相，无所不为，所以必须博古通 今，达权知变。女子既然只是主一室之事，三绺梳 头，两截穿衣，一日之计，最多不过是饔餐井臼，终 身之计，也只是生儿育女。所以即使是大家闺秀之 女，尽管家庭的经济状况允许她们可以读书识字， 但也仅仅限于让她们识些姓名，记些帐目等。因为 女子不可能出应科举，不求名誉，所以诗文一类， 她们就很少学习，传统的制度也不鼓励她们学习。 换言之，妇女除了成为生育机器之外。其主要的角 色也仅仅限于家庭，而所有的社会角色则由男性 承担。 一、家务劳动 勤俭持家是妇女教育的基本内容。明末清初 学者陈确继陆圻《新妇谱》之后，作有《补新妇谱》 一书．对已嫁入丈夫家门的“新妇”作了一些规范 教育，其中就包括对妇女操持家务劳动的教育。细 析之，可以分为下面两点：一是勤俭。勤俭持家，这 是一位为人新妇的基本家庭职责。俗语云：“家贫 思贤妻。”按照陈确的观点，一个“有见识妇人”的 作者简介：陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。哲学博士。西南大学历史文化学院教授、博士生导师，兼任北京大学明清研究中 心研究员。 万方数据 <福建论坛·人文社会科学版》2009年第7期 ，就必须具备勤俭之德。新入门的媳妇尽管可 以“无预外事”．但“今日房中之人，即他日受代当 家之人．故须预习勤俭。为新妇贪懒好闲，多费妄 用，养成习气。异日一时难变矣。”[2]--是有料理有 收拾。当然，光有勤俭持家还不行，作为一个新妇， 还应该掌握一种料理、收拾家务的本事。对此，陈 确有下面之论：“凡物要有收拾，凡事要有料理，此 又是勤俭中最吃紧工夫。苟无收拾，没料理，纵使 极勤极俭，其实与不勤不俭同。正如读书人之读死 书，了无用处也。”[，】为此。在明代很多为妇女所作 的传记中．无不将力作与俭朴作为妇德的主要内 容而重点加以刻画。如汪道昆记汪孺人云：“孺人 率由力作起，始归而绩，中夜不休。及既饶，绩犹故 也。始归，而昌与履摄衣，即敝垢不数易。及既饶，敝 垢如故也。始归而务纤啬。即毫厘圭撮必矜，及既 饶，矜犹故也。”f4】此即其例。 传统的典籍已经规定了妇女之职是“酒食是 议”，也就是“主中馈”。众所周知，即使贵为皇后的 马皇后，还是“自主馈事”。当时近臣及奏事官，朝 罢必有会食。马皇后每次在光禄寺做好后，必亲自 品尝。[5]明末名臣史可法的曾祖母杨氏。系出东吴 望族，嫁与史可法的曾祖父“松峰公”史德芳。史德 芳倜傥多大节，“任侠喜宾客”，每当宾客到家．杨 氏“拮据鞠棘务给之，毫不贻公忧。虽仓卒窘甚，而 宾客无有失者”。[s]徽州商人汪伯龄。喜欢交游．“坐 客日集百余曹，四坐皆满，椎牛结客以为常”。所有 这些招待客人的饮食。全由其妻子袁氏“自中厨出 之。其应如响”。[7】 明代妇女的家务事。可以用“酒浆组缍”四字 加以概括。如王述古之母郭氏。史载平常之事云： “事姑暇，辄事织红，机杼声昼夜轧轧彻户外，媒黩 谇语，冥然若埽。阃以内米盐齑謇、豉酱醯浆．注造 必时；菽粟稻粱、稠黍麻麦，盖藏必谨。稽出纳。量 赢诎，口约腹裁，寸积丝累，一切倚办。”re]明人顾起 元的记载。也同样说明妇女的日常生活。不过是 “深居不露面。治酒浆、工织纫”。Eg]若是加以简单概 括，所谓的“酒酱”，就是“主中馈”；所谓“组纡”，就 是纺织一类的“女红”。下面以周长公之妻郑氏为 例。以见明代妇女整日在家辛劳之苦。明人焦兹记 其事道： 安人居常晨起，治馑粥，上食两曾王姑； 已，乃上王舅姑；已，乃上舅姑；已，乃遍食叔 若姑；有馀，乃白食，不者待夕。及夕。上诸尊 人遍食如前，有馀乃自食。不者，待朝。当是时 无娣姒分其任，无媵埤代其劳，无馀资给其 用，诸凡汲舂、米盐、釜甑、盆盎之役，靡不躬 操之。稍暇，则作浣濯、缝纫、刺绣诸女红。冬 龟其手，夏浆其背，如是者二十年，拮据劳苦， 晚年所由善病矣。【∞1 对于那些勤俭持家的妇女来说．她,ff]的家务 劳动有时也确乎能达到孟子所说“有时而养”的标 准。换言之。妇女的家务劳动，尤其是她们勤于纺 织，往往能起到补贴家用的功效。在明代流传着一 句谚语，云：“家贫思贤妇，国乱思良相。”可见，丈 夫需要妻子的辅佐。妇女家务劳动的勤惰，有时关 乎一个家庭的兴衰。如风阳商人葛容庵家产的积 累，不仅仅来自自己贸易的成功，他的妻子李妙贤 勤于家务劳动，乃至节俭持家，显然对家庭资产的 增值也颇有帮助。史载李氏“纤于治生。早起育雏、 食豕、酿酒、造醯、剪裳、涤器、染缋、冻素，仆仆迨 烛不休”。[¨】可见，也是起早贪黑，勤于家务事。下 举两位妇女，大抵可以证明妇职对于一个家庭的 重要性。一是汪子建之妻李氏，为人精勤，即使是 每年的三夏．还能纺绵数十劬．积一个多月就织成 布二疋，而且还能帮助丈夫教育子女。另一位是沈 介甫之妻某氏，每天纺木棉十六两．每天至天亮尚 未就寝，“长养子女，赖此以给”。[心】这两个贫儒家 庭，一个凭借妻子之勤而起家饶裕．另一个则凭借 妻子之勤而免于饥寒之患。可见，明代很多家庭的 致富秘诀．其实就是夫唱妇随，既有丈夫在外的努 力经营，也必须有妻子在家庭内操持家务．纺织补 贴家用。 在一些家庭中．由于丈夫不理家事．那么作为 主母就理应承担起主持家庭生产的职责。如钱黄． 字淑仪，杭州府钱塘县人。在她15岁时，嫁给仁和 县人卓麟异为妻。卓氏为塘栖的望族，富甲一方． 阡陌间架．牵连郡邑，童客数百人。钱的公婆均在 北京，而丈夫亦只是读书，不问生产。于是钱黄就 承担起家庭主母的职责，全家的生产之事，全由她 一人操劳。她“以弱女子，未明而起，诸事填委候其 指挥，左握算子，右征市历，官租岁计，转运贮积． 会要不爽毫发，细至庭内洒扫，灶养柴水．亦经心 目”。[13]而有些家庭妇女则相当具有经营才能．将 一个大家族的产业经营得有条不紊。如明代著名 万方数据 《福建论坛·人文社会科学版》2009年第7期 文人笔下所记的“龚孺人”，每天天一亮就起床，在 盥洗完毕之后，坐在寝堂上。将家中男女数百口点 数一遍．让他们各自汇报自己所承担的职责。凡是 懒惰者．则加以扑责，而勤劳者则亲自调酒犒劳， 于是家中所用之人。各尽所能。举凡畜牧、水产、瓜 果、蔬菜．“诸水陆之饶，计口程其羡，时赢缩而息 之。醯酱盐豉。不食新者，手植之木可梓而漆，寸石 屑瓦。必任务废。以故孺人坐起不离寝，而子母之 利归焉。”[¨】其经营之才干，乃至勤俭持家，显然是 保持家庭稳定的主要原因。 二、婆媳关系 明初学者宋濂曾就自秦以后中国的家庭生活 有一番感叹，云：“呜呼!子壮而分，妇姑反唇相稽， 秦之俗己然矣。”【嘲明末清初学者施闰章也有下面 的感慨：“嗟乎!家庭妇孺之间，故难齐也，姑妇勃 溪，兄弟阋墙，其启衅言色，失德干糇，为患不可胜 数。”[16】可见，婆媳之间的矛盾冲突，一直是妇女家 庭生活中的重要内容。从某种程度上说，妇女担负 着双重的职责：为妇需要事姑。而为姑则需要教 妇。 妇女一旦嫁入丈夫家门。成为一个新妇，不但 自己需要力行孝道．孝顺公婆。而且还要劝丈夫尽 孝，不可恃父母之爱，而稍弛孝敬之心。【忉 (一)婆媳关系融洽之例 在家庭中．婆婆显然就是媳妇的榜样。若做婆 婆者能侍奉自己丈夫毕恭毕敬，必然会赢得媳妇 的尊敬，再加之身为婆婆者之宽容，深知做媳妇之 难．那么在婆媳之间就会是一种融洽的关系。如明 初宋濂笔下所记浙江上虞柳门两位节妇。就是其 例。在柳氏婆媳中，唐氏为婆，陈氏为媳。起初，唐 氏在23岁时就嫁给了柳宗远，“事其姑孝”。过了2 年，生下1子，也就是柳桂，丈夫柳宗远去世。当时 乡里之人就认为，唐氏不可能寡居守节，就以语试 探于她。唐氏忿然道：“吾丧夫，命也。妇不二醮，义 也。命，天使然；义，出于人心。吾纵不畏天，能昧吾 心而负义乎?且吾姑老。吾子少，吾去之将安求 乎?”于是，更加苦心瘁力，“营粟帛以养姑”，又命 自己的儿子柳桂随乡里先生学习《诗》、《书》。 柳桂长大成人，娶陈氏为妻，唐氏也就成了婆 婆。陈氏在嫁给柳桂一年多时间后，柳桂也去世。 当时陈氏才24岁，有人怜悯陈氏无子，且又年少， 就劝其再嫁。陈氏哭道：“此岂人所言乎!吾姑不负 吾舅．吾敢负吾夫乎?吾宁即死柳氏牖下，不愿闻 此语也。”从此以后，不再膏沐，并摒弃华靡之服， 与其婆婆相依为命。婆婆食，然后食；婆婆就寝以 后，然后就寝。家内外有事，必定先告婆婆而后再 行。【lB]‘‘姑妇孝爱如母子”，这完全是一种相当融洽 的关系。又有一位胡卢，嫁给朱英为妻。史载其“事 姑也，以姑为心，以心为孝，和气微于一家”。[19]这 也是婆媳关系融洽之例。 所有这些婆媳关系的融洽．显然得益于新媳 妇的忍耐．以及小心事奉婆婆。这可以下面一位萧 氏妇女为例．加以说明。史载萧氏嫁入于家之后， “凡蚕绩、女红、蒴蘩、酒馔，于妇职罔不力，舅姑以 为能。”她的婆婆孙氏性格严毅，萧氏只得“曲谨当 其意”，藉此博得婆婆孙氏的欢喜乃至信任。【制 (二)媳妇受制于婆婆之例 在明代．很多媳妇一旦嫁入丈夫之门，就往往 受制于婆婆。不但应尽孝顺之责，若是遇到一位 “悍姑”，更是难免会遭受很多凌辱。唐贵梅的经历 堪称典型一例。尽管唐贵梅最后得到明代著名文 人杨慎作传表彰．甚至称之为“孝烈”，但其所受来 自婆婆的凌辱之苦．实非常人所能想象。杨慎所作 《孝烈妇唐贵梅传》记其事云： 烈妇姓唐，名贵梅，池州贵池人也。笄年 适朱，夫贫且弱。有老姑悍而淫，少与徽州富 商有私。弘治中，富商复至池，见妇悦之，密以 金帛赂姑。姑利其有，诲妇淫者以百数，弗听； 迫之，亦弗听；加以篓楚，又弗听；继以炮烙， 体无完肤，终不听。姑乃以妇不孝讼于官。通 判慈溪毛玉受赂，倍加刑焉。妇几死，然终不 听也。商犹慕其色，令姑保出之。亲党咸劝妇 日：“何不吐实?”妇日：“若然。全吾名而汗吾 姑乎?”乃夕易桂褐，雉经于后院古梅树下。姑 不知也。及旦。手持桑杖，将入室挺之。且骂且 行曰：“恶奴!早从我言，得金帛享快乐，今定 何如也?”入室无见，寻至树下，乃知其死，因 大恸哭。亲党咻日：“生既以不孝讼，死乃称妪 心。何以恸哭为?”姑日：“妇在，吾犹有望；妇 死，商必倒赃。吾是以哭，非哭恶奴也。”尸悬 于树三日。颜如玉，樵夫牧儿见者成堕泪。没 岁梅月之下，隐隐见其形。有司以府官故，终 不敢举节。余舅氏喻士积薄游至池，闻其事， 万方数据 <福建论坛·人文社会科学版》2009年第7期 作诗吊之．归属慎为传其事。呜呼!妇生不展， 遭此悍姑。生以梅名，死于梅之株。冰操霜清， 梅乎何殊?既孝且烈，汗青宜书。有司失职，咄 哉可吁!乃为作传，以附露筋碑之跗。[Zll 杨慎在当时属于名流。尽管唐氏未得有司旌 表，但杨慎的《升庵文集》遍行天下，通过杨慎的这 一传记，唐氏之烈可谓天下皆知。明末“三言”小说 中．即以其事敷衍成小说。使其事迹更是家喻户 晓。从唐贵梅这件事中，可知明代一般家庭中的婆 媳关系。作为一个媳妇。只能绝对服从婆婆的支 配。稍有不从。即使是违背婆婆不符传统礼教的命 令，也会被婆婆告至衙门．背上一个“不孝”的罪 名。而在家庭中。做媳妇者难免会受到悍姑的胁 迫、篓楚乃至炮烙，经受常人所难以承受的苦楚。 尽管婆婆如此之恶．如此之悍。甚至厚颜无耻，但 做媳妇的仍然不能说一句不敬之语．甚至在公堂 上也不敢照直说话。如果这样，虽然可以保全自己 的名声，但会给婆婆带来恶名。无奈之下，只好自 寻短见。 相同的事例在其他记载与小说中也得以体 现。如苏州洞庭东山王妙风嫁给吴氏为妻。公公早 已去世。而婆婆却有“污行”。在私生活方面不加检 点。一天，妙凤的丈夫外出经商，婆婆就与她的相 好在家一起饮酒，并让妙风温酒。妙风急忙拿了酒 瓶走出，很久不肯进去。于是，其婆婆的相好就偷 偷跟随进入厨房，拿起妙风的手臂把玩．妙风取刀 将自己手臂砍断。回到自己的娘家．其父母打算将 行为不检的婆婆起诉，妙凤却劝道：“死耳!世宁有 妇讼姑者耶?”过了一旬而死。[笠】尽管经过和结局 与前例稍有不同，但基本亦可反映婆媳关系不和。 此外，婆婆强迫媳妇再嫁的事例。同样见诸明 代的史料之中，从中可以看出媳妇在家庭所受到 婆婆的折磨之苦。如史载浙江钱塘县有一位节妇 凌氏，丈夫死后，留下遗孤才五月，只好与婆婆相 依为命。照例说来，婆婆也就成了她的至亲，而且 她又为丈夫家生下了传种接代的儿子。可是婆婆 整天劝她改嫁。后来赶上荒年。家中“不能具膳 粥”，凌氏还是能供养婆婆。即使如此，婆婆还是 “骂詈日满室”。说：“妇何家不可居，而自苦如此?” [习】不时逼她改嫁。 当然，上面所举婆媳关系不和之例，仅仅是一 种特例。～般的婆媳关系不和。自然还是以经济上 的纠纷为主，甚至出现婆媳分家的现象。明末清初 松江府上海县人姚廷遴在他所著日记《历年记》 中．比较详细地记录了他的母亲与祖母之间关系 不和的具体经过。据他所记。自他父亲死后，其祖 母就开始与自己的母亲闹起矛盾．其祖母甚至“三 日一吵闹，五日一费口，习以为常”。其结果，却只 能是各分家私。其分家的结果，则是分膳田15亩于 祖母。其余均归姚廷遴的母亲管业。[驯 (三)儿媳与继姑、庶姑关系 所谓继姑，即为丈夫的继母；所谓庶姑，即丈 夫之庶母。新妇嫁入丈夫之门。理应孝顺公、姑，这 毋庸置疑。但嫡媳与继姑、庶姑之间，其关系又当 如何? 民间流传着一种谚语，道：“先来媳妇不怕晚 来婆。”有时确实存在着这样的情况，新妇先进门， 而继姑却后至。即使如此．当时的新妇教科书也一 再强调，在新妇与继姑之间。还是“名分肃然”．新 妇还是应该以诚敬之心对待继姑．不可生出怠慢 之心。一般说来，继姑对待儿媳，确实会带着几分 客气。尽管如此，新妇还是应该诚心感格，不可心 中分出一个先后，不假一毫虚饰，时间一久，继姑 知道真心相待，自然就会潜孚默夺，甚至彼此之间 的“客气”都将化去。反之。若新妇胸中稍有芥蒂， 就会形之辞色。初则彼此客气．最后“乖戾”无所不 至。 儿媳与庶姑之间的关系．通常会面临下面两 种情况：一是嫡媳与庶姑之间的关系。二是庶媳与 庶姑之间的关系。若是前一种情况。那么做儿媳者 应该按对待嫡姑那样对待庶姑．而且更应该学会 一种“曲全之道”。所谓曲全之道。即更应该百般加 意。如嫡姑已没，则必须待之以和敬，决不可凭借 自己的“嫡媳”身份凌驾于庶姑之上。若是如此，既 会伤了庶叔之，tb．也会伤了公公之心。若是后一种 情况，则理应情挚笃切，体谅庶姑之情。若是嫡姑 在堂，则“事庶姑以-tb，而体或稍杀”，这是体统所 尊；若是嫡姑已没。更是在体统上对庶姑有所尊 重。倘若庶姑举止有未合礼处，新妇只宣以礼自 持，和色婉容，用正道规劝，不激不随，这样才是 “两得”之道。[矧 三、相夫 所谓“相夫”，其实就是妇女作为丈夫的妻子， 万方数据 <福建论坛·人文社会科学版》2009年第7期 帮助丈夫维持家庭的正常秩序与生活。在明代，妇 女在家庭生活中。“相夫”是她们所要承担的相当 重要的角色。事实上，妇女的作用，往往体现在帮 助自己的夫婿上。用民间的俗语来表达，就是男人 的成功．离不开女人的支持。 作为“主外”的丈夫，他们的事业有成，主要表 现为以下两个方面：一是科举折桂、仕途顺利；二 是经商成功。所有这些，均与妻子的理解乃至支持 密不可分。在明代，相关的例子不胜枚举。以前者 为例。如会稽人沈柬，亲生母亲张氏早丧，而继母 庄氏却厚于亲生。对他颇为不悦。沈束弱冠即已成 亲。娶妻张氏。成亲后数月，庄氏就与沈束“分爨”。 在此窘境下。沈束只好对自己的妻子泣诉，道：“吾 方力学自奋．今何以资口食?当另图治生耳。”其妻 张氏则鼓励道：“治生何如力学。妾当尽鬻妆资，纺 织以给君。”于是日夜纺织，生活勤俭，支持丈夫参 加科举考试。在张氏的支持下，沈束在28岁时中了 秀才，30岁时又中举人，第二年连举进士。[矧又如 朱英，他在官场上的步步高升，“自游邑庠，举进 士，为监察御史，历诸大藩，政绩显著，至入台为股 肱”。能让他40年内无内顾之忧，确实是“夫人实相 之”。[刀】他的这位夫人，姓胡氏，名卢，处士胡广之 女。以后者为例，程长公经商的成功，显然也来自 其妻子的鼓励。据史料记载，程长公最初从事科举 之业。后其妻汪氏劝他：“君方屈首受经，岁入浸 损。有如傥来者不可命，君其如寡母弱弟何!夫养 者非贾不饶，学者非饶不给。君其力贾以为养，而 资叔力学以显亲，俱济矣。”正是在妻子的鼓励下， 程长公才至浙江做了盐商，几年之间，“业驳驳 起”。[嚣]有些妇女甚至在丈夫经商期间，亲自参与 经商事务。如汪道昆记载其伯母许氏云：“伯父服 贾，居浙上游，性多疏，不事籍记。伯母居中主计， 凡诸出入若家人产，一切籍记之。”嘲显然，这是商 人妇女帮助丈夫记账之例。 妇贤即可相夫，也就成为丈夫的贤内助。而一 旦失去这样的内助，那些平日不关心家事的丈夫， 就顿时会感到手足无措。汪道昆《从叔母吴孺人 状》，记载了他的从叔母吴氏治家之贤，最后明确 将其叔父在失去了内助之后的一番话记录了下 来，其中云：“往予与尔叔母治家，事事毕举。予未 老而白首，具日予劳。乃今举者什三，废者什七。何 以故?内无助故也。予亲持扃钥。不旋踵而多失亡。 予察鸡豚，贸贸焉日损矣。园蔬不治，酒浆脯醢不 供，乃今知昔之什全，尔叔母力也。伤哉!”[∞】这确 实是作为一个丈夫在失去妻子之后的真心话。 这就要求妇女所承担的职责．不仅仅限于使 家庭的声名不堕．更要使家庭兴旺发达，甚至重振 家风。显然，其间所经历的千辛万苦，确实不是言 语所能形容。关于此，明末颇有文名的妇女顾学璞 在给自己儿子们的书信中有下面一段回顾。顾学 璞，字和知。浙江钱塘县人，嫁于督学黄寓庸的长 子黄东生，著有《黄夫人卧月轩合集》。从她自己所 说的这段话中可知．她是在万历三十四年(1606) 嫁入黄家。她的丈夫在生下十月之后，就失去了母 亲。于是家中就失去了主母。顾学璞嫁入黄家之 后，也就自然担当起主母的职责，只能兢兢业业， 操持一家之务。这是第一阶段的生活。随后丈夫去 世．不但需要承担维持家庭职责．而且独自负起育 子、教子的。在生活中更加小心翼翼，整日如 临深渊。如履薄冰。这是第二阶段的生活。等到自 己的公公去世．只剩下寡妇孤儿。经历了无数的风 波，其中之苦更是无法对人言白。【31】 等到儿子长大，各自娶了妻子，自己也从媳妇 变成了婆婆．必然又将面临分家的一幕，仍然无法 过一种其乐融融的家庭生活。好在顾学璞熟读儒 家典籍．深知维持一个大家庭的不易，所以主动给 自己的儿子分家。嘲从她的记载可知，顾学璞生有 二子。分别是长子黄灿生于万历四十年(1612)，[33】 次子黄炜，生于万历四十二年。在一个崇尚世代同 居的社会中．顾学璞作为一个女流之辈，却能从人 情出发，及时将各自的儿子分家而居，不能不说是 一个颇有见识之人。 四、教子 教子是妇女在家庭中相当重要的职责。明末 清初人施闰章就明确有言：“母教之重，不翅与严 父等。”他说这番话的事实依据，就是古人那些列 传中的记载。亦即“强半家贫少孤，卒能力学自立， 以显当世，其恩勤教督，度皆得之母氏者居多”。[圳 儿女在幼年之时。做母亲的就必须承担起教育 子女的责任。很多深明大义的母亲无不知道“子之 不才．惟母姑息”的道理，所以通常会劝自己的儿子 “力学不惮．远从师友，稽程核艺”。[蚓当时的很多妇 女相当重视自己儿子的教育。如《杨母顾氏孺人墓 万方数据 <福建论坛·人文社会科学版>2009年第7期 志铭》中，称顾妙真“每四方儒师名能闻人，及门必 极力供馈，或招致之，以为子姓矜式。每日子弟当使 其亲贤，远不肖，勿苟且也”。㈨显然，顾妙真是一位 具有远见卓识的母亲。从上面的例子中，同时也可 以看到．儿子在幼年之时。他们的教育亦即教师的 聘请，其职责通常亦可由母亲承担。 这种教育，首先应该是识字、读书一类文化知识的 传授．如明末清初著名学者顾炎武就曾记载．自己 因为幼年多病．在6岁时．就由自己的母亲王氏“于 闺中授之《大学》”。[剪琪次，还应当包括如何做人的 道德教育。如明代学者陈献章记朱英之妻胡卢道： 男未冠，女未笄，不识缯帛珠翠之华者。 夫人之教也。过苏．见故黎邦伯长子冻馁，无 可仰给于人，为解农衣之，以粟周之。顾谓诸 子日：“邦伯食二品禄，足以佑其后人。使其家 不骄、不侈、不逞威而作势．以取快于目前。宁 有是?戒之。戒之!”夫人以勤俭成性而教其 家，不能者约之。【驯 可见，母亲在家庭中的教育职责。道德教育更 多于文化教育。尤其是教导自己子女勤俭持家方 面，很多家庭的母亲显然就是子女的榜样。这种勤 俭持家的道德教育，即使是在商人家庭也相当普 遍。如徽州商人黄氏在外出至淮扬经商期间．其妻 就经常训导儿子：“男事犹之女红。力则兴．不力则 废。尔曹幸有余力，其务兴乎!”[驯 一旦儿子“就外傅”之后，教育的职责已经由 专门的老师负责，但在他们回到家中之后．做母亲 的仍然需要负辅导之责。如顾学璞所读之书甚广． 除了儒家的“四书”以及“五经”之外。还日夜披览 《古史鉴》、《皇明通纪》、《大政记》一类的史书。她 的两位儿子黄灿、黄炜从书馆回到家中．她“辄令 篝灯坐隅，为陈说吾所明，更相率咿吾。至丙夜乃 罢”。C40]又举人饶一兰在“就外傅”之后，“往往从群 儿博者游”。无奈之下，她的母亲就对他加以严厉 的训斥，道：“而不天，而讲何怙而怼而母?将不为 而翁地耶?”[．t】正是因为其母亲的严厉督责。经过 20年的努力，饶一兰才得以中一举人。 余论 一言以蔽之．明代妇女的家庭角色主要体现 在侍奉公姑、家务劳动、相夫、教子四个方面。当 然，新媳妇进入男方家门，一般颇难相处者，就是 和妯娌之间的关系。所以，“和妯娌”也就成为一个 新妇过门之前必须学习的道理。此外．作为一个新 妇．尽管尚未掌管全家的家务之事．但也必须事先 学习管理家庭内仆婢之事。换言之，新妇对仆婢有 督促之责。 按照儒家传统的观点，女德包括妇道、妻道、 母道。从女德的规范下，符合传统道德准则的妇女 在不同阶段扮演了下面三种角色：孝女、顺妇、慈 母。C42]妇女在家庭中所扮演的角色，显然基于儒家 妇德学说之上。这就是为女应该“柔懿为则”，为妇 应该“贞顺有礼”，为母应该“敬俭弗忘”。换言之， 作为一个理想的家庭妇女，必须具备一种“全德”． 也就是道德完备。明代杭州有一位所谓的“闻母”， 就在当时被称为“全德闻母”，堪称妇女全德之例。 从史料记载可知。这位闻母本姓朱．也是杭州人。 嫁入闻家，成为闻汝东的夫人之后．随后又成为闻 启祥等三子之母，于是又有“闻母”之称。朱氏冲和 虔静，有名贤之美。正如明人谭元春所言，她一人 而兼具梁妻、狄姑、陶母、庞婆数人之美。正是从这 位朱氏妇女身上。我们可以知道．所谓道德完全的 妇女，在家庭中主要扮演下面三个角色，亦即孝 妇、贤妻、慈母。所谓孝妇，就是必须恭敬事奉舅 姑。所谓贤妻．就是尽到相夫的职责，至于夫妻之 间，理应是相敬如宾。所谓慈母。也就是必须承担 起教子之职。Co] 妇女在家庭中的角色与地位．不能不提到传 统典籍中下面几种说法：一是“无非无仪”。二是 “酒食是议”。三是“无父母诒罹”。所有这些，不仅 仅是一种“妇德”，同时也是一种“妇职”。[私】谭元春 就是从妇德的角度叙述了其母魏氏在这三个方面 的表现。邮】在儿子各自成家立业之后．其母作为一 个婆婆，就毅然给以分家，不做“徒存名义无补”之 事，这在一个讲究合门义居的时代．不能不说是一 种颇有见识之举。 无论妇女在家庭中扮演何种角色．即使传统 的士大夫亦大多肯定妇女在家庭中的重要地位． 而且其间不乏一些颇有见识的妇女。但她们的作 用仅仅限于家庭之内，很难扩大到社会。就此而 言，妇女家庭角色地位的凸现，反而说明了妇女社 会角色地位的缺失。 注释： [1]相关的论点。可参见陈玉玲《寻找历史中缺席的女 万方数据 <福建论坛·人文社会科学版》2009年第7期 人>，台湾南华管理学院1998年版，自序，第3页。 [2儿3][17】陈确：《陈确集·别集》卷lO(辛b新妇谱》，中 华书局1979年版，第523-524，524，520-521页。 [4]汪道昆：《太函集》卷32(许母汪孺人传》，黄山书社 2004年版．第693页。 [5]毛奇龄：《胜朝彤吏拾遗记》1，载虫天子编、董乃斌 等棱注《中国香艳全书》四集卷3，团结出版社2005年版，第 1册。第459页。 【6][35]粱有年：《明故太孺人史母杨氏墓志铭》，收入 任睹《(明故太孺人吏母杨氏墓志铭)考略>，栽《明史研究 论丛>第5辑，江苏古籍出版社1991年版，第315，315页。 [7]汪道昆：<太函集》卷53《处士汪隐翁配袁氏合葬墓 志铭)，第1117页。 [8]焦骇：《澹因集)g-土重32(封孺人王母郭氏墓志 铭>，中华书局1999年版，第506—507页。 [9]顾起元：《客座赞语》卷1《正嘉以前醇厚>，中华书 局1997年版。第25页。 [10]焦兹：‘澹园续集》卷10(郑安人传》，中华书局 1999年版。第954页。 [11]唐顺之：《荆川先生文集》卷16(葛母传>，明万历 元年刻本。 [12]张履祥：<杨园先生全集》卷42(备忘>4，中华书局 2002年版。第1200页。 [13]黄宗羲：<南雷诗文集>，<碑志类·卓母钱孺人墓 志铭》．载氏著《黄宗藐全集》．浙江古籍出版社2005年版， 第10册，第387页。 [14]王世贞：(奔州山人四部稿》卷85(龚孺人小传>， ‘文渊阁四库全书》本。 [15]宋濠：‘芝因续集》卷1<义门记》，栽氏著《宋濂全 集》，浙江古籍出Itft社1999年版，第1479页。 [16][20]施闰章：<施愚山集·文集》卷22(待赠于太君 萧母墓表》。黄山书社1992年年版，第454，454页。 [18]宋濂：《朝京稿》卷4《柳氏二节妇传>，载氏著《宋 津全集>，第1731页。 [19][27][38]陈献章：<陈献章集》卷1<朱夫人胡氏墓 志铭》，中华书局1987年版，第92，91-92，92页。 [21]詹贵梅之传，转见于李贽《焚书>卷5《唐贵梅传>， 中华书局1975年版．第208-209页。 [22]张怡：<玉光剑气集》卷27《列女)，中华书局2006 年版，第944页。 [23]李攀龙：<李攀龙集》卷20(钱唐节妇凌太安人传 赞>，齐丰书社1993年版．第479页。 [24],tg遘：<历年记》上，戢《清代日记汇抄》，上海人 民出版社1982年版，第48-50页。按：关于姚家姜媳关系的 不和．乃至分家的经过。姚廷遘作为一个当事人，当然倾向 于自己的母亲。 [25]查琪：《新妇谱补》之《事继姑》、《事庶姑》，我《中 国香艳全书》三集卷3，第1册，第304页。 [26]王叔杲：《王叔果集》卷11《沈梅冈公传》，上海社 会科学院出版社2005年版，第246—247页。 [28]汪道昆：《太函集》卷42(明故程亩汪孺人行状》， 第895页。 [29】汪道昆：《太函集》卷43(先伯母许氏行状》，第925 页。 [30】汪道昆：《太函集》卷43，第927-928页。 [31][32]用i学璞：《示诸儿》，载周亮工《尺牍新钞》卷 10，岳麓书社1986年版。第342-343，343页。 [33]黄灿娶妻丁氏，从现有的资料中。很难知悉其家 世。但自从嫁入黄家之后，就跟随婆婆顾学璞学习唐人之 诗。其寄给丈夫之诗。有云“故有愁肠不怨君”语。虽有怨 诽，却不及乱。参见顾学璞《与张夫人》，戢周亮工《尺牍新 钞》卷10，第343页。 [34]施闰幸：《施悬山集·文集》卷10《梅母刘太君七十 节寿序》，第189页。 [36]王国平、唐力行主编《明清以来苏州社会史碑刻 集》。苏州大学出版社1998年版，第7页。 [37]顾炎武：《亭林余集·三朝纪事阙文序》，栽氏著 <顾亭林诗文集>，中华书局1983年版，第155页。 [39]汪道昆：《太函集》卷42《明故封太孺人黄母吴氏 性状>，第893页。 [40]顾学璞：《与弟》，裁周亮工《尺牍新钞)g-10。第 344页。 [41]汪道昆：《太函集》卷27(饶母完节传》。第579页。 [42]李开先：《闲居集》卷8《封太宜人先母墓志铭》，栽 氏著《李开先全集》，文化艺术出版社2004年版。上册，第 630页。 [43]谭元春：《谭元春集》卷21《闻母传》，上海古籍出 版社1998年版，第571-572页。 [44]明人焦珐记陈嘉训之母姚氏(1522—1589)，“平 生中馈纫缝之劳，不以老废。子妇谏止之。日：‘此妇职 也。”’说明主中馈、缝纫之类．为一般家庭妇女的基本职 责。说具焦鲅《澹园集》卷32(陈母姚孺人墓志铭》，第501 页。 [45]谭元春：《谭元春集》卷22(求母氏五十文说》，第 588页。 (作者单位：西南大学历史文化学院，重庆400715) (责任编辑：张燕清) 万方数据 明代妇女的家庭角色及其地位 作者： 陈宝良， Chen Baoliang 作者单位： 西南大学历史文化学院,重庆,400715 刊名： 福建论坛（人文社会科学版） 英文刊名： FUJIAN TRIBUNE(THE HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 2009，""(7) 被引用次数： 0次 参考文献(38条) 1.陈玉玲 寻找历史中缺席的女人 1998 2.陈确 《陈确集·别集》卷10《补新妇谱》 1979 3.汪道昆 《太函集》卷32《许母汪孺人传》 2004 4.毛奇龄 胜朝彤吏拾遗记 2005 5.粱有年 明故太孺人史母杨氏墓志铭 1991 6.汪道昆 《太函集》卷53《处士汪隐翁配袁氏合葬墓志铭》 7.焦竑 《澹园集》卷土重32《封孺人王母郭氏墓志铭》 1999 8.顾起元 《客座赞语》卷1《正嘉以前醇厚》 1997 9.焦竑 《澹园续集》卷10《郑安人传》 1999 10.唐顺之 《荆川先生文集》卷16《葛母传》 11.张履祥 《杨园先生全集》卷42《备忘》 2002 12.黄宗羲 南雷诗文集-碑志类·卓母钱孺人墓志铭 2005 13.王世贞 《弇州山人四部稿》卷85《龚孺人小传》 14.宋濂 《芝园续集》卷1《义门记》 1999 15.施闰章 《施愚山集·文集》卷22《待赠于太君萧母墓表》 1992 16.宋濂 《朝京稿》卷4《柳氏二节妇传》 17.陈献章 《陈献章集》卷1《朱夫人胡氏墓志铭》 1987 18.于李贽 《焚书》卷5《唐贵梅传》 1975 19.张怡 《玉光剑气集》卷27《列女》 2006 20.李攀龙 《李攀龙集》卷20《钱唐节妇凌太安人传赞》 1993 21.姚廷遘 历年记 1982 22.查琪 《新妇谱补》之《事继姑》《事庶姑》 23.王叔杲 《王叔果集》卷11《沈梅冈公传》 2005 24.汪道昆 《太函集》卷42《明故程亩汪孺人行状》 25.汪道昆 《太函集》卷43《先伯母许氏行状》 26.汪道昆 太函集 27.顾学璞 示诸儿 1986 28.顾学璞 与张夫人 29.施闰章 《施愚山集·文集》卷10《梅母刘太君七十节寿序》 30.王国平.唐力行 明清以来苏州社会史碑刻集 1998 31.顾炎武 亭林余集·三朝纪事阙文序 1983 32.汪道昆 《太函集》卷42《明故封太孺人黄母吴氏性状》 33.顾学璞 与弟 34.汪道昆 《太函集》卷27《饶母完节传》 35.李开先 《闲居集》卷8《封太宜人先母墓志铭》 2004 36.谭元春 《谭元春集》卷21《闻母传》 1998 37.焦竑 《澹园集》卷32《陈母姚孺人墓志铭》 38.谭元春 《谭元春集》卷22《求母氏五十文说》 相似文献(10条) 1.期刊论文 赵崔莉 明代妇女的二元性及其社会地位 -辽宁大学学报(哲学社会科学版)2004,32(5) 明代社会存在着两种截然对立的现象,一方面,封建礼教束缚下的贞节观盛行,另一方面,明代特别在明中后期,商品经济的发展促使社会价值观和风俗 发生很大变化,妇女反礼教思想盛行.这构成明代妇女的二元性,即保守性与反叛性并存.本文以此为切入点,分别列举了明代妇女的保守性和反叛性的表现 、剖析其产生的社会根源,从中揭示明代社会的种种因素影响下的妇女社会地位的高下. 2.学位论文 赵敏 从《新中国出土墓志》中再现明代女子的婚姻家庭生活 2007 妇女史的研究是近年来学术界关注的热点，但统观近二十年学界的研究，主要是从史的角度对女子的地位、教育、社会生活以及思想观念等方面给 予了高度的关注，却很少涉及到女子的婚姻、家庭生活等方面的研究。殊不知，在中国古代社会中，在“男主外、女主内”家庭分工模式的影响下，婚 姻与家庭生活将不仅伴随着女子全部的生命历程，更是绝大多数妇女有可能深度参与的领域。就明代妇女而言，迄今为止，学界还没有作过深入的分析 研究，还没有人从墓志这个独特的视角来关注女性的婚姻、家庭生活，因此，本文拟从这一视角出发，运用社会学“社会性别”、“角色”等理论，并 与多种文献资料相结合，旨在通过对明代墓志中女性资料的研究，来再现明代妇女婚姻、家庭生活的实际状况，籍此，希望能对明代女性的婚姻和家庭 生活有一个整体的了解，也为明代女性研究提供一个新的视角。 本文初步设想，只以明代作为一个大的时段界限，以明前、后期的发展变化为横轴，以贯穿女子一生发展阶段的“为女、为妇、为母”三点为纵轴 ，进而展现明代女子的婚姻、家庭生活以及伦理道德发展的动态过程，并对造成此种变化发展的原因进行初步的探讨，从中感受时代在女子身上的印证 、封建专制文化在女子规训上的抑制和异化，感受明前、后期不同的思想变化以及女子婚姻、家庭生活的发展状况，重点探讨的是明代妇女在角色分工 中的伦理规范与生活状况。 鉴于收集到的资料的局限性，本文只对《新中国出土墓志》中明代女性墓志材料所反映的中上层女子的婚姻、家庭生活发展状况，作一个初步的归 纳、整理和研究。本文拟分以下几部分： 绪言部分，主要介绍选的缘起、意义、研究思路及相关的研究动态。明代妇女作为一个特殊的社会群体，在中国妇女研究史上占有重要的位置 ，同时，因为我国“正史”中对妇女记载很少，但在墓志中却保存有一部分妇女资料的原始素材，尤其是对于女性的婚姻、家庭生活记载的比较多，为 我们提供了珍贵的信息。本文将借助《新中国出土墓志》集录的多方墓志资料，以墓志铭为例来说明明代妇女的婚姻、家庭生活。 第一章介绍明时代墓志形制发展变化的状况，伴随着封建社会的发展，明代墓志逐渐走向衰落。了解墓志形制发展变化的状况，对于我们把握墓志 中女性资料的实际状况有很重要的意义。 第二章从总体上对明代墓志材料进行类别划分，并揭示其反映出的女性婚姻家庭生活特点。依据社会学“角色”理论分析，将明代墓志分为三类 ：男子墓志、合葬墓志、女子墓志，并从四个不同的角度进行了分析研究。 第三章则是运用社会学“角色”理论，分别从“为女、为妇、为母”这三个不同的阶段来关注女子婚姻、家庭生活的状况及特点。总体来说，是 “为女者，要淑婉有德，孝顺父母，行动有礼；为妇者，要执守妇道，以孝对姑，以德愈下，以顺相夫；为母者，要课子读书，光耀门庭。” 第四章，对造成这种现象的原因进行了初步的探讨，主要利用“社会性别”理论进行分析，分别从社会性别制度的宣扬、婚姻制度的文化传承、性 别制度下传统伦理道德的影响以及男性变态审美心理专制文化的影响这四个方面来探讨女性受压抑和钳制的不平等根源所在。 第五章，重在阐释这种现象对今人的影响及其本身所具有的某种启迪作用。在某种程度上，明代妇女的婚姻、家庭生活，完全可以给现代女性的婚 姻、家庭生活提供借鉴，对现代女性的言语和行为规范也有着很大的影响，甚至对我们探讨中国女权主义的发展也有重要的意义。 结语：总结归纳，说明墓志材料还可作更广泛的收集和整理，尚有开发的空间，并且墓志中关于妇女生活的叙述也有过于溢美的言词，从这个角度 来看，墓志铭多少具有“理想型”的性质，但不管怎样说，还是当时社会状况的一种真实反映，并且，由于明代墓志铭中绝大多数属于社会中的中上层 人物，所以，本文的研究亦仅代表一部分妇女的生活，明代下层妇女的生活并未涉及。 3.期刊论文 张清华.ZHANG Qin-hua 胡文楷《历代妇女著作考》明代妇女著作补遗 -南华大学学报(社会科学版) 2007,8(6) 文章根据有关书目及作者考察所得,为胡文楷《历代妇女著作考》补遗诗文别集8种(内存3种佚5种)及辑收女性作品的总集9种. 4.学位论文 王娜 明代妇女消费生活研究 2006 在父权制家族社会的背景下，由于继嗣的被排斥，中国古代的女性在社会上被迫处于从属的地位。然而人类历史始终是两性共同发展的历史，作为 社会关系中的一个主要组成部分，妇女在经济生活中有着重要作用。在封建皇权高度集中的封建社会末期，在统治者大力提倡理学、旌表贞节烈妇的明 代社会，广大妇女用自己的方式维持着正常的社会生活，并随着社会环境的变迁而不断地融入历史的大潮之中。尤其在中晚明时期，随着商品经济的冲 击和社会观念的变迁，社会经济环境提供给妇女比过去女性享有更多参与经济活动的机会与条件，妇女的社会生活也有了不同于往日的色彩。探讨历史 上妇女真实的生活状态，是我们理解社会历史的一扇新窗口。 作为经济生活中不可或缺的一个重要环节，消费是人类为满足自身生存和发展而必须开展的社会性活动之一。因此，我们不妨以钱财的消费和支出 为突破口来介入女性生活的历史，重新发掘历史上女性生活的常态和生命力。本文以明代妇女的消费与支出为研究对象，主要从妇女所接触钱财的支配 方面来了解明代妇女的经济和社会生活，考察明代妇女的部分经济行为及其所反映的生活心态，展示明代社会生活领域内的部分历史现实和社会特点。 文章从明代妇女消费的基础、方向、目的以及特征等方面对明代妇女的消费生活做出横向的介绍。可以看出，明代妇女的消费生活受自然经济和传 统伦理的制约和影响，同时兼具时代特点，尤其在消费心态上，反映出时代变迁对社会观念的影响。在财产消费展现的生活空间中，明代妇女并不像传 统所认为的只是受支配者和被压迫者。相反，明代妇女在消费活动中所体现出的主动性和创造性随处可见，她们用自身的生活实景说明了不同于正史记 载的另一幅历史画面。 5.期刊论文 陈宝良.Chen Baoliang 明代妇女的情感表达及其性情生活 -福建论坛（人文社会科学版） 2007,""(10) 男女之同情感的产生是人的本能.在儒家礼教闭锁世界中生活的妇女,个人的情感被礼教所禁锢、压抑.礼教时妇女性情的过分压抑,以及现实婚姻制 度中"老夫少妻"现象的普遍存在,致使妇女的情感无法得到室泄,性欲更是难以满足,随之也就导致了晚明盛行一时的"偷情"乃至"通奸"之风.本文对明代 妇女形形色色的情感表达方式及多姿多彩的性情生活进行了系统考察,进而指出,明代妇女的性情生活开始流于畸形,而"人妖"的出现乃至妇女同性恋的流 行,大抵就是最好的例证. 6.期刊论文 李丙阳.LI Bing-yang 从明代妇女教育的视角看节妇列女的产生 -信阳农业高等专科学校学报 2008,18(2) 明代政府通过国家的大力宣传和提倡,以及家规族训,对妇女形成了一个比较完整的封建伦理道德教育系统,从而产生了众多的节妇列女."程朱理学 "是明代妇女教育的思想基础,这种教育抹杀的:是广大妇女对幸福的追求和个性满足,是以妇女的牺牲为代价的. 7.学位论文 李丙阳 从“相夫”看明代士大夫阶层妇女的家庭角色 2009 明代是我国科举社会的鼎盛时期，许多士人都投入到考取科举功名的事业中。他们为此奋力苦读，“挑灯夜战”，最终取得科举的成功并在此后出 仕为官。历史往往把他们的成功归功于自身努力，而忽视了他们妻子的帮助和支持。历来研究者很少从“相夫”的角度关注明代士大夫阶层妇女，但现 实生活中她们对丈夫的帮助却很大。揭示其中的真实历史，改变传统的观念，显得尤为重要。本文探讨了士大夫身后的妻子从物质、精神层面帮助和支 持丈夫从事科举，承担起家庭内部各种事务，消除丈夫的后顾之忧。并在丈夫出仕为官后，她们则从为官角度，辅佐和帮助丈夫，使其为官之路更为平 坦顺利。可以说，士大夫科举和为官的成功，离不开妻子默默无闻的贡献。同时，从妇女“相夫”的视角看待明代的科举和社会，也为我们观察和研究 明代历史多了一扇“窗户”。从这段历史中可以看出，一方面士大夫阶层对妻子的相夫如此之高，显示了他们比较进步的妇女观；另一方面，妻子 进一步委身于丈夫，全身心地投入到相夫事业中，显现出明代专制统治的加强在现实生活中对人具体的影响。明代社会正是在传统和进步的交织中不断 前行。妻子进入夫家后，之所以能始终不一的相夫，在于古代社会对妇女角色的定位和她们所受的教育，以及“妇以夫贵”思想的影响。 本文共分五个部分。第一部分，绪论。主要对选题缘起以及学术史的回顾。对妇女的相夫，为何选择明代?为何选择士大夫阶层的妇女?以及对士大 夫概念的界定和明代妇女相夫研究的学术史进行阐释。 第二部分，相夫与妇女的家庭角色。主要介绍妇女的主要家庭角色，以及相夫之职和其他家庭角色的关系。 第三部分，士大夫阶层妇女的相夫。详细阐述了在丈夫中举前，妻子从物质、精神层面帮助丈夫，解除丈夫后顾之忧，抚慰落第丈夫等方面的职责 。在丈夫入仕为官后，妻子从言语上规劝丈夫为官之道，帮助丈夫改正缺点、恤贫救孤、在家庭内部帮助丈夫拒绝受贿，以及营救困境中的丈夫等。 第四部分，明代士大夫阶层妇女相夫的原因。具体分析了妇女相夫的原因，一方面在于明代妇女教育以及女教书的影响；另一方面在于“妇以夫贵 ”的思想的影响。 第五部分，结语。总结了全文的内容。 8.期刊论文 吴海丽.黎小龙 明代的贞节妇女 -黔东南民族师范高等专科学校学报2005,23(1) 明朝政府对妇女实施的封建教育与旌表制度,强化了明代妇女把节烈作为生活价值的"上乘"选择,使得明代贞节妇女比以往过着更悲惨的生活. 9.期刊论文 李媚.周佳林 浅析明代中后期妇女的社会地位 -现代企业教育2009,""(8) 中国自进入父系社会以来对妇女的禁忌、戒规都极为繁多,这一现象延续了数千年,直至明代前期由于理学思想的垄断地位达到顶峰.然而从明中叶到 后期,却出现了同情妇女、批判传统妇女观的思潮,这一思潮对当时及后世都产生了一定影响.本文试对明前期与中后期妇女的社会地位作出比较,并进行 简要的分析和客观的评价. 10.学位论文 柳洁挺 闺阁书香—明代江南妇女的文化教育与社会生活 2007 手持书卷阅读、提笔写真抒意的明代江南妇女形象在各种文献中屡见不鲜，而且越来越多出现于明代江南的工艺、绘画等作品中。本文即从江南妇 女受教育机会不断增加这一动态的历史现象来探讨江南妇女的社会生活。在明代江南，高度的商业化不仅使妇女的谋生机会较前朝为多，也因为印刷出 版业的发达、社会文教水平较高，相应地使妇女受教育的机会大为增加。而文人士大夫对妇女才艺的认可与赞赏，更促使妇女对才艺的自我肯定。在江 南，无论士庶，妇女都有获得文化教育的机会。 首先，以明代江南妇女的文化教育为主轴，阐述明代江南妇女受教育的管道与学习内容，力图呈现明代江南妇女的文化教育状况。进一步探讨文化 教育在江南妇女的生命历程中的影响，通过对知识女性的婚姻、家庭以及自身素养的分析，指出文化教育对社会性别的平等，以及女性的性别意识觉醒 的影响都是深远的。最后论述了江南妇女因其文化教育水平较高，她们创造的女性文化，在璀璨的江南文化中留有重要的痕迹。 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_fjlt-rwshkxb200907017.aspx 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