静坐问答

清心静坐问答 清 心 静 坐 问 答 郑鸿祺 TOC \o "1-1" \h \z 1、 禅定的前行是什么？ 5 2、 为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？ 5 3、 为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？ 5 4、 进入禅定的诀是什么？ 5 5、 身如何放松呢？ 6 6、 息如何调柔呢？ 6 7、 心如何无念？ 6 8、 坐禅的环境如付选择？ 7 9、 夏天坐禅可否吹电扇或冷气？ 7 10、 坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？ 7 11、 坐禅最佳的时间是何时段？ 8 12、 冷水浴是否有助禅定？ 8 13、 什么样的饮食方式，对禅定有帮助？ 8 14、 饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？ 9 15、 睡眠与禅定间的关系？ 10 16、 禅定可采用那些姿势？ 11 17、 脊椎如何直比较正确？ 11 18、 坐禅中，手该如何放？ 12 19、 两肩与胸部如何调整？ 12 20、 坐禅中，下颚舌头如何安置？ 13 21、 坐禅中，眼睛是否闭上？ 13 22、 初学禅定各可采用那些方法禅坐？ 13 23、 念佛静坐如何修？ 13 24、 持咒静坐如何修？ 14 25、 默照静坐如何修？ 14 26、 数息静坐如何修？ 14 27、 随息静坐如何修？ 14 28、 初学者如何选择适合自己的法门？ 15 29、 什么状况下不适合静坐？ 15 30、 初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？ 15 31、 静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？ 16 32、 静坐时间以多久为宜？ 17 33、 禅定为什么进步很慢或障碍重重？ 17 34、 禅定的参考书籍。 17 35、 禅定的层次。 18 36、 禅定修行者如何调理饮食？ 18 37、 一个禅定修行者如何修不倒单？ 21 38、 要以什么心态修习禅定？ 23 39、 进阶静坐所应具备的条件？ 24 40、 什么是禅定中阴？ 24 41、 禅定如何进步？ 24 42、 什么是观想？ 25 43、 如何修习观想静坐？ 25 44、 如何练习观照？ 25 45、 修习禅定需要多久才能成就？ 26 46、 修习禅定中容易打瞌睡怎么办？ 26 47、 禅定的知识具足再修是否比较好？ 27 48、 如何让静坐的时间加长？ 27 49、 静坐中被惊扰怎么办？ 28 50、 静坐是否能离苦得乐？ 28 51、 什么是欲界定： 28 52、 什么是未到地定？ 28 53、 静坐时脊椎如何调整才算直？ 29 54、 静坐时或平时的心态，为什么不能批判？ 29 55、 静坐要怎样盘腿才容易进入状况？ 30 56、 观察力的训练要如何入手? 31 57、 心与心念有什么差别? 32 58、 静坐前、中、后要如何调整？ 33 59、 采用「念佛」或「持咒」静坐时，要怎样念才恰当？ 36 60、 精神状态有问的人，可否练习静坐？ 37 61、 正念如何相续？ 37 62、 静坐会不会开悟？ 38 63、 修习禅定要如何精进？ 39 64、 静坐是否要苦修或乐修？ 40 65、 静坐会不会改变个性？ 40 66、 如何有效率的静坐？ 41 67、 静坐如何找到入处？ 41 68、 静坐当中如何对治心的状态？ 42 69、 静坐中“身”与“心”如何互调？ 43 70、 静坐可否采用模拟法？ 44 71、 静坐多年为何没什么进步？ 44 72、 脚曾受过伤，该如何静坐？ 45 73、 静坐中，内在心念与外在身相的调整有何不同？ 46 74、 如何利用零碎时间静坐？ 47 75、 静坐时感觉烦燥不安或无精打采时该如何调整 47 76、 如何离相静坐？ 48 1、​ 禅定的前行是什么？ 修习禅定是属于比较高级的修行方式，若想在禅定上，减少障碍，忏悔及守戒是非常重要的基础步骤。 2、​ 为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？ 佛法讲因果轮回，不只是今生曾造下恶业，连过去生在广大无穷的时空中，每个人都曾造下无边的恶业。华严经普贤菩萨行愿品里的忏悔业障中云：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪镇疑发身口意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。” 所以，如果不透过忏悔就贸然静坐，很可能会障碍重重，纵使有小小境界现前，那也只是到此为止，难以更上一层楼。即使是大修行人再来人间，也必需透过忏悔业障，才能化解隔阴之迷，更何况是一般人呢？ 最简单的忏业障的方法，就是行住坐卧中不断的念忏悔文： 往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔； 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡， 心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。 3、​ 为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？ 戒、定、慧三无漏学，如鼎之三足，缺一不可，若能以戒律作为基础，就不容易再造恶业，自然就容易增长定力。 大乘菩萨道需行六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中也提到了持戒，可见持戒是非常重要的，但是持戒要有善巧，不要把自己弄得精神紧张，动辄得咎。因为戒律的本质是陶冶并非是束缚，当我们透过戒律的陶冶时，就能慢慢的清净身口意，也容易增长定境。 最简单的持戒方法是：诸恶莫作。若犯了戒，懊悔只是浪费时间、精神，只要至诚恳切的忏悔，就能消重罪。 4、​ 进入禅定的诀是什么？ 把握身放松、息调柔、心无念三要诀，自然容易入定境。 5、​ 身如何放松呢？ 进入禅定最大的障碍来自于紧张。 初学者可以用站立的方式，从头部到脚，检查、调整骨骼、肌肉，然后慢慢坐下；也可以先躺下放松五分钟到十五分钟，然后右侧卧慢慢坐起来。 放松不是松弛，而是松紧恰当，也就是身在负荷力最小的状态，只要身放松调得好，几乎没有身体的感觉，也是没有身体的障碍，自然能久坐不疲。 在静坐中发觉身体有状况，也要适时加以调整。 6、​ 息如何调柔呢？ 呼吸的方式及频率，取决于身体的耗氧量， 当我们打哈欠、伸懒腰就是一种自发式的呼吸调整方式，并不需要动念。 所谓的息调柔就是自然不造作的呼吸方式，随著我们的身心状态，自然而然从粗呼吸──细呼吸──断息。 7、​ 心如何无念？ 最简单的说法就是不与妄念相应，即是无念。 这是非常困难的，因为一般人历缘对境的反应模式就是不断的攀缘，内心从来没有一刻安定。时下流行一句话：“跟著感觉走真好”，其实，跟著感觉走就是跟著妄念走，如何从妄念的瀑流中，到达清明的岸上，才是禅定的目的。 透过观察力的训练，较容易达到，因一般人的观察力都放在他人身上，很少放在自己身上，当我们客观的观察自己的身口意时，就比较容易从妄念的瀑流中挣脱出来，当你看清楚时，妄念的作用力就逐渐消失了。 在此提供一个不花一秒钟的方法，就是客观的观察自己吃饭，也就是把注意力放在吃饭上，心无旁骛的吃饭，也可以说安心的吃饭，记得时就练习，忘了就算了，要没有□碍的练习，只要耐心地练习三个月左右，就会慢慢了解什么是观照力，当观照力愈来愈清明时，也就是被妄念牵著鼻子走的次数愈来愈少。 妄念是友伴，不是敌人。妄念就是业力的变现，也可以说妄念就是你自己，当觉察到时，既不能喜欢，也不能讨厌，更不能逃避，必须客观的面对，就不会迷失，也不会被骗，到最后你才能真正认识你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隶。如同五祖说：“不识本心，学法无益”，因为一切的一切，都要回归到自己的内心，只有心解脱了，才能禅定中得到自在。 8、​ 坐禅的环境如付选择？ 最好选择通风、明亮、安静、乾燥的地方。 初学者最好在室内坐较佳，等到禅坐到妄念较少的状态，才能到大自然的环境坐禅。进阶者，除了室内静坐外，可到室外静坐，特别是到郊外或山上空气新鲜的地方静坐，可将肺部深处的浊气排出。 专修者则除了室内、野外，还可以在下午或半夜时，到尸林静坐，此可训练自己的胆量及修无常观。 9、​ 夏天坐禅可否吹电扇或冷气？ 以不吹为佳，若要吹，可将风吹至墙上，再反射回来，间接的吹到。 10、​ 坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？ 1、​  坐禅所需的用具： (1)​ 蒲团：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方， 可视自己需要而选择（也可使用毯子或枕头替代），通常用木棉的圆蒲团比较好，直径约一尺二左右，可将臀部垫高约四指高，以避免脊椎弯曲过大。 (2)​ 拜垫：有木棉、椰丝、榻榻米等材质，外型有圆、方，可视自己需要而选择，也可使用小孩的棉被或垫被。拜垫可隔绝湿气及温度，避免直接接触地面，切忌坐在弹簧床上，会造成脊椎的弯曲。 (3)​ 大毛巾：盖膝盖及胯骨， 若天气较冷可另加一条盖肩膀、背部（以上用具，（ 1） 为必须品， 但日久功深也可不用， （ 2）、（ 3） 则不一定需要） 2、​ 穿著方面，材质以纯棉最好，人造纤维最差；愈宽松愈好，同时，拿掉手表、眼镜、腰带、袜子等。 11、​ 坐禅最佳的时间是何时段？ 最好坐禅的时间是：凌晨 3：00 ～ 5：00； 次佳时间是：早上5：00～7：00、傍晚 5：00～7：00、睡前 9：00～11：00。 子时（深夜 11：00～1：00）是睡眠时间、午时（中午11：00～1：00）是午餐、休息时间，此两段时间，一般人及初学者最好不要坐，但是，对于一个专业修行人，他经过长久时间的练习，自然任何时间修禅定都可以。 12、​ 冷水浴是否有助禅定？ 热水浴会让气脉紧张，而冷水浴会使气脉放松，当气脉放松，自然容易人定， 所以，冷水浴绝对对禅定有帮助。（冷水浴是指水温从10 ℃～28℃左右的冷水） 还有，在入坐之前用冷水洗脸、手、脚，确实比较快进入状况，因为冷水洗过后，可降低身体多余的热量。 13、​ 什么样的饮食方式，对禅定有帮助？ 对初学者可改吃较清淡的饮食，调整营养分配的方式，渐渐改成素食，而且，早上要吃的好，中餐要吃的饱，晚餐吃的少，绝不吃宵夜。 进阶者可慢慢的转换成过午不食（吃饭时间从早上 5： 00 ～下午1：00 ），先从每周一天过午不食，连续四周后再调整一次，最慢七个月内，就可渐渐习惯过午不食。 当连续一个月过午不食后，可停五天，接著再二个月过午不食，停五天，依此类推，到连续五个月过午不食，再休息五天，经过以上调整过程，就能稳住过午不食的习惯。 过午不食的修行，对禅定有极大的帮助，能净化我们的身体且可累积福报。 专业修行人的饮食方式，可从过午不食转成日中一食（吃饭时间从早上 11：00 ～下午 1：00 ），慢慢再缩短午餐时间（从中午 12：20 ～ 1：00 ）。缩短时间的用意，是不要我们吃太多食物，亦即虽日中一食是吃一顿饭的量，而非吃了三顿饭的量。 在饮食调整的过程中，可多念心经及施食，就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。 还有于农历初一、十五断食，可清除身体中的废物，对禅定也有极大的帮助。 14、​ 饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？ 食物的营养对于人，就如同油对车子一样。车子要加油时，我们一定会加合适的、没有杂质的油，车子才能顺利运转，对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜，不能吃不恰当的食物。 以下介绍不恰当的食物： (1)​ 人造的：如汽水、可乐、运动饮料等。 汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸，消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多，会造成身体电解质不平衡，加重肾脏负荷，特别是在晚上时喝。 (2)​ 冰的：冰棒、雪糕、冷饮等。 低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率，以及阻塞气脉。 (3)​  刺激性的： 烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮　　料等。 烟会阻塞气脉，酒会麻痹脑神经，咖啡会刺激心脏，可可对肾、肝、大肠不好，茶会刺激胃。 (4)​ 烧、烤、油炸的：烧饼、油条、泡面对肝不好。 (5)​ 不易消化的：油饭、炒饭、炒面因含有很多油，对胃不好。糯米饭因有黏性不易消化，对胃不好。 (6)​ 太多调味料的： 蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、食道及内脏。 (7)​ 防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等，含有这些东西的食物， 会破坏肝、脑、神经系统，所以最好不要吃。 (8)​ 蛋或蛋类制品：因为容易滋生细菌，最好不要吃。 以下介绍恰当的食物： (1)​ 鲜奶：每天喝 1 ～ 2 次，每次 250CC ～ 300cc (2)​ 抗癌蔬菜：芥蓝菜、高丽菜、花菜。 (3)​ 豆腐：可补充蛋白质及钙质。 (4)​ 水果： 苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等（芒果、榴涟除外）。 (5)​ 淀粉质：白米、燕麦片等。 (6)​ 种子：莲子、松子、葵瓜子、榛果等。 (7)​ 用粗盐取代酱油。 (8)​ 以蒸煮来调理食物，比煎或炒更好。 (9)​ 水：口渴时喝煮开过的温开水最好。 因每个人多年的积习难改，只要慢慢调整就会转变过来。再者，要细嚼慢咽，也非常重要，口腔咀嚼，需要能量较少；若狼吞虎咽进入胃里，需要较多能量，才能分解，延长了食物在身体的时间。 15、​ 睡眠与禅定间的关系？ 初学者一定要有充足的睡眠，早睡早起，一定要睡足八小时，时间最好是晚上 10：00 就寝，不要超过深夜 12：00。 因为熬夜一定会伤肝，只要睡眠充足了，坐禅一定容易进步。 进阶者于禅定有了较好的定境，自然而然可减少睡眠，可从一般的八小时左右，慢慢减至五小时，也就是慢慢提早起床时间，亦即在最佳静坐时间早上三点时起床。 专业修行人，要改掉白天午睡的习惯，先从想睡的时闲坐著睡或趴著睡开始； 再来就是晚上睡觉时间，从盘腿坐著睡 1 小时开始训练起， 从 1 周 1 次，慢慢增加到每天都坐著睡 1 小时后再躺下睡，然后再慢慢增加坐著睡的时间，再加上禅定的配合，日久功深，自然养成不倒单，只有不倒单，才能进入很高的定境，也就是三摩地。 大乘菩萨道行者，不只要自度还要度人，每天八小时的禅定绝对少不了，白天、晚上行菩萨道，禅定只有利用睡眠的时间了，可见不倒单，对大乘菩萨道行者是非常需要的。 16、​ 禅定可采用那些姿势？ 通常采用单盘、双盘、缅甸坐、跪坐、正襟危坐等六种。建议用缅甸坐、单盘、跪坐、正襟危坐四种。 初学者可采用： (1)​ 缅甸坐：有助于胯骨的松开。 (2)​ 单盘：容易造成脊椎侧曲，所以一定要左右脚轮流， 可松开在上面那只脚的膝盖关节。 (3)​ 跪坐：最适合在饭后坐，可以帮助消化， 但要在软垫上较佳，时间在五分～三十分之间。起坐后要按摩膝盖小腿。 (4)​ 正襟危坐：适合年岁大、腿较僵硬的人坐， 坐椅子只坐十五公分～二十公分左右，大腿与地面平行。 而散盘，是临时盘腿用，真正在禅坐时不用比方法：双盘，难度较高，初学者最好不要尝试，因为禅定重点在于心的品质，而不在于脚。 长期的禅定，会让全身脉轮逐渐打开、通畅，筋骨柔软，如此自然而然就可以双盘。膀骨紧的人，可用手握金刚拳，以掌面轻敲臀部骨头尖点周围处，此可慢慢松开跨骨，切忌用拉筋的方式，拉开膀骨及膝盖关节。 17、​ 脊椎如何直比较正确？ 脊椎包含了颈椎、胸椎、腰椎、荐椎及尾椎，每个人或多或少有点歪，不是前屈、后屈，就是侧屈，当脊椎不正时，会压迫由脊椎出去的神经，造成相关位置的内脏产生疾病，或神经系统的病变，以及椎间板的压迫产生骨刺等等，所以，脊椎姿式的正确非常重要。 禅坐时，脊椎绝对不能挺直，只能放松的直，如果驼的比较厉害，可垫高蒲团到五个手指以上的高度。自然就容易直，脊椎的直，绝不是垂直，不是如尺一样的直，而是略微前倾，若有一点弯曲也可以。只要脊椎的负荷力在最小的状态就对了，如果脊椎的作用力较大，保证绝对无法久坐。 在此介绍一些调整脊椎的方式： (1)​ 瑜珈体位法： 眼镜蛇式可调整胸椎，先全身趴在地面放松，然后手掌移到肩膀上方（手不用力），接著由头部开始，然后胸部，离开地面，腹部不能离开，起来到不能起为止，然后慢慢放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作共四次，第四次，抬至极限要停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息三分钟，接著右侧卧起来。 轮式可调整腰椎，先全身放松躺在地下三十秒左右，然后将手及脚掌靠近身体、手掌、指尖靠近肩部，贴近地面，然后将身体抬起，如拱桥形之后放下，休息三十秒～四十秒，重覆以上动作四次，第四次抬至极限停一会儿，然后放下，以平躺姿势休息四分钟，接著右侧卧起来。 (2)​ 以盘腿方式坐著，手掌向前接触地面， 然后身体慢慢向前弯下，手臂也同时向前伸出，到极限后，放松停一会儿，再慢慢起来（可用手撑起）。在静坐之前，重覆以上动作三～五次，对脊椎伸展有很大帮助。而且，静坐中，脊椎姿势也比较正确。 (3)​ 大礼拜： 向佛菩萨大礼拜，特别是忏悔大礼拜更好，可让脊椎柔软、气脉通畅、化解业力。 18、​ 坐禅中，手该如何放？ 在静坐中，可以手结定印，右手掌指背在左手掌指面上方，两手拇指圈成椭圆形，放松的置于腿上，如果手短些可以毛巾置于小腿上，然后手放在毛巾上，在夏天或者觉得手很热，也可以拇指扣住中指，以掌背放在膝盖关节内侧面，手臂、手肘一定要放得很松，一点作用力都没有。 19、​ 两肩与胸部如何调整？ 两肩要放松，如果有一高一低的现象，不要刻意调成平的。因为长久的积习很难改过，只要两肩调整的很舒服，就行了，在此提供一个方法来调整，就是在洗澡时，一只手，从前面伸向后方垂下毛巾，另一只手，从后方由下往上伸，握住毛巾，渐渐拉进两只手的距离，久而久之，两只手就能在背后互握，如此，可调整肩膀的紧张与不平衡。 禅定中，绝对不能挺胸，因为挺胸的呼吸状态是胸式呼吸，容易紧张，不易进入定境，直放松自己的胸部，自然呼吸容易转细。 20、​ 坐禅中，下颚舌头如何安置？ 闭口、微收下颚，舌头轻轻碰著上颚即可，有时口中分泌很多唾液时，可以缓缓吞下，这是好现象。当气脉开展时，舌头会后屈，往上伸，伸的很长，打开一个能量枢纽，也就是瑜珈所说的空动身印。 21、​ 坐禅中，眼睛是否闭上？ 最好是闭上，一切以自然为主。有些人，闭上眼睛修禅定，有幻象在跟前产生，此时最好是张开三分眼，就能闪开困扰。 22、​ 初学禅定各可采用那些方法禅坐？ 有念佛、持咒、默照、数息、随息这五种方法都不错。 23、​ 念佛静坐如何修？ 先以禅定之姿坐著，然后慢慢的、专心的、虔诚的默念佛号。可念“阿弥陀佛”、“观音菩萨”、“文殊菩萨”等自己喜欢的佛号，字字分明，对于一个刚开始习禅的人而言，要静下来，坐著专心念佛是非常困难的，因为身体的不适应盘坐、及妄念像瀑流一样，很快会将佛号忘了，注意力就会在脚酸、背痛等生理现象或潜意识中一些念头，如“昨天那顿饭很好吃”、“电视或电影的精彩情节”、“所喜欢的人”、“所讨厌的人”等情境拉走，等到想了一会儿才觉察到，就产生懊悔在意的心念，批判完自己之后再回到佛号上。 事贾上，被妄念拉走是很正常的，只要觉察到后再回到佛号上就对了，懊悔、批判只是浪费时间、心力，完全没有必要，只要被妄念拉走的次数愈来愈少就对了，平时，除了在静坐中念佛，行住坐卧当中也要念，这样进步才快，如同在世间法的学习射箭一样，不可能一开始就一箭中的，必需日积月累不断的练习，日久功深自然百发百中。 24、​ 持咒静坐如何修？ 先以禅定之姿坐著，专心的、恭敬的、默念“六字大明咒”、“灭定业真言”、“阿弥陀佛心咒”等，在一座中，只持一种咒语，不要一直换咒语，如果不适应可先小声念出，等到习惯以后，再改成默念。 人的心就如野鸟一样，奔腾不已，没有一刻静止，所以才以持咒为正念，对治奔腾不已的妄念，若跟著妄念走了一段时间，觉察到再回到持咒，只要单纯地回到持咒上，千万不要生懊悔之心念，如此，持之以恒，不要太在意妄念，总有一天，妄念会愈来愈少，心境会愈来愈清明。 25、​ 默照静坐如何修？ 先以禅定之姿坐著，然后内心保持一个观察自己一切念头的客观状态，只是客观看著，并没有人介入其中，更没有批评得失的心理，清清楚楚的看著念头的生、住、异、灭；好的念头不欢不喜，坏的念头不惊不惧，看只是看，念头只是念头，清清楚楚、明明白白。这观察力是平行运作的状态，与所观察的念头是同步的状态，并不是念头过了才检讨，它就只是看，透过迁流不已的心念，来认识真正的自我。 26、​ 数息静坐如何修？ 先以禅定之姿坐著，用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然后数出息，而入息不数，第二次的出息数 1，第二次的出息数 2，……第十次的出息数 10， 第十一次的出息数 1， ……这样重覆从 1 ～10，连续不断。在练习的过程中，有时被妄念拉走，忘了数数目，觉察到再从 1 开始数； 有时数一数超过 10 了，还继续数下去，觉察到时，可从 1 再开始，如此，周而复始，连续不断。 27、​ 随息静坐如何修？ 先以禅定之姿坐著，内心保持专注的状态，清楚分明的观察呼吸的出入，只是看著不去数它，只要长时期的练习，呼吸自然会转细，妄念也会愈来愈少，身体也会愈来愈轻安，这是因为心息相依的缘故。 28、​ 初学者如何选择适合自己的法门？ 念佛静坐是以佛号为正念，其它的念头为妄念，不只是在静坐中持名，行住坐卧当中也是，这是一个最适合初学者练习的法门。 持咒静坐是以咒语为正念，其它的念头为妄念，不只是在禅定中持咒，行住坐卧当中也持咒，只要持之以恒，自然容易人定，这也是最适合初学者的法门。 默照静坐是以心念作为观察的对象，对于初学者比较困难，除非在念佛或持咒静坐得力，进而修默照静坐才容易掌握。 数息静坐是以数呼吸的出息，作为安定自己身心的方法，对于一般人是不错的方法，对于有心脏病、脉不整、气喘的人，最好不要使用，因为呼吸系统或循环系统有病的人，在练习时难免会有控制呼吸的现象，如此，对原有的疾病，有不良的影响，最好使用念佛或持咒静坐方式。 随息静坐是以观察呼吸的出入，作为安定身心的方法，如同数息静坐法所述，呼吸系统或循环系统有病的人，不适合练习。 以上五种方法，在抉择时，可选一种方法至少练习一周，等到全都练习完后，评估自己的适应性，最后选择一种最适合自己的方法，认真地、专心地练习，日久功深，自然容易入定。 29、​ 什么状况下不适合静坐？ 在饱食之后，最好隔一～二小时后再入座；疲倦时最好去休息，等精神好时再入座；激烈运动后最好是散步到气息平和后，才能入座；重病中，以养病为主，等身体较佳时才能静坐，当处于忧愁、悲伤、镇恨、愤怒时也就是业力缠牵之时，最好是先忏悔，将这些负面的作用力化解后，才能入座。但，久修禅定之人，就没有以上的限制。 30、​ 初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？ 可在自己家中，找一个能够安心坐的最久的地方，那就是静坐最佳的地点，这是因为只要坐的舒服，就会喜欢坐，也就容易入定；再者，用拜垫隔绝地气，上面放著蒲团，让自己调整到久坐不疲的高度，调整好以后，就固定在那里坐禅。 初学者可用倒数计时器来计算时间， 可附带准备 1 小杯温开水、小毛巾、卫生纸、纸、笔等，当静坐中口喝时，可拿水喝；流汗时用毛巾擦；如果想要上洗手间就去上，不要忍到结束，不然，对身心皆有不良的影响，只要如厕后再继续坐即可；禅坐中，若有意义的念头闪过，如果有必要可写下来，不要挂在心上；如有必要，电话也可放在旁边，电话铃响时，可慢慢拿起来对答。只要让自己心念保持在最少干扰的状态下做完喝水、擦汗、写东西、接电话等，然后继续静坐。如果有人按门铃，或者突然下雨要收衣服，或闻到烧焦的味道要关瓦斯时，可先慢慢出定，调整一下身心，然后慢慢起身去处理，切忌马上跳起来去办，如此很伤身心。 31、​ 静坐中，该如柯调整身体的酸、麻、僵化？ 姿势上只要保持舒适即可，不要力求完美，只要姿势不是太差就好了，当你在静坐中，要注意的是你的心，只有心的自在、舒展，也就是与空相应时，才能带来禅定的喜悦与进步。在修学的过程中，身体的不适应会带给心的干扰，所以，如果有不舒服的地方，一定要调整，以免注意力一直放在上面，妨碍定境，而如果调整，也只是浪费一点时间、影响一点定境。 如流汗时擦汗、口渴喝一点水、有重要事写下来、身体养抓一抓、腰酸背痛可按摩，可能是姿势上的不正确，可按摩或调整一下。当腿酸、麻时，就换姿势，臀部二点压力很大，就用两手将身体撑起，让臀部放松一下，再继续坐，不要一味的在身上坚持，因为这种坚持会造成心的干扰，甚至退缩，以后就视静坐为畏途。 坐后可按摩、调整身体的不适，按摩前，一律将手掌轻轻搓热，从脸开始，额头、脸颊到脖子；从脑后风池穴到颈部；胸部用两手交叉轻拍；腹部可顺时钟按摩；腰部可用手掌上下按摩；膝盖用两手掌顺时钟按摩；小腿由足三里到脚踝骨上方，用拇指或另一脚跟按摩；脚掌面用两手掌前后按摩；脚心，用拇指顺时钟按涌泉穴；小腿由脚后跟到委中穴，慢慢的按上去。按摩后再慢慢的起来散步，最好是五分钟内不要碰水，但可以喝水，进食最好是隔十分钟到三十分钟再进食。 32、​ 静坐时间以多久为宜？ 初学者从五分钟开始，慢慢增加到三十分钟，可以先坐一次五分钟，然后出定，身体轻轻左右摇摆，调整身心过一会儿再坐第二次五分钟后再出定，再第三次五分钟，当第三次五分钟时问到，还想再坐时，就可增加时间。 进阶者慢慢由三十分钟，增加到五十分钟，最好每天能坐二次，可以先坐三十分钟后出定，调整一下身心，不要起身再入坐，不限制自己的时间。坐到不想坐就出定，如此地持续下去，就能慢慢增加自己静坐的时间。　专修者慢慢由五十分钟增加到二小时，也如同上面所说的一样，先坐五十分钟，然后出定，调整自己的身心，不要起身，再入坐，不限制自己的时间，坐到不想坐就出定，如此练习下去，就能慢慢增加禅定的时间。 对于一个以生命力投入修行的人而言，最好能够坐到八小时，可先坐二小时后出定，调整自己的身心后，慢慢起身经行，或调整自己身上僵硬的肌肉，十分钟至十五分钟后，再入坐，不限时间，坐到不想坐时，调整身心后即可休息，如此就会慢慢增加坐禅的时间。 切记，一切取自然、不勉强为原则。 33、​ 禅定为什么进步很慢或障碍重重？ 因为一切都是业力的牵引；因为一切都是无明的障蔽；因为一切都是功德、福报的感召；只要多忏悔守戒，多化解业力，多累积功德福报，不要跟别人比较，以无所得的心态，有耐心的修下去，日久天长，身心必定会得到完全的改变。 34、​ 禅定的参考书籍。 可参考隋朝智者太师的天台小止观、六妙门，以及释禅波罗蜜这两本书，对禅定解说的相当明了，如果看不懂，可多看几次，配合自己的实修，就容易了解。 35、​ 禅定的层次。 禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。 欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已。 色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种。 无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。 灭受想定是禅定的最高层次，从初禅开始到灭受想定，合称九次第定。一个禅定的修持者，只要心无□碍的用功，就能经历这些层次的禅定，到达生死轮回的彼岸，也就是涅盘。 36、​ 禅定修行者如何调理饮食？ (1)​ 炉具：以瓦斯炉较佳，电磁炉其次（但要距离 0.5m 以上才安全）。 (2)​ 锅子：玻璃锅（以不含对人体有害的金属氧化物的强化玻璃最佳）、铸铁锅、不锈钢锅也不错。 (3)​ 餐具：碗碟以玻璃最佳，磁器、不锈钢都可以，最好不要用塑胶、法琅。 (4)​  筷子、匙：木头、竹子、不锈钢都可以，塑胶或铝都不好。 (5)​ 砧板：以木头最佳，比重愈重愈好，用完要晾乾。 (6)​ 清洗餐具：可将剩余的食物清除后，放在一起施食，然后将锅、碗、碟等餐具用100C 开水冲洗最乾净， 或洗衣肥皂（以椰子油制的最好，最好不要用废油制的）、或面粉，千万不能用洗衣粉或洗洁精（只能洗浴厕），因为洗完后冲再多次也无法完全清洗掉。 (7)​ 盐：以天然乾燥的最佳，精制的盐其次，最好不要用加碘的盐。 (8)​ 酱油：酿造的酱油本身就含有致癌物，最好少用。人造的酱油是用色素、香料、盐、糖、地下水调的，对人也不好。事实上，可以自己用黄豆清洗过，直接煮再加盐，倒出来的汁就是很好的调味。以冰糖最佳，甜菊糖其次。油：　橄榄油最好，葵花油、苦茶油、茶油等不饱和脂肪酸的油都是很好的油。沙拉油只能凉拌或作沙拉用，油炸容易变质，最好不要用来油炸。　大部份的罐头都有添加物，而且不够新鲜，所以最好不要吃，而且吃新鲜的食物比较好。 (9)​  醋：以纯酿造的醋较好，但会含有极微量的酒精，故最好少用，以人工合成的冰醋酸调的人造醋最好不要用。 (10)​ 米：刚碾完的米最好，放久会变得较黄，也容易受霉菌或黄麴菌污染，潮□多雨的地方更是如此；糯米或糯米制品如汤圆、粽子等最好不要吃，因为不易消化，特别是消化系统有毛病的人，纵使逢年过节吃，也要细嚼慢咽。 (11)​ 水： 我们要喝的水以能量的观点来说，最好是喝跟人体能量相同的水，最容易为人体吸收而不需要消耗身体的能量，这种水就是高能量的水，煮开的水就是高能量的水。天然水果、蔬菜所含的水份都是高能量的水。 水源以自来水、山泉水、地表洁净的水都可以，地下水最好不要直接用，纵使煮开也不能饮用，一定要经过过滤及逆渗透双重处理才妥当，台湾地区的地下水普遍受到农业、工业及家庭废水污染，除非是靠近山下，或附近没有工厂、坟地、垃圾堆等才能使用。台湾西部乌脚病发生区，就是长期饮用的地下水中，含萤光物质及腐植酸造成的。 从早上 5：00 ～晚上 10：00 可喝较多的水， 但晚上 10：00 后润口即可， 对于肾脏功能不好的人，最好于睡前 3 小时就不要再喝多量的水，免得半夜起床或早上起来浮肿，其间若有口渴，小口小口喝水即可。 因人而异， 肾脏功能好的人，一次可以 500cc 左右，肾脏功能弱的人，最好一次不要喝超过 300cc 的水。 早晨梳洗过后可喝温的柠檬汁，刚开始先用 1/4 个柠檬加上 1 小撮盐（约 1 粒红豆大小）、1 汤匙蜂蜜加温开水至 300cc ～ 500cc然后慢慢喝下，其它时间喝柠檬蜂蜜，就不能加盐。 等适应了 Z 个柠檬后可慢慢增加至 1/3、1/2、2/3 最后到 1 个柠檬。 如果前 1 天有腹泻现象， 可改喝温的盐水（从二粒红豆大到 1/4匙的盐水皆可。） (12)​ 鲜奶： 鲜奶的量因人而异，一般喝鲜奶会腹泻的人，可先于用餐后 30 分左右，喝一点鲜奶 50CC 左右，等适应后，再慢慢增加。 一般人每天最好是喝 250 ～ 300CC 左右鲜奶，但是对于缺钙或是钙的消耗量较大的人，最好是喝 2 倍的量，第 2 次喝牛奶的时间要距上一次 2 ～ 3 小时左右，木瓜、酪梨（熟）可加入牛奶，直接用果汁机打来喝。 (13)​ 甜汤： 莲子汤、绿豆汤、红豆汤、白木耳汤、及本杂志所介绍的天然之饮等都是不错的，流质饮食最好自己买回来煮，而不要吃现成的罐头，煮完后可冷藏储存不要超过 3 天。 (14)​ 蔬菜、水果清洗方式： 所有的蔬菜、水果，先用盐水浸 10 分钟后冲洗乾净，再开始调理。 三餐的调理： 1.​ 早餐： (1)​ 可喝鲜奶 250CC ～ 300CC，要加热等降温后，一口一口慢慢喝完。 (2)​ 燕麦片用开水泡开加一些乾果， 如葡萄乾、松子（生）核桃、榛果、腰果等。 (3)​ 苹果 1 粒。 以上是一种很健康的饮食调理，适用于一般人及过午不食的修行者。 2. 中餐： 以水煮芥蓝菜、高丽菜、花菜，整株或整片叶子煮，等煮好后再切成小块，加调味料。如果不习惯可先用炒的，慢慢调整，豆腐（不加防腐剂）用水煮开，加调味料，饭、稀饭、馒头、面条都可。 但消化系统有毛病的人最好不要吃硬的饭、馒头、面条等，也不要喝汤。 海带要买乾的回来自己浸，然后煮汤，一周吃一次即可。其它的蔬菜也以水煮或烫过为佳。 饭后可吃苹果、梨子、葡萄、水蜜桃、木瓜等水果。 3. 晚餐： 吃比较清淡的饮食，不要吃太多，慢慢调整成流质的食物，到最后不吃晚餐。 在一餐中不要吃太多种食物，只要我们善巧的调配，一定会有足够的营养。 37、​ 一个禅定修行者如何修不倒单？ 民国以来有几位高僧都是不倒单的修行者，如一九八六年圆寂的土城承天禅寺广钦老和尚（参考承天禅寺编印的广公上人事迹初编，P63 的五、常坐不卧：念佛得证）；一九五三年圆寂的高□寺来果禅师（参考天华出版公司的来果禅师自行录， P4，P6，P11，P86 的不倒单）；一九三四年在缅甸圆寂的金山寺金山和尚（参考天华出版公司的金山活佛神异录 P6 ）。他们的示现表示不倒单是可能的，而且只有长期的不倒单，禅定才较容易到达无色界，也就是是三摩地。 不倒单的准备先从调饮食开始比较容易达到。因为少食自然少眠，先由正常的饮食逐渐调整到过年不食，再由过午不食渐进到日中一食，再慢慢减少食物的量，以营养均衡为原则。只要少食，自然粗重的肉身就会慢慢改变，较利于不倒单的修行。 断食可排出身体的废物，在农历的初一，十五这两天断食特别好，只要身体内的废物愈来愈少，气脉自然通畅，包身也会健康，不易生病，这样要修不倒单更容易 我们身处欲界，粗重的肉身，配合大自然的磁场运作，色身才会健康，也就是要早睡早起， 最好是晚上 10：00 就寝最晚不要超过 12：00，配合日月运行的作息，才易修不倒单。 冷水浴能够促进皮肤呼吸，使皮肤强健，无色界的禅定就是以皮肤呼吸，所以要到达三摩地，洗澡时采用冷水浴是最好的选择方式，一个不倒单的修行人也要好好遵循。 一般人的饮食习惯要求色香味俱全，刺激够味，纵使改成素食也是如此要求，吃太复杂、调味太重，而完全纯净的素食就是不吃蛋、葱、蒜、韭菜等刺激性食物，这样才能让腺体安静，不会干扰禅定的修行，易于人定，也才容易修不倒单。 温和的运动是必需的，禅定修行者，不是整天坐在那里，最好每天抽空三十分钟作一些连动，如此有助于气血的循环，以及关节的柔软，促进新陈代谢，修禅定时，自然容易久坐不疲也易于修不倒单。 以上所述几个重点，量力而为，切莫执著，如生病时就要暂停冷水浴，等病好了再开始，只要随缘尽份自然有助于禅定及不倒单的修行。 养成睡前静坐是不倒单蛮好的习惯之一，用最轻松的姿式坐著，不要在意品质的好坏，只是坐著，用心（没有分别）坐，不要在意妄念，也不要在意昏沈，更不要在意睡著，因为在意的本身就是大妄念，以无所得的心，用最适合自己的方法坐著，坐到不想坐就躺下睡。刚开始不要限定自己坐多久，等习惯后自然会增加，但对于一个习惯久坐的人，最好不要少于 1 小时。 再来就进入不倒单的正题，所谓不倒单就是睡眠的时间是坐著睡或修禅定，这与一般人睡觉时一定要躺下来的习惯不同，一般人除了晚上八小时左右的睡眠外，中午也要午睡，这样的睡眠习惯一时要改过来是非常困难，平时偶尔有一天睡眠时间较少，第二天一定想要多睡些补回来的心理，但事实上多睡些反而会更累，或更昏沈，可见心理的需求与生理的需求不同，偶尔少睡一些并不会有影响，要改变睡眠的习惯，要采用渐进式的方式，克服心理及生理的障碍。 首先，在白天想睡时不要躺下，以坐著或趴在桌上睡，等到晚上再躺下来睡，大约一～三个月就可以适应过来的，再渐渐改成不睡午睡，已习惯白天不睡午睡的人，千万不要放弃这好习惯，如果白天感到疲劳，可躺下休息但不能睡，也可坐著坐一下静坐，就容易恢复。再来每周选一天晚上睡五小时，醒来后，要再躺下睡要隔十二小时，连续三～五个月后；再增加为每周选二天晚上睡五小时，连续三～五个月后；再增加为每周选三天晚上睡五小时，连续三～五个月；依此类推最后调整到每天晚上睡五小时（晚上 10：00 ～清晨 3：00 是最佳的睡眠时间）。 以上是最温和的调整方式，事实上正常人每天只需要五小时的睡眠就够了。 以下一段录自广公上人事迹初编有关不倒单的部份： 师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供伸，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分钟，一共怠慢三千分钟，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大足师忏悔。师责任心重，罪已甚严，自此以后，每天佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在于惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下“不倒单”的基础。 （ P63 的五、常坐不卧，念佛得证） 法无定法，所有的训练原则，都可因人而作适当的调整，训练期间，身体若有不适或特殊状况，都可作适度更动，但不放逸。 不倒单的修行是渐进的，千万不要躁进，在调整的过程中，如果太猛烈，有时反而对身心有害，以恒心、耐心、渐进的方式，慢慢调整生理及心理的适应，只问耕耘，不问收获，随著禅定的进度，躺下睡眠时间减少，日久自然也可修成不倒单。 38、​ 要以什么心态修习禅定？ 就是平常心，无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心，无所住的心等等。 禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上歧路特别多，只要心态上有所偏差，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在于心，内在的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。 密勒日巴尊者说过心气无二，心与气是一体的两面，只有不执著的智慧，气脉才会真正的开展，反之太执著气的人，会落人现象界的陷阱。心是本体，气是现象，只有真正认识心的本质，也就是爱、慈悲、智慧等等，放下贪、镇、疑、慢、疑五毒的妄念，禅定的修行才会顺利。“铁杵磨成绣花针”这句话用在禅定的修行是相当好的，天底下没有不劳而获的事。只有一分耕耘、一分收获，只有恒心、耐心、坚毅不拔的努力，不与妄念相应的精进修禅定，总有一天会达到禅定的最高成就，也就是灭受想定。感受是骗人的，所有的觉受、境界，都是一种现象，甚至是幻象，太在意现象的人，修习禅定绊脚石一定特别多，甚至迷途也不自知，金刚经有一句话是最好的说明「若见诸相非相，即见如来」，就是放下五官的感受，直接以心去面对禅定的修行，禅定的境界就自然展现。 39、​ 进阶静坐所应具备的条件？ 当初基静坐练习了三个月或三个月以上，感觉到身体愈来愈健康，心理愈来愈轻松，没有任何的幻视或幻听现象，如此才适合进入进阶静坐的修习。一般人如果没有经过初基静坐的练习，就直接修习进阶静坐，是很难相应，最好是按步就班的练习。 40、​ 什么是禅定中阴？ 禅定是修行的基础，因为如果没有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧的本体，故定慧不二。禅定中阴是一个修行人在修定的存在身，呈透明的水晶身，只有长期的静坐（每天至少也要三十分，最好要二小时），才能让禅定中阴脱离肉身的束缚，自由舒展。 一个修行人要对禅定中阴身予以长期而且不与妄念相应的训练，禅定中阴才有可能正确的展现五神通，否则一定走入歧途。 41、​ 禅定如何进步？ 禅定的修行要脚踏实地、老实修行，才有可能进步，除了每日固定静坐外，可以配合观想及观照就会进步。 观想：可以在行住坐卧中练习，就是观全身如透明水晶，只要想起就观想，久而久之，念力也会慢慢加强，禅定中阴身就会愈来愈清澈、晶莹透明，当禅定中阴身提升时，禅定也会跟著提升。 观照：由于定慧等持，由定可以生慧，相反的，由慧也可加强定力，如果时时刻刻都在观照自己的举心动念，事实上这持续力的本身就是一种定力，再加上慧观的力量，定力会与日俱增。 故一个禅定修行者，要善用每一个空档，禅定才易进步。 42、​ 什么是观想？ 心是一切的源头，心生种种法生，心灭种种法灭，妄念止息，轮回止息；我们的心从没有一刻静止过，事实上也很难静止，因为妄念就是业力的变现，由于这些妄念又造了身口意的业力，使得我们轮回不已，事实上，心念的力量，非常强大，而观想就是训练心念与正念相应，放松又专注的念念相续在正念上，不一定要看到，看到就看到，没有看到也不要在意，一切随缘，在意的本身就妄念，“用力”去观并不会更好，反而耗损能量，只要妄念的干扰降低，观想品质就会提升。 43、​ 如何修习观想静坐？ 观想静坐是进阶静坐的第一种，是属于果地的修行，就是模拟果地的状态，例如观自己全身如透明的水晶。 44、​ 如何练习观照？ 练习观照要从心著手，就是用“心”去观察，才能照见，客观的、直接的、当下的，不透过思维的观察。 观照是开启智慧之门的钥匙，只有观照才能看到问题的本源，也就是妄念，分别意识、批判、高低、好坏、美丑等等二分法，只有看清楚，才能断分别意识，“远离颠倒梦想，究竟涅盘”，最后才能悟空。 入手处从自己下手，观察自己的身、口、意……先从速度较慢的著手，记得的时候就练习，忘了就算了，只有放下执著去练习，如观察自己吃饭、穿衣、洗澡等速度较慢，较容易观察到的；一段时间后，观察言语就此较容易了，到最后心念的观察才能得力。 观照就如同我们看电视或电影一样，只是“看”，并不一定要将注意力放在特定的某一点上，电影上的风景、人物、音乐、对话、剧情不断在变，看，是平行、同步的运作，录影带还可以倒带再看，但我们过去所发生的种种，只能回忆，不可能再重来一次，所以禅宗强调“当下”，也就是普门品所云“心念不空过，能灭诸有苦”。 每个人的个性、所受的教育、价值观、认知，行为模式都不一样，所以观察的模式也不一样，事实上没有必要特别修正，唯一需要的是客观，虽然面对同一部影片，但所观察到的内容、重点及内心的感受、反应完全不一样，随著自己的好恶，看到喜欢的情境还不断的回味，看到丑陋的画面产生厌恶，看到恐怖的画面会想逃避，刺激的画面觉得很过瘾……，因为喜欢就产生执著，因为讨厌、恐怖就不想面对；因为刺激还想更刺激，这就是无明，事实上人生的旅途，不管好或不好，我们都要面对，客观的面对，想躲也躲不掉，虽然外境可不必面对，但内心是无法躲藏的，当看清楚时，才能不断自我调整，只有不执意著观察，才能减低妄念的干扰，解除自我模式的束缚，事实上观察没有任何模式，日久功深，观察方自然会细腻、敏锐，深度、广度皆有，才能认清万事万物的本源，事实上观察者与被观察者都是自己，没有差别也就是“心”，也就是智慧的源头。 45、​ 修习禅定需要多久才能成就？ 这个问题是许多禅定修行者常提到的问题，严格说来，没有一定的答案，因为牵涉到过去多生努力所得的证量，以及今生的用功（以正知见为前提，无所得的心态，大精进、大忏悔、大苦行），只问耕耘、不问收获，自然水到渠成，连世间法的成就也需要锲而不舍的努力才能得到，如成名后的钢琴家或芭蕾舞者，他们还需要每天八小时的练习，更何况是一个禅定修行者。 46、​ 修习禅定中容易打瞌睡怎么办？ 事实上一个清醒的人，也会有极短暂的小睡，只是自己无法察觉（科学家用仪器观察脑波及眼皮跳动而测得），一个常作白日梦的人就是片刻的小睡比别人多。当一个人入坐时，因为外在的干扰减少了，内在的躁动、疲倦容易显现出来，清醒时就妄念纷飞，很在意妄念太多，而且这些妄念又挥之不去；疲倦时就不由自主的入睡，等休息够了自然会醒过来，甚至觉察到自己在睡，而很在意的惊醒过来。事实上，在意的本身就是妄念，就是分别，我们观察到妄念多、打瞌睡只是观察没有分别，认为妄念、打瞌睡、昏沈……是不好的，认为清醒、入定是好的，这个认知是最大的妄念，因为清醒、昏沈、睡眠、入定等，这些都是禅定修行者必经的现象，只要身、心条件调好，不间断的努力，自然昏沈、睡眠、妄念会减少，清醒、入定会增加。 47、​ 禅定的知识具足再修是否比较好？ 大家都知道用看书的方式来学游泳，等到真正要人水时，还是无法游泳；禅定是一门实践的学问，绝对不是谈玄、说妙、辩论、研究、纸上谈兵就可得到结果的，只要把握身放松、息调柔、心无念三原则，以正确的方法去实验，从失败中学习，不断的尝试、努力、修正就会掌握到入禅定的要诀，只有不执著的去实践，禅定才会进步；与境界相应，与妄念相应，反而禅定会退步。 48、​ 如何让静坐的时间加长？ 初学的人可从五分钟开始，可用倒数计时器来计时，每天坐一～二次。每周不要少于五天，等习惯后，出定时不要马上起坐，稍微调整一下身、息、心再起坐；第二次静坐不用计时间，坐到不想坐就出定。过了一段时间后，纵使时间到也不想起坐，静坐的时间就会慢慢增加。 有时坐一会就不想坐也不要紧，不要将自己约束的太紧，但也不能松散，就如同调琴弦一样，太紧会断掉，太松又弹不出声音一样。 用温和、渐进的方式，自自然然的延长时间，表面上看来似乎是进步慢，事实上，这样的静坐方式才稳定，千万不要躁进，也不要给自己压力，以无所得的心态努力就行了。 每个人的进步状况都不一样，千万不要看别人进步的快，就想赶上，真正的进步是在于内心的不执著，而不是时间的长短，但静坐的时间长，确实有助于人定。 只要有恒心的练习下去，静坐的时间就会慢慢增加，只要时间允许，第二坐就在没有压力的状态下坐，坐到不想要坐就出定，到最后静坐自然就变成生活的一部份。 49、​ 静坐中被惊扰怎么办？ 日常生活中每个人都曾有过吓一跳的经验，但这和在静坐中被惊扰到是不太一样，有些人在心境收摄的状态下被电铃、门铃、打雷、他人叫、推等干扰，有时会产生极大的震汤，此时，可先出定缓和一下再坐静坐，比静容易平复。 50、​ 静坐是否能离苦得乐？ 每个人都希望活在快乐中，而不希望痛苦来临，而且都想当自己的主人。事实上历缘对境时，通常就成为业力的傀儡，而活在无奈中，愈敏锐的人，就活的愈痛苦。一般人的反应模式，就是认为自己是对的，一旦认为自己完美，就没有可以改进的地方，俗语说“旁观者清，当局者迷”，别人很容易看到自己的缺点，自己却看不到，这是为什么呢？因为用自己的想法来面对自己、认识自己这是不可能的事，因为主观的认知一定会有偏差，只有客观的认知、不透过的认知，才能看清自己的盲点。” 经过静坐的结果，观察力会愈来愈敏锐，就能慢慢的看清自己、不再自以为是，客观的面对自己与改进自己的缺点，就能离苦得乐。 51、​ 什么是欲界定： 从开始学习静坐的散漫状态（心念跟著妄念走，但自己没有觉察），到能够掌握正确方法练习静坐（才觉察自己妄念纷及，觉得很困扰）。到后来用功得力，不受妄念干扰时，脊椎会不由自主的直起来，感觉有一股无形力量支持著，甚至有往前推的感觉，可以轻松的坐很久，这就是欲界定，但有些人没有这种觉受，直接跳过，所以不要执著，以平常心面对即可。 52、​ 什么是未到地定？ 只要好好用正确的方法，每天练习静坐，一定会到达欲界定，再继续用功下去，身体的障碍会慢慢化解，总有一天静坐当中，瞬间感受到身体消失了，完全没有身体的负荷，这就是未到地定。 在未到地定中，因为身体在极佳的放松状态心意识更敏锐，更要安住在正念当中，禅定的修行才会更上一层楼。 53、​ 静坐时脊椎如何调整才算直？ 身放松主要是肌肉与骨骼，而骨骼又以脊椎最重要，通常一般人的静坐姿式在颈椎的部份，有抬头、低头、侧向左右、或扭曲；在胸椎与腰椎的部份，有驼背、挺胸、弯腰、挺腰、侧曲、扭曲等不正确的姿势，只要不是很严重，就不要特别修正，因为特别修正有时会觉得很奇怪，过没多久又回复原状。 而强迫自己修正，虽然外相正确，肌肉又会紧张，这种紧张违反身放松的原则，事实上静坐中脊椎保持放松的直，不给脊椎任何的作用力，这个「直」，绝对不是如尺一样的直，只是一种脊椎在负荷力最小的状态，只要保持在放松直的状态，纵使脊椎有些偏差，只要不给予作用力，脊椎还是会慢慢的自行修正。另外，臀部垫蒲团时，脊椎的负荷力会较轻松，更容易直。 54、​ 静坐时或平时的心态，为什么不能批判？ 物理学上，只要有作用力，一定会有反作用力；以佛教的观点来看，有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，不是不报，只是时候未到。 批判的本身就是妄念，既不能批判自己，也不能批判别人，修行是修正自己的身口意，而不是去批判他人的身口意，既浪费自己的时间，也会引起恶缘，用客观、如理思惟、不带情绪的心去修正，也就是不执著的心去修正。只要带有执著就是批判，批判的本身也会造业，果报就是自作自受的，多不值得。 六祖有云：“他非我不非”，一直在管他人的是非，只会增加自己的邪见，事实上既然有时间管人闲事，为什么不将心放在自己身上用功。 达摩祖师的报冤行教导我们，就当作是我们欠别人的，不跟别人计较，这绝对不是消极的逆来顺受，而是不浪费自己宝贵的时间，在一些微不足道的地方打转。 一般人都有“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的习惯，虽然说是修自己，但行有余力也要帮助别人，大乘菩萨道的精神就是不执著的自利利他，利他需要善巧，就是用柔软、慈悲的心去帮助他，而不是去批判他。事实上不能批评任何人，因为一切都是因果，只要多积福报就会感召善缘。 55、​ 静坐要怎样盘腿才容易进入状况？ 静坐时坐的姿势是臀部著地（或蒲团）的两点要平，力量要均衡，而不在于膝盖著地，只要放松的坐，久而久之膝盖会慢慢降下至地面。开始时从缅甸座开始，双脚互相错开，只有臀部两点著地，通常在外面的那只脚比较容易麻，只要不构成干扰就不必换脚，如果一直将注意力放在脚麻上，就一定要换，如果换来换去还没改善，就要用双手握拳，撑起臀部离开地面或蒲团，一会儿就好，只要身体的干扰降低，就比较容易进入状况，事实上，不管干扰再大只要放松的专注在所用的方法上，干扰就会慢慢减少，因为一切的干扰自于在意。用缅甸座，左右脚最好是每天互换一次，因为如果经常是右脚在外，会造成身体正面略微的右转，反之亦然。坐一段时间后跨骨会慢慢松开，膝盖也会慢