沿海地区妈祖信仰与女性禁忌研究

时代教育 TIMEEDUCATIONTIMEEDUCATIONTIMEEDUCATIONTIMEEDUCATIONTIMEEDUCATIONNO.1 January 2008 妈祖信仰在沿海民间有着非同寻常的影响和作用。民间广 为流传和认可的妈祖传说明她来自于民间中的真人,因而其 得道成仙、扶危济困的传说于普通民众而言更具有信服力。妈祖 原名林黙,又称林默娘,莆田县湄洲人,传说她生于宋太祖建隆 元年(960年)农历三月二十三,逝于宋太宗雍熙四年(987年)农历 九月初九,是我国东南沿海著名的海上保护神。传她从出生到满 月都不啼不哭,所以取名“默娘”。林默娘秉性聪颖,善观天象,救 人济世,降妖除怪,治病救人,拯救海难。升天后有随从,千里眼、 顺风耳,能解救于里之外,因此被渔民视为航海保护神。 民间信徒对妈祖的崇敬多是因为当时航海条件的恶劣及设 备的匮乏等因素,从而发自内心的祈求神灵保佑。而历朝历代的 官府则顺应了民间对妈祖的信仰,为了统治的需要朝廷不间断 地对民众对妈祖的信仰进行了官方赐封,将之纳入封建统治体 系之中。妈祖得到官方肯定首起于宋朝:宋徽宗赐封“顺济”庙号 (1123年),妈祖的封号逐渐提升为 “灵惠夫人”(宋绍兴二十六 年,1156年),宋光宗绍熙元年(1190年)封“灵惠妃”。后来至元 十八年(1281年)诏封“护国明竺天妃”,明洪武五年(1372年)敕 封“圣妃”,明成祖诏封“天妃”,清康熙二十三年(1684年)赐封 “护国庇民妙灵昭应仁慈天后”,乾隆三年(1738年)加封“天后圣 母”,嘉庆十年(1805年)敕封“天上圣母无极元君”。从妈祖在历 代官府地位的升迁可以看出,自宋徽宗宣和五年(1123年)下诏, 特赐宁海圣墩庙号为“顺济”以后,妈祖的封号由两宋间封为「夫 人」进爵为「妃」,元时的「天妃」到康熙时封为「天后」至嘉庆年间 已经累积到二十八字。妈祖的地位在历代封建王朝推波助澜下, 被捧到无以复加的地步。而民间对妈祖的信仰则因官府的承认 而愈加广泛深远。许多地方纷纷建筑了大量的妈祖神庙,据明嘉 靖《海丰县志》在“坛庙”中记载:“天妃庙有三:一龙山,在龙山之 麓;一长沙,在丽江之左。俱正德中,知县杨继荣建。一大德,在县 东大海之滨。其神在祀典也,是以书。”[1] 对妈祖传说及其传播影响的梳理可以看出,对女性神灵妈 祖的信仰在沿海民间是何其根深蒂固和繁茂昌盛。然而妈祖信 仰圈下衍生的女性禁忌却又顽固地存在于民间。如此,民间对妈 祖无比的崇敬和生活中对渔民家庭女性的众多禁忌形成了强烈 的对比和落差。前文所述大甲镇澜宫于妈祖诞辰日举行的盛大 朝拜活动为例。每年朝拜活动都会在出巡前为妈祖换上新装,包 括内衣内裤也都跟着一起换。不过,帮妈祖换内衣必须由女信徒 来做。但女信徒做这件事情却包含了众多禁忌:包括不入丧家, 不能是月经期中等等,以表示对妈祖的尊敬。同时,为了表达对 妈祖的尊重,女信徒不但得吃素,已婚者事前也不能和丈夫行 房,还得沐浴净身以示纯净无暇。从上例可以得知女性信徒可以 侍奉妈祖,但在侍奉妈祖的过程中却遭受了诸多禁忌,而沿海民 间针对女性所所出的禁忌则更是数不胜数。 因妈祖信仰和其他信仰衍生出的禁忌使得沿海渔民针对女 性做了众多繁缛的禁忌规定。比如女子洗衣,男女衣服不可混置 一桶;妇女上船时不能从船头坎走过;忌妇女跨越船头、网具,认 为“女人跨船船会翻,女人跨网网要破”;放置衣物时,男衣在上、 女衣置下的做法,取“龙在上、凤在下”之意;洗衣物时忌讳有人 从衣服上跨过,否则认为穿此衣者日后要倒霉;闽南沿海一些地 方,妇女做鞋、袜之类针线活,必须在一天内完成,否则认为穿此 鞋、袜者日后不能走远路;女孩子吃饭时忌照镜子,以为吃饭时 照镜子,长大会嫁两次人,或以为讲话会口吃;女孩吃饭中途忌 换座位,否则便不能“从一而终”;孕妇在行为上也有很多限制: 不得跨过绳子或秤,不能用手触摸棺材;不能用绳子捆东西,不 能动用剪刀,不能看布袋戏、皮影戏;孕妇不能参与甚至观看村 中大事,不能参加婚礼葬礼,不能观看建灶、打井、上梁等,不能 参加各种祭祀和典礼,甚至不能进庙宇;女性月经期间禁止接近 渔船,禁止触摸渔网,禁止靠近将出海的丈夫等等。这些禁忌千 百年来牢牢地圈定和束缚了女性跟海洋的关系,这也可以 海洋文明史上为什么缺少了女性的身影。如此之类的种种禁忌 习俗都表明:“人类的生活空间充满了象征意义,并借助传统与 禁忌形成某些规律性的模式和不可违犯的,因而它不是纯 粹的物理空间,而是一种文化的空间”。[2] 沿海民众对女性神妈祖的信仰崇拜并不能消解于实际生活 中针对女性所作出的众多禁忌。这就形成了一个有意思的怪圈: 沿海的妈祖信徒们明知道其女性身份,但在对其朝拜过程中并 没有表露出对其女性性别的鄙视。于实际生活中却再三地对女 性从各个方面进行了严厉的禁忌规定。这种现象既是中国数千 年来的封建文化对女性歧视的反映,同时这似也在沿海信 仰禁忌体系中仍然深深地受到内陆农耕文明的影响和制约,与 其海洋文化的本质属性构成了强烈的矛盾冲突。民间信仰来源 于人们对未知事物产生的原始崇拜,与之伴生的民间禁忌大多 是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的,是建立在迷信观念上的,缺乏科 学依据,给人们的生活带来了许多负面影响,甚至是严重危害。 随着海洋文明的日益发展,这种信仰禁忌体系中存在的怪圈现 象势必会遭到人们的遗弃和纠正。 参考文献: [1]海丰县志编撰委员会,海丰人文资料编辑组,林泽民.海丰县 志.海丰明清三志[M].2003年编印. [2]金泽著.宗教禁忌与神圣的空间[M].二十世纪中国民俗学经 典·信仰民俗卷,P343,社会科学文献出版社2002年版. 作者简介:郁勤(1979-),女,汉族,四川人,广东海洋大学文学院 教师,主要研究现当代文学和大众文化,广东湛江 524088 沿海地区妈祖信仰与女性禁忌研究 郁 勤 摘要:沿海地区的民间信仰和民间禁忌历史悠远,二者之间呈现出了相生共存的特征。沿海妈祖信仰的广为传播和发扬表明其于 中国民间神灵信仰中的尊贵地位,但在其信仰影响区域下的女性禁忌却与之呈现出鲜明的对比。通过对它们关系的考察可以看出沿海 妈祖信仰和女性禁忌的复杂关系和海洋文明呈现出了强烈的矛盾冲突。 关键词:妈祖信仰 女性禁忌 信仰禁忌体系 中图分类号:G112 文献标识码:A 文章编号:1672-8181(2008)01-0041-01 (本文为广东海洋大学“世界视野下的海洋文化专研究”校级课题,课题号为0512168 41- -