神理摘要（四十五）

「神理摘要」（四十五） 蔡肇祺 （四○七） 人的心即表面意识，以常人而言，乃应该不至于欺骗到自己本人，方 才正确。如：一个人，能对别人说谎，但却不能对自己说谎，因一对 自己说谎，自己就立即晓得其为谎故。人其表面意识之所以能如此， 乃因具一般所言的「良知」所致。良知，也就是一个人其表面意识中 的奋丝。一个人其表面意识中的「奋丝」，即是其人的「良知」之体 ，而「良知」之用，即为一个人其表面意识中的「能治」，这，于前 面已述过。这里，要说的是：「想谎」，而不是「说谎」。「说谎」 ，乃大宇宙间，唯有现象界人会做罢了，这，也于前面说过，且很多 现象界人会做这样。然而，这里要说的「想谎」，却全大宇宙中，没 有几个人做得出来者！「说谎」，是为了欺骗别人；但，「想谎」， 却以欺骗自己，来欺骗别人，而其本人，却不仅毫不觉得在欺骗自己 ，且又不觉得在欺骗别人！此乃早已泯灭了良知之人，才发动得出的 一种极为黑暗之想念，而其根，即是「骄傲」。「骄傲」的另一面， 前面已说过，就是「自暴自弃」，然而，此乃仅为一般的「骄傲」罢 了。犯一般「骄傲」之人，多多少少还存着良知，于是，才会有「自 暴自弃」的现象发生，但，已泯灭了良知之人，却不仅不会产生「自 暴自弃」现象，且反而会使自己「想谎」起来，且又会把握住任何机 会地，表现其「想谎」内容，出来给别人晓得，以获取到其欺骗别人 的效果！现在，仅以肇祺经历到的为例，则：他，自己「想谎」自己 的修养很足够，心境高到无人可及，尚且，中国传统文化的造诣，也 比谁都高，于是，在坐市内公车时，看到寺庙、教堂，就把手伸出窗 外，平立手掌，向寺庙、教堂「加光」，听到飞机飞声，亦赶紧伸出 手掌，向飞机「加光」，而在「加光」时，还必定大声地说「葩拉· 布大！」数声，以引起同车人之注意。而其所以这么做，为的是要佛 陀、基督、飞机，能平安！他大声在喊的「葩拉·布大！」，若把它 当做古代印度话，则其意即为：「到达佛陀！」。奇怪的是：只在搭 市内公车时，他才会这么做，于其它场合，则不会之点。然而，凭此 事实即可知：他是要更多之人受其骗才甘心。否则，怎么能解释得通 呢？至于中国传统文化的造诣，其表现，乃以肇祺为其对象地在发作 。正如一点修养也没有、一点心境也没有地，他对中国传统文化，可 说亦为一窍不通，因而作诗，当然也不会。然而，因他是本会会员， 也就叫肇祺老师，也就有机会问拙著了。如：他在请教拙诗中其不明 白处，则于像从前的金山街寓所或现在的本会会馆等小场合，则并不 发生，但，如在本会实践班之较大场合，他就会发动其「想谎」黑暗 想念来。于是，他对一首拙诗的问法，就成为：诗句中的某字，为甚 么不用他认为那才正确的另一个字啦！这，又与其坐市内公车时才会 发作般地，也只在人较多的场合，才会发生。更可怕的是：这种「想 谎」的作为其表现，却会由夫妻灵子线系统，而感染其配偶，以至其 配偶，也就会有如同发动「想谎」黑暗想念之人所表现出的作为；但 ，其配偶所表现出的，却只是其作为罢了，并无「想谎」其事实。 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四○八） 一个现象界人，倘从小就甚么都比别人差，通常，就会产生出自卑感 来。但，这个时候，倘其周遭，因而就时常显出对他的讥、骂声，则 他就会对其环境中的任何人，都产生出逞强抵抗之心来。如此，则他 就不仅不会产生自卑感，且反而会觉得：他，原本比别人都行，但， 其所以会表现出比别人差的结果来，是因周遭的人人都对他一味地产 生偏见，讥、骂他不争气、无能甚至低能等，才使他受到了其影响， 而变成那样的！其实，他，还是一个比谁都行之人。就这么地时常在 觉得的他，随其年龄的增加，而到了足八岁，它也就会形成为其表面 意识的一种观念了。于是，随着其成长，而愈会觉得他实在是比任何 人都行，以至愈会抹杀、否定掉展现于其眼前的不如人事实，且于其 同时，对从小常在讥、骂他其周遭人人的逞强抵抗，也会逐渐淡忘掉 。其所以会淡忘那不愉快的讥、骂，是因为他逐渐地觉得：他，其实 ，是比谁都行，所以，修养也应该比谁都够，君子，怎么需要和那些 小人计较？就是于其表面意识，又产生出此观念之故，他也才淡忘得 了其曾常被讥、骂过来之事实的。于是，当他到了足十八岁，他就泯 灭了其良知，而变成一个「想谎」之人！存于一个人其表面意识的良 知，乃使其人能承认事实的唯一本钱。于是，当一个人颠倒了因果， 而又建立起与事实相反之非事实观念时，他的良知，也就当然地，必 泯灭掉啦！这，是环境使然的吗？不！绝不！这，乃是其人本身，甘 愿且自动地输给环境使然的！这种人，乃是一个十足的弱者！而其「 十足」，乃以其自动地加速、加深了其成为弱者的事实，来形容者！ 这种「想谎」，倘依人其表面意识而言，则究竟是甚么样的状况呢？ 现在，来说这一点。但，这，却需要从「骄傲」说起。有其真才实力 ，而就觉得了不起，而就看不起人，此乃真正的「骄傲」；只有一分 真才实力，而就觉得二分以上的了不起，而就看不起人，此乃所谓「 增上慢」其「骄傲」；不具真才实力，而就觉得最了不起，而就把握 机会表现其乌有真才实力，来抬高自己身价，而使人人觉得他最行， 此乃「想谎」其「骄傲」。凡是「骄傲」，其根，乃皆以一个人其表 面意识想念带十三种惯性原态中的「害怕」原态其惯性为主，这 ，上述其前面两种「骄傲」，乃确实如此，但，最后一种「骄傲」即 「想谎」，却以其人表面意识想念带十三种记录惯性原态中的「放纵 」原态其惯性为主。因为，会使一个人其表面意识的良知泯灭，乃唯 有一个可能，那就是：其表面意识想念带十三种记录惯性原态中的「 放纵」原态其惯性，达三○○○级以上，否则，绝对不可能！「想谎 」者其表面意识，就是由于其想念带十三种记录惯性原态中的「放纵 」原态其惯性上了万级，才会发作的。这种人，实在很可怜！ 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四○九） 于其一趟现象界人生当中，一个人，多多少少，都会有虐待别人的表 现产生。这，于一个人其读小学到读国中期间，最为厉害。然而，这 种虐待别人的行为，大部分，乃双方都不明确地认为：在虐待或在被 虐待。小学生与国中生的逃学、吸毒、变成太保、太妹之小流氓学生 、离家出走等，就是其虐待别人的表现。而其虐待别人的具体内容， 乃使其家人、学校当局担心、烦恼、不知所措。于是，被其虐待者， 即为其家人或该学校当局啦！试想：谁不晓得当一个学生，就必须好 好地读书呢？谁不晓得吸毒、嗑药，对自己的心身都很不好呢？谁不 晓得当了小流氓，而在外面乱混，在屋里乱搞，都会有不堪设想的后 果产生呢？谁不晓得离家出走，绝对比在家里，不好活得多呢？这， 当然都知道啊！倘连这么简单之理也不晓得，则其智力，又怎么能上 得了小学、国中？而在此实况下，一个人怎么还会那么做？其理由， 则除了要使其家人、学校当局为他们操心外，还有其它理由吗？没有 ！如此，则非为了虐待其家人、学校当局而何？当然是啦！其目的， 乃只在于要使其家人痛苦，要使其学校当局难堪，如此而已！这不是 虐待，是甚么？而这种虐待，乃占地球上之人的虐待别人之例其最多 数。这，绝对比在虐待人之肉身者，更为恶劣，因其目的，乃在于使 一个人其主体的心即表面意识损伤甚至毁坏！其实，这种学生所表现 的虐待，乃不仅在虐待别人而已，且在虐待其本人的人生。为甚么？ 因为，人而犯了这种虐待，则等于使其人生的那一段，变成了空档！ 这，怎么不是虐待其人生？的确是！一般所谓的「问题青少年」，说 穿了，无非也只是因对其家庭、学校的逞强抵抗，而表现了虐待其家 人、学校当局之行为者罢了。然而，这种虐待行为，却也必然地会扰 乱到社会。这里，说的，只是人其虐待行为，并不追究到其责任问题 。因为，说到这种虐待行为所以会发生的原由，则包括其本人，又有 谁能说没有责任呢？一个人所需要的，并非追究其责任，而是把其责 任都担当在自己身上，只有这样，人才能顶天立地，人才能成为大丈 夫，此乃肇祺的浅见。 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四一○） 现象界人的虐待别人行为，除前项所述者外，一般最容易犯的例子， 即为：其儿女已成家立业后的老年人，所装扮出来的「假老人痴呆症 」。事实上，地球上之人所谓的「老人痴呆症」，其百分之六十一· 九，乃皆为假扮者！而其目的，又是只为了虐待其儿子与媳妇，如此 而已！奇怪的是，犯这种「假老人痴呆症」者，乃百分之九十九·七 ，都是好过其日子之人！这种罪孽，表面上看起来，仿佛是由于孤独 、寂寞，以至希望忙碌于事业、家务、学校功课的儿、媳、孙，能多 拨点时间出来陪伴他，但，事实却非如此！因为，他只在「不甘心」 ，不甘心他与其配偶所建立的他们这一代的家、事业、名利权势，眼 看着在转移到其儿、媳身上，这，他绝对不甘心！然而，他却很清楚 ，展开在他眼前的事实，乃是于人伦上所理所当然者，所以，他不能 表示丝毫反对，因为，一反对，他就立不住脚，而会栽在人伦、道德 之下，而跌得很惨！于是，就想到：好好地利用曾听说过的老人特有 病状「老人痴呆症」，来虐待后辈了。于是，其后辈，就被他虐待得 精疲力竭，团团转，而不敢显出怒色，不敢吐出怨言，只因他是上辈 ，因社会、人伦、道德，都一概站在他那边！这种「假老人痴呆症」 ，乃其配偶已过世之人，最会发生。因为，尚存配偶，则由于配偶间 所具那永不消灭的逞强抵抗之力，必定会看穿对方在假装其事实来所 致。试想：现象界的为人父母者，当其儿女成家立业，而有了成就甚 至获取到相当名利权势之力时，真的，丝毫不至于发动：「那是因为 有我」这种想念吗？那，不可能罢？或多或少会罢？而这，当然又是 为人之父者，比为人之母者更加会啦！就是因为会如此，所以，老年 人，也才会做出「假老人痴呆症」之恶，且其中，男的，也才会比女 的多。现象界人其虐待别人行为，却不仅上述两大类而已，属零零碎 碎的，却还很多。如：不守时、不守信、造谣、制造赝品、不实广告 、恐吓等，乃皆属人其虐待别人行为，只是一般人都没仔细地把它分 类出罢了。至于一般所言虐待，则仅为虐待人其肉身者，这，当然也 会影响到被虐待者之心即表面意识，不错！但，这一类，却并非占地 球上的人类大多数，而它，且又有国法在控制，以至受其虐待者，自 然地就不至于比这里所述者多。 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四一一） 一趟现象界人生，其实，很少有人，把它仔细地思考过。一个人，从 小到大而到老，就这么地过去了。即使一个大家认为是很自私之人， 他，有没有自私到：对他自己在走的一步、一步人生，都以其算盘打 得很精确后，才走呢？没有！并没有！那么，他的自私，又究竟自私 到那方面去了呢？「自私」，应该是都在为自己打算才对啊！如此一 来，他，为他自己所打算的，究竟是甚么？一个被人认为很自私之人 ，事实上，却也没有在为他自己的一步一步人生打算！这，不是人间 的一件很讽刺之事吗？那么，于现象界之中，究竟甚么样之人，才在 为自己的人生打算呢？学生吗？上了小学后就上国中，上了国中后就 考高中，上了高中后就考大学，上了大学后就考硕士班，上了硕士班 后就考博士班，上了博士班后就留在学校当助理教授，当了助理教授 后就当副教授，当了副教授后就当教授，当了教授后就等退休，退休 后就等死，就这样，是吗？而这，又几个学生能真的做到呢？而即使 做到了，则这么一条人生之路，又真的是由其人自己精确地打过算盘 之后，走成的吗？不见得罢？不是罢？大部分之人，岂非都如碰巧般 地走成的？而这，又，就是成功之人生了吗？难说罢？至于其它行行 呢？又是怎么走出来的？恐怕也都不是其人自己精打细算过了，而走 出来的罢？然而，这，却就是人生啊！又如：走成「塞翁失马焉知非 福」者之人生呢？那不可以说是：其人精打细算而走出来的罢？其实 ，并不必说到一趟人生那么大之事了？只说行商中的一次交易如何？ 不也有人因而就破产了吗？他，没精打细算过吗？有罢？可是，还是 输得很惨啊！这，又要怎么说呢？那么，一个人走其一趟现象界人生 ，究竟都在如何地走呢？说都在精打细算，但，其精确度，却又是很 有限；说毫在无打算，则又等于在骗人，在此实况下，究竟要怎么说 才恰当呢？就这么说罢！要考学校时，有过一点打算，但，这打算， 却其人自己能占的分量，只是一小部分，其大部分，却都是他父亲的 ；而于其后，就是要就职或作事业时，有过一点打算，而这打算，其 人自己也顶多占了一半分量而已，另外一半以上的分量，还是他父亲 的；尔后，就到死再也没做过甚么打算了。此乃：以一般活在小康、 中康家庭之人为例者。倘其人活的是有办法的家庭，则当然，还有出 国、移民，或竞选甚么民意代表、甚么官的打算等啦！然而，不管怎 么说，于一趟漫长而又短暂的现象界人生里，一个人，其实，对其人 生，却也没多大地打算过，且即使打算过了，其能成真的百分比，却 也不见得能超过百分之五十多少！这，该是事实。不知读者的高见如 何？又如「时势造英雄，英雄造时势。」呢？这，人人都逢得着、做 得到吗？而这，即使逢得着了，则做得到的把握，人，又究竟有多少 呢？且做得成的，一千年之间，又曾有过几人？能轮到自己的机会， 是否很渺茫？是啊！的确如此。于是，就抛开上述的不谈，则一个人 其一趟现象界人生，就完蛋了吗？就没了吗？不！不！不仅还是有， 且还是很完善、很幸福，只要其人坐得稳、行得正！且一个人要坐得 稳、行得正，却绝对不需要预谋、计算！ 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四一二） 正如前一项所述，一个人其一趟现象界人生，其实，并没有几个人在 思考：其一趟人生，要如何地好好活。这，即使在其一生的某时段里 曾有过，但却还是以不了了之结束的为多。而其在思考、打算的内容 ，通常，无非也只是前一项所述者罢了。然而，却有一种例外，这种 例外，则人人都会步步为营，一步、一步地精打细算后，才付诸行为 。那就是：如抢银行、偷宝物，或谋财害命、绑架等诸恶行。此乃人 之最可恶之点！对自己的人生，一点也不理，而只在随波逐浪，懵懂 地过活，但，要为恶，就必会去深谋远虑！这，怎么不可恶？原本是 大宇宙间最高级生命个体之人，来到了现象界，就变成其我执的奴隶 、贪婪的团块，而只对为恶，才会用心地去对待他那一段人生，这， 实在堕落得太彻底！不要说步步为营、精打细算了，一个现象界人， 于其一趟现象界人生当中，真的认真地活在正经人生的时间，究竟有 多少呢？在做其该做之事时的认真度，有没有他在打电动玩具或赌博 时的认真度呢？不一定有罢？而于其日常生活当中，在和其家人或同 学、同事说话时的热忱，又有没有像他在与人家争论是非时的热忱呢 ？这，恐怕没有罢？试想：一个人倘于其活正常人生时的认真度与热 忱，都不如其活病态人生时那么高，则怎么能说他在爱其人生呢？自 己的人生自己不爱，那要怎么办？叫别人来替他爱吗？而当别人真的 要替他爱时，他又真的能心甘情愿地接受吗？连父母的话都不听之人 ，又有谁能替他爱他的人生呢？而在一个人连其自己的人生都不在爱 的实况下，若还自以为他在爱谁，这，有可能吗？大宇宙间的神理骨 干是秩序啊！「由近而远，由亲而疏」，连自己的人生都不爱之人， 怎么会有爱别人之可能呢？那只是在自欺欺人罢了！况且，连一般的 家庭经济，谁也晓得要「量入为出」，如此，则收支才能平衡，家庭 才能稳住，人也才能安稳过活，此乃天经地义，不容否定，所以，如 此做，也才算是在认真活。因为，这样，才算得上「实际」，而人活 的，即是实际人生啦！于是，人生不就可以说：要认真地活在该，才 说得上活得实际了吗？是啊！确实如此。这么说来，一个人于其一趟 现象界人生里，若「量入为出」的家庭经济正确，则就不该去做：其 所具真才实力担当不起之工作才对罢？是的！于是，由此而就能揣摩 出「认真」其限度来。即：一个人要认真地做其该做之事，就需要其 所具真才实力，够担当方行，否则，就谈不上认真。试想：不会做， 又怎么能认真地做？不可能罢？是啊！那简直是「牛头不对马嘴」啦 ！事实虽如此，但，一个人于其一趟人生里，这种事，却会逢着。怪 的是：有的人，不仅不怕逢到这种事，且还会自动去争取！如此一来 ，其人生，究竟要如何地认真活呢？担当不起啊！可是，这种事情， 却早已司空见惯而被当然化了呀！就让它去无可奈何罢！那么，人生 该怎么爱呢？是：认真地充实真才实力，而认真地活在匹配其真 才实力的该。 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四一三） 现象界人的「认真」，乃仅对一件事，任何人都必会做到。可是，这 种「认真」，却属黑暗想念！那是甚么？答案即是：「认真地要知道 某事的结果」。而这，又怎么能晓得其人是「认真」的呢？理由很简 单，倘其人没把它当做一回事，或仅稍当做一回事而已，则他绝对不 会紧张、焦虑的缘故。于是，倘一个人于未知某事之结果时，在紧张 、焦虑，即可断言：他在认真地要知道那件事之结果。否则，他怎么 会紧张、焦虑？如：与他具密切关系之人，正在开刀房被医师开刀， 而他却只能在开刀房外面的走廊等，这个时候，他如果不想知道其被 开刀的结果如何，则他会焦虑吗？不会罢？如此说来，他岂非认真地 要知道：其与他具密切关系之人，被开刀的结果？是啊！又如：一个 人为了谋职去应征，而尚未轮到他，还在外面等，这个时候，倘他若 非对想知道、要知道能否被录用之结果认真，则他又怎么会愈靠近轮 到他须进去面谈，就会愈紧张呢？于一趟现象界人生当中，像这种例 子，却多得不胜枚举。而在人其家常里，这种「认真」，发生得最多 的，即为家人的迟归啦！尤其是还在当学生的儿女的迟归，其父母倘 不是认真地要知道其儿女几点钟才会归来之结果，则又怎么会焦虑着 等呢？由于现象界人其表面意识的感知力，不能感知未来事事，也不 能感知五官能及而外之空间种种，于是，应考学生，由于「认真」地 要知道其考试结果，因而愈靠近发榜日期，愈靠近发榜地点，他，也 就愈为紧张起来。像这样，当一个人，真的把一件事当做一回事时， 他就会认真地要知道该事之结果，因而就会紧张、焦虑。这，相信读 者，都有过经验。然而，这种仅足以证明一个人其「认真」的紧张、 焦虑，却是一个人其无谓而有害其心即表面意识的勾当。因这「认真 」，乃属人生其病态状况者。而这种「认真」，又是从一个人其「不 自量力」引起。因为，这种「认真」，表面上是在显示其人想知道、 要知道某事之结果，但，既然会紧张、焦虑，则又能证明：其实，他 已老早把其结果，想成坏那方去了！否则，他又怎么会紧张、焦虑呢 ？试想：已把某事之结果，断它为坏方面，但，事实上，他却尚不知 其结果，这，不是「不自量力」，是甚么？而这，亦可这么说：一个 现象界人，其所以会这么「认真」，乃只为了使其表面意识难受！这 ，即是所谓的「烦恼」；于是，人的「烦恼」，也就到死不断啦！ 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四一四） 现象界人，于参加比赛时，则「期待赢」比「担心输」，占的分量多 ；这，由如奥运会等体能、体态之比赛时，就能明白。而这，即使是 围棋比赛、书法比赛、绘画比赛、摄影比赛等，却也都如此。这也就 是说：现象界人于参加比赛时，都抱着一种心，即其表面意识都会显 现一种状况，而这种心即这种表面意识状况，即是「期待赢」的分量 比「担心输」的分量大。上举诸种比赛，乃属一个人其该做范围之事 。但，于同样地被认为属一个人该做范围之事的参加入学考试场合， 而这，却也如同在参加一种比赛，一个人其表面意识所显现的状况， 却是「担心输」即「担心考不上」的分量，总是比「期待赢」即「期 待考得上」的分量大。这，相信读者，亦有过体验。同样是人其该做 范围之事，且其事又同类于在与别人比高低，在此实况下，一个人于 其表面意识所显现之状况，怎么就会有此不同现象产生呢？这，已非 与前一项所述「认真」，拉得上关系的罢？是的，这已与「认真」无 关。此乃其结果，对一个人个人而言，具「有所得」或「有所失」， 其差别所导致者。参加诸项比赛，则于一个人个人而言，倘赢了，则 必「有所得」，输了，则如同没参加过那比赛似地「无所失」；但， 参加入学考试，却不一样！倘赢了即考上了，则那是已被其家人当然 化了的结果罢了，对他个人来说，却还须非忍住不耐烦地读数年书不 可，且读了，毕业了，要就职，却反而更加困难，这，对他个人等是 「无所得」；然而，输了，那就惨了，他就必「有所失」，因他自那 天起，就不好活于其家庭，不好活于其九族之间，不好活于其同学、 朋友之间！所以，一个人参加比赛，也就「期待赢」的分量，比「担 心输」的分量大；而参加入学考试，就「担心输」的分量，比「期待 赢」的分量大啦！那么，对一般以为不该做之事的赌博而言呢？这， 相信读者都清楚，其「期待赢」的分量，绝对比「担心输」的分量， 于其心即表面意识占得多的。而事实上，赌博，却也可说是一个人与 其赌伴间的一种比赛啦！试想：倘于赌徒其表面意识，不显现出「期 待赢」的分量比「担心输」的分量多得多，则那里会有：为了戒赌而 把其手指斩掉了之人，却还是戒不了赌之事发生呢？那么，这种状况 ，是否也是为了「有所得」呢？他已经「有所失」得太多、太多了呀 ！是的！但，倘一个人参与了赌博，而其表面意识却「担心输」的分 量比「期待赢」的分量大，则可说：其人，乃只在赌着玩罢了，这种 人，乃当不成一个赌徒。于是，够格当得了赌徒之称之人，其参与赌 时，其表面意识，已只有「期待赢」之状况罢了，那里还会有「担心 输」其状况呢？于是，当一个人参与一项与别人之竞争时，倘其表面 意识之状况为：只「期待赢」，而不存丝毫的「担心输」，则其人， 乃已昏了头，而接近废人。然而，这，并不意味着所谓的「背水之战 」！「背水之战」，是显现最大决心；而这里所说的只在「期待赢」 ，而不「担心输」，却是其表面意识，已变成了失控之废物！这，请 读者分辨清楚。 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （四一五） 由于大宇宙间，唯有现象界人活得不实际，于是，一个人其「敢做敢 当」之表现，到了现象界人，就增加了「敢做不敢当」与「没做敢当 」这两种怪表现来。这也就是说：一个人其「敢做不敢当」与「没做 敢当」之表现，乃全大宇宙中，只有现象界人，才做得出来，原因是 ：全大宇宙间，唯有现象界人才活得不实际！敢为恶犯法，却不敢受 国法之制裁，而又敢杀人灭口，来罪上加罪，而还是不敢受国法之制 裁，而逃，而躲，而变成通缉犯，而更逃，而更躲！这种现象，实在 太奇怪啦！国法都敢犯了，而又敢罪上加上罪地去杀人灭口了，在这 种实况下，人，怎么还不敢自首，来受国法之制裁呢？一会儿不怕， 一会儿怕，一会儿又不怕，一会儿又怕，这，究竟是不怕呢？或者怕 ？明知会犯法，还是去犯法，如此，则应该是不怕国法才对罢？怎么 又会怕起国法，而做出表现得更不怕国法的杀人灭口来呢？而既然表 现得如此了，为甚么还会更逃、更躲呢？像是不怕，又像是怕，这， 究竟是怕？还是不怕？再说，当其人变成了通缉犯，而在逃亡时，倘 逃躲进了人家，则怕的是他呢？或是那一户人家的成员？恐怕是那一 户人家的成员的害怕度，比他大罢？这，相信读者也想象得到。他也 怕不错，怕那一户人家的成员，去通报警方；但，那一户人家的成员 ，却怕被他伤害啊！于是，以害怕度来说，当然，是那一户人家的成 员较大啦！其实，一个现象界人，其「敢做不敢当」之表现，乃确实 是「又怕又不怕」！于是，倘那一户人家的成员，能表现得绝对不通 报警方，且又不加害他，来打消其「怀疑」，则他也就绝对不会做出 不利于该户人家的成员之事来的。为甚么能如此断言？此乃由于一个 人其「敢做不敢当」之表现，是以其表面意识想念带十三种记录惯性 原态中的「怀疑」与「害怕」两种原态其惯性，发动想念所成的行为 所致。因此，倘能将其「怀疑」打消，则只剩下「害怕」罢了，如此 ，则他也就不会再伤人的缘故。至于「没做敢当」，则可分为两种： 一种是顶别人之罪，一种是抢别人之功。有关顶别人之罪，这，或许 连顶别人之罪其人，也会以为那是爱行，但，那却是十足的黑暗想念 ！因为，爱的起点，乃是止恶。既然止恶才是爱，则放纵人家去为恶 ，而自己来替他顶罪，这，怎么会是爱呢？或以为他在爱为该恶之人 ，所以，就出来替他顶罪，这，更荒唐！因这样，是在害那个人啊！ 怎么会是在爱那个人呢？如果，为该恶之人，真的值得一个人去爱他 到顶其罪，则其人应该尚具良知才对罢？如此，则岂非害他一辈子都 为此事而非受其良知的责备不可？是啊！这么说，则那又怎么会是在 爱其人的表现呢？这不荒唐，是甚么？而有关抢别人之功，那当然大 错特错啦！何足挂齿！「没做敢当」的表现，乃一个人以其表面意识 想念带十三种记录惯性原态中的「占有」原态其惯性，发动想念所成 的行为！ 　　　　「光华杂志」103期　2000冬季号 （待续）