考研政治核心考点与真题解析

最新下载(NewDown.com.cn) 中国最大、最专业的学习资料下载站 转载请保留本信息 第一部分 马克思主义哲学原理 1、哲学与世界观和方法论 这是从哲学与世界观和方法论的关系角度回答什么是哲学。世界观是人们对世界的根本观点。哲学是系统化理论化的世界观，是世界观的理论形态。哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。哲学是人类把握世界的一种特殊方式，为人们的认识和实践提供根本准则和一般方法论。 2、哲学基本问题的内容和意义 哲学的基本问题1997年理科第1题 恩格斯总结哲学发展的历史，明确提出思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，指出哲学基本问题包含两个方面的内容，即思维和存在何者是第一性及有无同一性。思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避的问题，是解决其他哲学问题的前提，是划分哲学中基本派别的依据，也是人们实际生活中的基本问题。哲学基本问题原理为哲学研究提供了一条基本的指导线索，也是指导我们认识和改造世界的一个根本原则。 3、唯物主义和唯心主义及其历史形态 主观唯心主义的表现 1996年理科第11题 主观唯心主义及其本质特征 1997年文科第11题 唯心主义产生的根源 1998年文科第23题 唯物主义的历史形态 1998年理科第2题 唯物主义和唯心主义的对立 2000年文科第2题、理科第2题 唯物主义的基本观点及其历史形态 2000年文科第17题 唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个基本派别，它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上使用，而不能在别的意义上使用。一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大基本派别，这是哲学的党性或党派性。 唯物主义是与唯心主义相对立的基本哲学派别，它主张物质第一性、精神第二性。唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，而不附加任何外来成分，唯物主义精神也就是科学精神。坚持唯物主义，必然坚持无神论，反对有神论。要把作为一般世界观的唯物主义与它在各个时代的具体形态区别开来，唯物主义在其发展过程中经历了三种形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代辩证唯物主义和历史唯物主义。 唯心主义主张精神第一性、物质第二性。唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原，其荒谬之处在于必然导致“唯我论”；客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界本原和万物创造者，其荒谬之处在于以某种方式承认“宗教创世说”。唯心主义之所以长期存在和发展有着深刻的社会历史根源、阶级根源和认识论根源。把人的认识过程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这是唯心主义的认识论根源。 4、马克思主义哲学的创立在哲学中的伟大变革 马克思主义具有科学性的依据 1998年文科第1题、理科第1题 马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革 2003年第1题 马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大革命变革，表现在研究对象上，它是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，正确地解决了哲学与具体科学的关系；表现在理论内容上，它把唯物主义与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。实现这一变革的关键是把实践引入哲学，以科学的实践观作为自己哲学的基础，贯穿于辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。实现这一变革的集中体现是把唯物主义贯彻到社会历史领域，揭示了社会生活的本质和历史发展的客观规律。马克思所发现的唯物史观是人类科学思想中的最伟大成果，它第一次使历史的研究成为科学，为人类认识和改造世界提供了强大的认识工具。 5、马克思主义哲学的理论形态和根本特征 马克思主义哲学是“新唯物主义”，它在科学实践观的基础上实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观的高度统一，从而把唯物主义提升带形态，即辨证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学的最显著的特征，一是它的实践性，全面论证了实践在哲学中的基础地位，强调理论依赖并服务于实践，哲学的任务不只是解释世界，更重要的是改造世界；二是它的阶级性，公开申明它是无产阶级的世界观和方法论，是为无产阶级服务的。在此基础上，实现了革命性和科学性的统一，成为无产阶级认识和改造世界的锐利武器。 马克思主义哲学的科学性是指它始终严格地以客观存在的事实为根据，以揭示事物的规律为己任，通过概括自然科学、社会科学和思维科学的成果，揭示了自然、社会和思维发展的普遍规律。马克思主义哲学的革命性集中体现为它的批判精神，它用唯物辩证法观察事物，在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解，反对把客观世界和人的认识绝对化、凝固化。解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义科学世界观和方法论的集中体现和根本要求，是马克思主义哲学的精髓。 6、辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素养和精神境界中的重要作用 掌握马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论具有十分重要的意义。第一，辩证唯物主义和历史唯物主义正确揭示了人类社会的本质，为我们理解纷繁复杂的社会现象提供了强大的思想武器。第二，辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识社会提供了辩证法原则，我们要用联系和发展的观点认识社会。第三，辩证唯物主义和历史唯物主义能够帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观。第四，辩证唯物主义和历史唯物主义能够提高人们对社会发展、社会管理规律的认识和运用能力。我们既要反对那种要求马克思主义哲学为自然、社会、思维等领域提供一个万能的“哲学万能论”，也要反对认为马克思主义哲学已经失去价值的“哲学无用论”。当今社会变化越来越快，社会互动越来越频繁，社会组织越来越复杂，更要求人们具有越来越高的社会组织和管理能力。马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义为我们提供了科学的方法论。 7、马克思主义哲学与现代科技革命。马克思主义哲学与现代西方哲学 马克思主义哲学的本质特征决定它必然是一个生机勃勃的、开放的、不断发展的创造性科学，是现时代精神的精华。马克思主义哲学和科学技术是相互促进的，现代科技革命突飞猛进，既是创造性地推进马克思主义哲学的机遇，又是对马克思主义哲学的挑战，认真研究和概括当代科技革命的成就是发展马克思主义哲学的一个重要方面，坚持马克思主义哲学的指导作用则是推动现代科技革命健康发展的重要保证。 马克思主义哲学是在同现代西方哲学思潮的比较和斗争中发展起来的。现代西方哲学有两大思潮，即科学主义和人本主义。科学主义思潮推崇科学知识，主张哲学仿效自然科学，放弃或拒斥形而上学（世界观）的研究，致力于对科学知识的综合或逻辑语言分析，把哲学变成对科学进行分析的认识论和方法论。人本主义思潮则反对科学和理性，认为科学不能回答人的价值问题，主张哲学应抛弃对外界的认识而回到人的存在本身，回到自我，注重对人的内心世界的非理性的发掘，重建“现代性”崩溃后人类的精神价值，强调人的存在的本体论，具有非理性主义的特点。马克思主义哲学既反对科学主义也反对抽象人本主义；既强调世界的客观性和规律性又充分考虑人的主体地位，重视人本身的发展和要求；反对科学主义但重视科学精神，反对抽象人本主义但重视人文精神，实现科学精神和人文精神的统一。 8、马克思主义哲学的中国化及理论成果 马克思主义哲学必须与各国实践相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命和建设的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义及其哲学中国化的三大理论成果。建设中国特色社会主义是当代中国人民的伟大实践，马克思主义哲学是指导这一伟大实践的理论基础和思想武器。邓小平理论在创造性地运用马克思主义哲学解决当代中国改革开放和现代化建设的实际问题中，进一步丰富和发展了马克思主义哲学。江泽民“三个代表”重要思想是新的历史条件下对毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，是马克思主义中国化的新的理论成果。 9、辩证唯物主义物质观及其意义。物质与运动，运动与静止，物质运动与时间、空间 辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理 1999年文科第1题 物质和运动的关系 2000年文科第17题 物质范畴是唯物主义世界观的一块基石。列宁从物质和意识的关系中揭示了物质范畴的深刻内涵，指出物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。马克思主义哲学把人类实践视为一种客观实在并将其包含到对物质的理解中，使马克思主义哲学物质观体现了唯物主义自然观与历史观的统一、唯物论与辩证法的统一、本体论与认识论的统一。 客观实在是物质的共同的一般本质，它通过运动表现出来，运动是物质的存在方式和根本属性，静止是运动的特殊状态，物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一。运动着的物质又以时间和空间为存在形式，物质与运动及其时空是不可分割的。在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态。人类对物质的认识和改造是无穷尽的，现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究，极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观。 10、实践的本质、基本特征和基本形式 马克思主义哲学不仅承认世界的物质性，而且主张从实践中去把握物质世界。实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，其含义有二：一是实践是人变革物质世界的“感性”活动，具有物质的性质和形式，这是实践区别于意识的一般本质；二是实践又是人所特有的对象性活动，实践把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界，这是实践区别于自然物质形态运动和动物本能活动的特殊本质。 实践有三个基本特征：客观现实性、自觉能动性和社会历史性。实践的基本形式有生产实践、处理和变革社会关系的实践和科学实验。实践的本质、基本特征和基本形式决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位，实践构成了人类存在的基本方式。 11、实践的主体和客体及其相互作用 实践由主体、客体和中介所构成。主体是指从事实践活动和认识活动的人，实践的主体是实践活动中的自主性和能动性因素，它的能力结构包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社会结构由个人、集团、社会和人类四种形式。客体是主体活动对象的总和，是进入主体活动领域同主体发生功能性关系或为主体活动所指向的客观事物，有自然、社会和精神三种形式。连接主体和客体的中介是各种形式的工具、手段及这些工具、手段的程序和方法。实践活动就是以主体、中介和客体为基本骨架的动态系统。 实践主体和客体的相互作用，既不同与一般的物质实体之间的相互作用，也不同与一般的精神和物质之间的相互作用，而是把这两种相互作用都包含于自身。这种相互作用是通过主体客体化和客体主体化的双向运动而实现的。这是人类实践活动的本质内容。 12、人对物质世界实践把握的基本环节。自在世界与人类世界的关系 自在自然、人化自然与人的实践活动的关系 1999年文科第17题、2002年文科第1题 实践在自在世界向人类世界转化中的作用 1997年理科第12题 实践是人与世界相互作用的中介 2003年第2题 人对物质世界实践把握的基本环节 2006年第17题 人对物质世界的实践把握是在实践运行过程中实现的，它包括三个基本环节：确立实践目的和实践；实践主体依据目的、方案借助一定手段作用于客体；完成、检验和评价实践活动的结果并根据实践结果修正实践目的和实践方案，从而对实践活动本身进行反馈调节。这三个环节构成了人的实践活动的运行机制。 正是在实践的这种运行过程中，实现了人对物质世界的观念把握和实际把握，既形成了人的主观世界，又创造出一个属人世界即人类所生活的现实世界。主观世界指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动以及心理活动的总和；客观世界指物质的、可以感知的世界，是人的意识活动之外的一切物质运动的总和，包括自然存在和人的社会存在。自在世界又称天然自然，是人类世界产生前的现在世界，是尚未被人化的自然界；人类世界是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。自在世界和人类世界既有区别又有内在联系，它们相互作用、相互影响、相互制约。人类要“合理地调节人和自然之间的物质变换”，努力实现人与自然的和谐发展。 13、意识的产生、本质和能动作用 意识的主观性1997年理科第23题 意识是人脑对客观物质世界的主观映象1998年理科第11题 意识的本质1999年文科第2题、理科第1题 人工智能与人的意识的关系1999年理科第19题 意识的能动性2000年文科第1题、理科第1题 唯心主义在意识能动性上的错误观点2000年文科第2题、理科第2题 意识的起源2001年文科第2题 意识的能动作用2001年理科第3题 意识与物质的辩证关系2002年文科第16题、2005年第1题 证唯物主义关于意识的能动性和客观规律性的关系2002年文科第36题、理科第36题 物质与意识的关系2002年理科第17题 马克思主义哲学的意识论从意识与物质的关系上科学地揭示了意识的起源、本质和作用，全面地论证了意识对物质的依赖性和能动性。 首先，从意识的起源看，意识是物质世界高度发展的产物，既是自然界长期发展的产物，又是社会的直接产物。一切物质都具有反映的特性，因而在一定条件下能够发展成为最高级的反映形式——人脑的反映形式即意识。但自然界物质产生出意识又经历了长期的历史发展过程，其中包括三个决定性环节：由无机物质的机械的、物理的、化学的反应到低等生物的刺激感应性，再到动物的感觉和心理，然后发展为人的意识。在人的意识产生过程中，社会性的劳动起了决定性的作用：劳动促进了意识的器官——人脑的形成，在劳动中产生了意识的物质外壳——语言。 其次，从意识的本质看，意识是物质在人脑中的主观映象。意识是人脑的机能，是人脑在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的精神活动。意识是人脑对物质的反映，意识在形式上是主观的，在内容上是客观的，是客观世界的主观映象。在意识中体现了主体和客体、主观和客观的对立统一。 第三，从意识的作用看，意识对物质具有能动作用。主要表现在：意识反映世界具有目的性、计划性和主动创造性；意识指导人们的行动，能动地改造世界。意识的能动作用是巨大的，但它的发挥又是有条件的，它必须遵循物质运动的客观规律，必须把正确的思想付诸实践，必须借助一定的物质条件和手段。 14、世界的统一性在于物质性。一切从实际出发、实事求是 人类世界及其构成2002年理科第1题 世界物质统一性原理是马克思主义哲学关于世界本质问题的一个基本原理。这一原理的内容包括：世界是统一的，即世界的本原是一个；世界的统一性在于它的物质性，物质是世界的本原；物质世界的统一性是多样性的统一，是在客观实在基础上的统一。世界物质统一性原理是由人类实践和科学以及哲学的长期的、持续的发展来证明的。科学证明，自然界包括天然自然和人化自然都是物质的。唯物史观揭示了社会生活在本质上是实践的，人类社会是自然界长期发展的产物，它本身就是以生产方式为其决定力量的特殊的高级的物质运动。发展着的人类实践不断地建构着物质世界的多样性的统一和统一性的多样。世界物质统一性原理是马克思主义哲学的彻底的唯物主义一元论世界观的理论基础，也是我们从事一切工作的立足点。世界是按其固有规律在时空中永恒运动的统一的物质世界，我们在任何时候、任何地点和任何条件下从事任何工作，都要按照世界的本来面目去认识世界，坚定不移地从物质世界及其运动规律出发，也就是一切从实际出发、实事求是，这是辩证唯物主义一元论世界观的根本要求。 坚持物质决定性和意识能动性的辩证统一，其认识论和方法论的意义在于坚持主观和客观、认识和实践的统一，也就是实事求是。所谓实事求是，就是一切从实际出发，从中找出其固有的规律性，作为我们行动的向导。为了实事求是，必须解放思想。所谓解放思想，就是在马克思主义指导下，破除一切不符合客观实际的旧观念、旧框框，研究新情况，解决新问题，使主观和客观相符合。解放思想和实事求是是统一的，实事求是是解放思想的目的和归宿，解放思想是实事求是的内在要求和前提，两者的目的都是为了实现主观与客观相符合。解放思想、实事求是，是引导社会前进的强大力量，是我们党领导人民进行革命和建设并不断取得胜利的根本思想保证。 15、联系的客观性、普遍性和多样性。联系与系统 普遍联系中整体与部分的关系2001年理科第17题、2004年第31题 联系的普遍性原理2005年第16题、2006年第38题Ⅱ 唯物辩证法是关于普遍联系的科学，联系的观点是唯物辩证法的一个基本观点和总特征。所谓联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。联系是客观的，凡真实的联系都是事物本身所固有的，人们可以从事物的固有联系中把握事物，但决不能用臆想的联系代替真实的联系，否则将陷入诡辩论。联系又是普遍的，任何事物内部和外部都处在相互联系之中，世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个环节并通过它体现出联系的普遍性。联系在内容上和形式上还是多种多样的。 联系的普遍性造成了物质世界普遍地以系统的形态存在。所谓系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。系统的主要特征：一是它的整体性，系统具有其部分在孤立状态下所没有的整体特性；二是它的结构性，系统的性质不仅取决于构成系统的各要素的性质，更取决于这些要素的组成方式即结构。此外，系统还有层次性和开放性。 科学的任务就是揭示事物的联系，科学的突破往往表现在把人们通常看来似乎没有联系的事物联系起来。唯物辩证法普遍联系的观点要求人们全面地认识事物的联系，正确处理整体和部分的关系。普遍联系的观点是现代社会和现代人的必备观点，也是我国改革开放的方法论基础之一。 16、发展的永恒性和普遍性。发展的实质。唯物辩证法过程论的内容和意义 事物运动、变化与发展的永恒性 2006年第1题 事物的相互联系和相互作用构成了事物的运动、变化、发展。发展观点是唯物辩证法的又一个基本观点和总特征。运动是指宇宙间所发生的一切变化和过程。发展是具有前进性质的运动，是事物由低级向高级、由简单向复杂、由无序向有序的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。“发展才是硬道理”，只有发展才能产生新事物，发展的本质是创新。我们要增强创新意识，积极进行理论创新、创新和科技创新，促进事物发展。唯物辩证法普遍联系和永恒发展原理也是我们树立科学发展观的理论根据之一。 一切事物都是运动、变化、发展的，就是说一切事物都是作为过程而存在、作为过程而发展的。所谓过程是指一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史，都有它的过去、现在和未来。科学既是揭示联系，也是揭示过程，不把事物当作过程就没有科学。把世界看做过程的集合体，这是唯物辩证法的一个伟大的基本思想；把世界看做永恒不变的事物的集合体，这是形而上学的思想特征。 17、规律及其客观性。现象和本质。必然性和偶然性。原因和结果。可能性和现实性 现象与本质、认识的第二次飞跃 2003年第34题 历史必然性与具体历史事件的关系 1997年文科第23题 在必然性与偶然性关系问题上决定论与非决定论、辩证决定论与机械决定论的界限2001年文科第1题、理科第1题 规律的含义及其客观性 2005年第17题 事物的联系和运动构成规律，规律是事物内部的本质联系和发展的必然趋势。规律这一范畴揭示的是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的、客观的联系。唯物辩证法的诸范畴从不同的侧面揭示了事物普遍联系和发展的基本环节。它在人们的辨证思维中，作为联系和发展之网的网上扭结，同唯物辩证法的规律一起，相互交织、相互渗透，综合地发挥作用。 现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内在联系相互关系的范畴。本质和现象既有区别，又相互统一。本质和现象的辨证关系表明：我们能够通过现象认识事物的本质，同时又要求人们透过现象看本质。 必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。必然性和偶然性产生和形成的原因不同、表现形式不同、在事物发展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隐藏着必然性。把必然性和偶然性割裂开来会产生三种错误观点：机械决定论、唯心主义非决定论以及把必然性和偶然性完全割裂开来的观点。 原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约的关系范畴。因果关系的特点是：因果联系是有时间顺序的联系，总是原因在前结果在后，但并不是任何前后相继的现象有存在着因果关系。原因和结果的关系是辨证的：原因和结果的区分既是确定的，又是不确定的：原因和结果是相互依赖、相互作用、相互转化的；原因和结果的关系是复杂多样的。把握原因和结果这一对范畴具有重要的方法论意义。 可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。把握可能性这个范畴，要注意区分几种不同的情况：要区分可能性和不可能性；要区分现实的可能性和抽象（非现实）的可能性；要区分两种（好与坏）可能性。可能性与现实性的关系是对立统一的关系。我们要立足现实，认识可能性的复杂性，创造条件使事物的可能性成为现实，从而获得实践的成功。 18、事物存在的质、量、度。事物发展中量变和质变及其相互转化 度范畴的方法论意义 1997年理科第2题 事物的度及其方法论意义 2001年理科第2题 量变、质变规律 1998年理科第12题 任何事物都是质和量的统一体。质是一事物成为它自身并区别于他事物的规定性，质和事物的存在是直接同一的。认识质是认识和实践的起点。量是事物存在和发展的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数量表示的规定性，量和事物的存在不是直接同一的。认识事物的量是认识的深化和精确化。质和量的统一为度，度是事物保持自己质的量的范围、幅度和限度。认识度才能确切地把握事物的质，掌握适度原则是做好工作的必要条件。 由于任何事物都是质和量的统一体，因而事物的变化表现为量变和质变两种运动状态。量变和质变既相区别，又相联系。其区别的标志是事物的变化是否超出度。其联系是相互转化和相互渗透：量变向质变转化，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变向量变转化，质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路。量变中渗透质变，即在总的量变过程中包含部分质变；质变中渗透量变，即在质变中包含新质在量上的扩张。事物的发展就是这样由量变到质变，由部分质变到根本质变，在新质的基础上又开始新的量变，如此循环往复、相互交替、以至无穷。唯物辩证法关于量变质变关系的原理是无产阶级政党制定纲领、路线、方针、政策的理论依据之一，也是我们在实际工作和生活中应遵循的重要思想原则。 19、事物发展中的肯定和否定及其辩证关系。辩证的否定观及其方法论意义 否定之否定运动的表现形式1998年理科第3题 辩证的否定观和形而上学否定观的对立1999年理科第11题 辩证的否定观及其方法论意义2004年第37题Ⅱ 任何事物都包含肯定和否定两种因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其灭亡的因素。肯定和否定既是对立的，又是统一的，它们相互依存、相互渗透。辩证的否定是事物内在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是发展的环节，又是联系的环节，即扬弃。对一切事物都要采取科学的分析态度和方法，必须同时看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辩证的否定不是一次完成的，而是经历两次否定、三个阶段的有规律的过程，即“肯定—否定—否定之否定”的过程。事物的这种否定之否定过程，从内容上看，是自己发展自己、自己完善自己的过程；从形式上看，是螺旋式上升或波浪式前进的过程，方向是前进上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定规律是新生事物必然要战胜旧事物的哲学依据，也是我们坚持原则坚定性和策略灵活性相统一的理论基础。 20、唯物辩证法的实质和核心 唯物辩证法批判的、革命的本质1997年理科第11题 唯物辩证法是一个完整的科学体系，包括一系列的基本规律和范畴，其中对立统一规律即矛盾规律是唯物辩证法的实质和核心。这是因为：对立统一规律揭示了事物联系的实在内容和发展的内在动力；它是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索；矛盾分析方法是最根本的认识方法。 21、矛盾同一性和斗争性辩证关系的原理及其方法论意义 矛盾同一性和斗争性的关系原理及其现实意义 1997年文科第27题 矛盾的同一性在事物发展中的作用 1998年文科第12题、1999年理科第2题 矛盾规律的有关原理及其方法论意义 1999年文科第35题 矛盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其相互关系，矛盾即对立统一。要区分逻辑矛盾与辩证矛盾。逻辑矛盾是指人们思维过程中由于违反形式逻辑规则所造成的自相矛盾。辩证矛盾是事物本身所固有的对立统一关系。任何科学的认识，一方面要排除逻辑矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。 斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互关系的两个方面。斗争性是指矛盾双方之间相互分离、相互排斥的性质和趋势，同一性是指矛盾双方之间相互联系、相互吸引的性质和趋势。矛盾的斗争性和同一性是相互联结、相互制约的：同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。矛盾斗争性和同一性相互联结的原理，要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。这是辩证认识的实质，也是指导实践活动的一个重要的方法论原则。 22、矛盾在事物发展中的作用 矛盾是事物发展的动力 2001年文科第16题、理科第16题 矛盾的主要方面与次要方面的辩证关系及其实践意义 2000年文科第33题 辩证唯物主义关于矛盾双反相互转化的原理 2002年文科第36题、理科第36题 矛盾的主要方面与次要方面 2003年第37题Ⅱ 矛盾的同一性和斗争性不仅揭示了事物联系的实在内容，而且揭示了事物发展的内在动力。所谓矛盾是事物发展的动力，是指矛盾着的对立面又斗争、又统一，由此推动事物的发展，或者说矛盾的相对同一性和绝对斗争性相结合，构成了事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性在推动事物发展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的发展使自己获得发展；矛盾双方可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展；矛盾双方向着自己的对立面转化而得到发展。斗争性的作用是：斗争推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变；斗争促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。矛盾的同一性和斗争性不能孤立地起作用，它们对事物发展的作用只有在两者的结合中才能实现。 矛盾推动事物的发展，说明事物发展的根本原因不在事物的外部，而在事物内部的矛盾性。内因是事物发展的根本原因，是变化的根据；外因是事物发展的第二位的原因，是变化的条件，外因通过内因而起作用。内外因辩证关系原理是我国实行自力更生和对外开放方针的哲学基础。 23、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其方法论意义 矛盾普遍性和特殊性原理的方法论意义 2006年第34题 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。承认矛盾普遍性是坚持彻底辩证法的前提，矛盾分析方法是认识事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点，也就是构成每一事物（过程）的诸多矛盾以及构成每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用以及不同的解决矛盾的具体形式。任何事物都是由诸多矛盾构成的系统，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性质、地位以及条件的复杂性，矛盾解决的形式也是多种多样的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾双方同归于尽；矛盾双方融合成一个新事物，以及创造出一种使矛盾双方可以长期共存的形式。在社会领域还有对抗形式和非对抗形式的区别。分析矛盾的特殊性是科学地认识事物的基础，也是正确地解决矛盾的关键。 矛盾的普遍性和特殊性的关系即共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系，它们既有区别，又有联系。它们的区别是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（个别）的一部分、一方面或本质；任何个别都不能完全地被包括在一般之中。它们的联系是：一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般，都具有一般的本质或属性。任何事物都是普遍和特殊的统一。普遍和特殊的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。 矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于矛盾问题的精髓，它是客观事物固有的辩证法，又是科学的认识方法。在矛盾普遍性原理指导下着重分析矛盾的特殊性，即具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。矛盾普遍性和特殊性相统一的原理，是坚持马克思主义普遍真理与各国具体实践相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学依据。 24、中国传统哲学中的矛盾观及其现代意义 中国传统哲学中的矛盾观 1997年文科第27题 中国传统哲学中的辩证法思想 1998年文科第11题 中国传统哲学中的矛盾观及其现代意义 2003年第16题 在中国传统哲学中，不仅有丰富的系统整体观念，而且还有丰富的辩证矛盾观念。中国传统哲学常用“有两”、“有对”、“有耦”等来说明事物普遍地存在着矛盾，用“相反相成”、“相依相济”、“相形相生”、“一分为二”、“合二而一”等来阐明矛盾双方的辩证关系及其在事物运动发展中的作用，用“和而不同”、“执两用中”的态度和方法来对待、处理矛盾。《易经》以阴阳的变化解释世界，提出“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推，变在其中”。中国哲学家历来：为“万物莫不有对”，史墨提出“物生有两”，王安石说万物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程颢说“无独必有对”、“万物莫不有对”，程颐说“天地之间皆有对”，朱熹提出“万物皆有两端”、“独中又自有对”。老子的《道德经》提出了一系列“相反相成、物极必反”的概念，《孙子兵法》对于战争中一系列矛盾关系进行了分析，它们是中国古代辩证法的杰出篇章。张载提出“一物两体”的命题，朱熹将其概括为“一分为二”：“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔”。方以智在此基础上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“两间无不交，无不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之则将两者结合起来：“故合二以一者，既分一为二之所固有矣”。中国哲学家还提出了“和而不同”、“执两用中”的解决矛盾的辩证方式。史伯说：“和实生物，同则不继”，主张“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”。《中庸》提出“致中和”、“执其两端，庸其中于民”即“执两用中”的方法论。中国传统哲学中的辩证法思想与马克思主义哲学中的辩证法思想有许多相似、相通之处，这为马克思主义哲学在中国的传播和马克思主义哲学的中国化奠定了深厚的思想文化基础。中国传统哲学中注重和谐统一的矛盾观和“中和”、“中庸”之道，对于维护生态平衡、维持人与自然的和谐统一，对于争取社会的和谐稳定、不同民族和国家之间的和平共处，对于社会人际关系的和谐有序等都有十分 重要的积极意义。 25、认识发生的现实基础。认识的本质 认识的本质是能动反映，是反映与创造的统一 2003年第3题 马克思主义哲学把认识发生的自然历史因素和社会因素结合起来，从实践出发，认为劳动在认识的发生中起着决定性的作用：劳动实践的发生和发展为人类认识活动的发生提供必要性和可能性；劳动实践促进了人脑的发育，并通过这种活动在人脑中的内化，产生了人所特有的认识结构和图式，形成了人的认识能力；劳动实践促进了人的交往及语言、符号的产生和发展，使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式。所以人的认识能力主要是在后天的社会实践中形成的。 如何理解认识的本质，这是认识论的关键问题。马克思主义认识论是能动的反映论，科学地揭示了认识的本质，即认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。首先，坚持了唯物主义反映论原则，认为认识是主体对客体的反映；其次，揭示出人的认识所具有的能动性和创造性的特征；再次，强调能动性和反映性在实践基础上的统一，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。 26、主体在认识中的作用。认识中的反映与信息、选择、重构的关系 认识主体和客体的关系 1997年文科第12题 认识的主体及其形成和发展 1998年理科第27题 认识主体在反映中的创造性 2000年理科第1题 主体在认识中的作用 2006年第2题 认识是主体和客体相互作用的过程和结果，既有客体对主体的作用，更有主体对客体的作用。主体是具有复杂结构和进行活动的社会性的人，它在反映客体的过程中，必然会动用其内部结构的所有功能，对所反映对象的内容进行选择、整理、改造、解释、猜想等等。因此人的认识不仅能对客观对象进行直观的摹写，而且能对客观对象作出抽象和概括的反映；不仅能反映事物当下的样子，而且能反映它由于人的改造活动而可能成为的样子。人的认识不仅仅是客观事物的“摹本”，并且为改造客观事物提供“蓝图”，这就是认识主体在反映中的创造性。 主体反映客体的过程就是主体获取并加工、处理客体信息的过程，需要发挥人的信息选择机制和信息重构机制的作用，这是主体能动性的重要表现。选择、重建是主体能动地反映客体的具体环节，它不是否定反映，而是进一步说明了如何进行反映。 27、实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用 认识与实践的关系 2005年第3题 实践对认识的决定作用 2006年第3题 实践是认识的基础，它对认识具有决定作用，具体表现在：实践是认识的源泉，实践是认识发展的动力，实践是检验认识是否具有真理性的根本，实践是认识的最终目的。 认识对于实践也有巨大的反作用：实践作为主观见之于客观的活动，本身就包含认识的因素，需要以正确的认识作先导；认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的逻辑；认识能够反过来指导实践。认识反作用于实践有两种情况：一是正确的理论指导实践会使实践顺利进行，达到预期的效果；二是当错误的理论指导实践时，就会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践失败。 28、中国传统哲学中的知行观及其现代意义 中国传统哲学中的知行观 2002年理科第16题 在中国哲学中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。从孔夫子到孙中山，十分重视知行问题的探讨，提出不少深刻的见解，主要表现在：第一，知和行是不可分割的两个方面。知行相须，知行互发。朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。王夫之则概括为“知行相资以为用”、“知行并进而有功”。第二，知和行既相互区别，又彼此联系。知行两端，不离不一。王夫之提出“知行终始不相离”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重视“知”的作用。知然后行，“行为知功”。荀子说“知明”则“行无过矣”。《礼记·大学》把“格物致知”放在八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）之首。孙中山提出“因知以进行”，“能知必能行”。第四，重视“行”的作用。行而后知，行以验知。孔子提出要“听其言而观其行”。荀子认为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。第五，重视实际行动和勤于实践。孔子强调道德修养要落实到“行”。宋以后的思想家则提倡“习行”、“习功”。孙中山也强调行的重要，鼓励人们勇于实践和勤于实践。 29、认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系 感性认识和理性认识的相互关系1999年文科第3题、2000年理科第17题、30题、2002年文科第31题 辩证的认识运动，首先是由实践到认识的过程，其中包括感性认识和理性认识两个阶段。感性认识是认识的低级阶段，是对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式，其特点是直接性和具体性。理性认识是认识的高级阶段，是对事物内部联系的间接的、概括的反映，它包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式，其特点是间接性和抽象性。 感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们既有区别，又有联系。理性认识依赖于感性认识，必须以感性认识为基础；感性认识是在理性认识指导下进行的并要发展到理性认识；在现实的认识活动中，感性认识和理性认识又是互相渗透的。 割裂感性认识和理性认识，在哲学史上表现为经验论和唯理论，在实际工作中表现为经验主义和教条主义。 认识过程之所以经历感性认识和理性认识两个阶段，这同客观世界有现象与本质的区分密切相关。任何事物都是现象和本质的统一体。现象是事物的外部联系和表面特征，能为人的感官直接感知。现象有真象和假象之分，假象与错觉不是一回事。本质是深藏于现象背后并制约现象的内部联系，只有靠人的抽象思维才能把握。现象和本质既是对立的，又是统一的。任何本质都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质；任何现象都从一定的方面表现着本质，即使假象也是本质的表现。透过现象看本质是认识事物的科学方法。 30、从感性认识到理性认识的飞跃。从理性认识到实践的飞跃。理性因素和非理性因素在认识过程中的作用 理性因素与非理性因素在认识活动中的作用 2004年第34题 从感性认识发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。实现这一飞跃的条件是：必须占有丰富而真实的感性材料；运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。 从理性认识到实践，这是认识过程中更为重要的一次飞跃。这是因为：只有通过这次飞跃，才能使认识物化、对象化，使认识变为现实，使精神力量转化为物质力量；才能使认识受到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。实现这一飞跃的条件是：坚持从实际出发，理论与实际相结合；把对客观事物本质和规律的认识同主体自身利益和需要的认识结合起来，形成正确合理的实践观念；理论必须掌握群众，化为群众的行动；要有正确的实践方法即工作方法。 认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识过程中起主导作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等也属于非理性因素。非理性因素对人的认识活动的发动与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节的作用。非理性因素对理性因素起着动力调控的作用，同时又要受人的理性因素的决定与制约。 31、认识过程的反复性和无限性。认识和实践的具体的历史的统一。理论创新和实践创新 实践是认识的来源 2002年理科第2题 认识是实践基础上主体对客体的能动反映，反映与信息、选择、重构的关系 2002年理科第31题 由于客观事物本身的复杂性及发展过程的无限性，人对事物的认识要受到主观和客观条件的限制，特别是受到具体的实践水平的限制，因此，认识的发展要经过“实践、认识、再实践、再认识”的循环往复、以至无穷的过程。就某个具体事物而言，人们对它的正确认识，往往要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复才能完成；就对于过程的推移而言，人们的认识又是一个无限发展的过程。 认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的和历史的。也就是说，人们的认识和客观过程的符合是一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。反对割裂二者统一的“左”和右的错误。 人类的实践和认识是永无止境的过程，要求我们不断地解放思想，与时俱进，在实践的基础上不断进行创新，使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展，以实现主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。创新包括理论创新和实践创新，理论创新是实践创新的先导，实践创新是理论创新的基础，两者相互依赖、相互促进。 辩证唯物主义的认识发展理论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。党的“从群众中来，到群众中去”的工作方法，正是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性运用。 32、真理及其客观性 真理的客观性 1997年理科第23题 辩证唯物主义的真理观 2001年文科第34题、理科第34题 真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。凡是真理都具有客观性：一是真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容；二是检验真理的标准是客观的社会实践。承认真理的客观性，就是坚持唯物主义一元论。就某个确定的问题和对象而言，真理只能是一个，即与客观事物及其规律相符合的认识。真理和谬误是相伴而生的，它们既有原则的区别，又是相互包含和转化的。 33、真理的绝对性和相对性及其辩证关系。真理的具体性 真理的绝对性和相对性 2005年第2题 真理的具体性 2006年第34题 真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。真理的绝对性或绝对真理的含义：（1）就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；（2）就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理；（3）从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：（1）从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；（2）从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确认识，有待于深化；（3）从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。 绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的颗粒。相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。这就要求我们以科学的态度对待马克思主义和一切科学理论。 真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。 34、检验真理的实践标准 实践是检验真理的唯一标准 1999年文科第4题 实践是检验真理的唯一标准及其现实意义 1999年理科第33题 实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致、符合。实践是沟通主观和客观关系的“桥梁”，它不仅具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的优点。只有实践才能把主观同客观联结起来并加以对照，从而检验主观是否同客观相符合。 实践标准既是绝对的，又是相对的。实践标准的绝对性即确定性是指：只有实践才是检验真理的标准，此外再无别的标准；实践也一定能够检验认识的真理性；凡经过实践检验过的都包含绝对真理的因素。实践标准的相对性即不确定性是指：一定历史阶段的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性；实践检验真理是一个过程，不是一次完成的；已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。 35、价值及其客观性和主体性 作为哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效用关系。价值由两方面构成，一是主体的需要和利益，二是客体的某种属性或性能，价值是在二者的关系中生成的。因此，价值既有客观性，又有主体性。价值的客观性表现在在：价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础；人的需要是受社会实践和历史条件制约的。价值的主体性表现在客观事物的某种属性是否具有价值急何种价值要已人的需要为基准；同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特征；主客体之间的价值关系是主体在实践中确立的同客体之间的一种创造性关系。 36、价值评价及其尺度。价值选择及其实现 价值评价是主体在对客体属性、本质和规律进行认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体，对主体和客体之间的关系进行评价。科学的合理的价值评价应当符两项基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会、人类主体生存发展，有对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。整个人类主体的根本利益是确定主体实际需要的最高尺度，因而也是价值评价的最高尺度。 价值的形成过程表明，价值是主体在实践中选择的结果。价值选择的方式是千差万别的。影响人们价值选择的既有功利、情感、道德、审美等主观因素，又有社会条件等客观因素。所以价值选择是多样性与统一性的内在统一。价值是作为过程而存在的，它要通过价值的实现才得以完成。价值实现的过程实质上是从价值观的确立到价值实践完成的过程。树立正确的价值观是实现价值的首要前提，为实现特定的价值目标而进行的实践活动即价值实践是实现价值的唯一途径。 37、真理和价值的关系 追求真理和创造价值，是人类活动的两大目标。真理是人对客观事物的正确认识，价值是客观事物对人的需要的满足。真理和价值从根本上说是一致的，即凡是真理必有价值，凡有价值的东西应不与真理相悖。但真理与价值又是有区别的，它们的侧重点有所不同，真理强调的是人的认识与客观对象的一致，价值则强调客观事物满足人的需要的特点，而人的需要有合理与不合理之分，满足人的不合理需要的这类事物所体现的价值，与真理常常是相悖的。只有通过正确反映对象并能动地改造对象以满足人的需要，才是真正有价值的，甚至是最高价值，才能实现真理与价值的统一。在实践基础上实现真理与价值具体的历史的统一，是人类社会进步的内在要求，也是马克思主义哲学的一条基本原则。 38、认识论与思想路线。党的思想路线及其意义 马克思主义认识论和唯心主义认识论的对立 2000年理科第18题 认识论与思想路线是一致的，认识论是思想路线的理论基础，思想路线是认识论在实践中的具体运用，是实际工作中的认识路线。我们党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，其核心是解放思想，实事求是。历史经验证明，思想路线是否正确，关系到革命和建设事业的成败。党的十一届三中全会以来，重新确立和发展了党的正确思想路线，不仅为确定和发展党的政治路线奠定了思想基础，而且也为开创建设中国特色社会主义的新局面提供了正确的工作方法和工作作风。 坚持党的思想路线，就要勇于和善于根据实践的要求进行创新，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来；就要运用马克思主义基本理论研究现实中的重大问题，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识。求真务实、开拓创新是党的思想路线的内在要求，也是贯彻党的思想路线的根本目的。 39、思维方法的本质及其在认识中的作用 辩证思维方法的实践意义 2003年第34题 思维方法的本质是主体化了的客观规律和关系，是人们在客观规律和关系的基础上依据主体需要而形成的思维规则、程序和手段，是人们认识世界的中介。思维方法对思维操作的有序进行起着作用，具有对信息的选择、组织和解释功能，它直接影响着人们的认识活动的成果。辩证思维是立足于客观事物的辩证本性而展开的思维，它以概念、判断、推理、假说和理论等思维形式的矛盾运动，深刻地反映客观世界和人类实践活动的内在本质。辩证思维的方法是揭示概念的辩证发展、矛盾运动的方法，是理论思维的工具。 40、辩证思维的基本方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一 辩证思维方法是一个整体，它是由一系列既相区别又相联系的方法所组成的，其中主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一等方法。 归纳和演绎是最初也是最基本的思维方法。归纳是从个别上升到一般的