黑色的犹太人_克里斯提安_奥歇

并且受到土地长老的祝福以后 。 这时他们才 成为名副其实 的长老 。 过去 , 毛兰在和其他部落抗争中 , 享有 威名 。 但是 , 现在己失去了它的军事作用 。 尽管如此 , 毛兰仍然继续存在 。 其原因之一 , 大概与一夫多妻制有关 。 桑布鲁族承认一夫多妻制 , 长老们的理想是 尽量增加家畜的数量 , 所以要娶许多妻子 。 这同时也意味着家庭繁荣和社会 声 望 的 提 高 。 一夫多妻制的维持 , 在相当程度上有赖 于男性婚龄较迟的状况 , 也就是说毛兰的存 在支持了一夫多妻制 ; 反过来说一夫多妻制 的高价值观 , 也使毛兰得以继续存在 。 这里 长老们的力量强大 。 他们的作用是协商决定 行政和法律上的政策。 这种政治方式可称为 “长老政治’, 。 在氏族的网络之下 桑布鲁族社会的第 二个特征 , 就是存在着不同层次 的 父 系 集 团 。 整个部落分为两个亚部落即白牛部落和 黑牛部落 。 它们各由 4 个胞族组成。 胞族为 外婚集团 。 胞族分为一个到几个 氏族 , 氏族 又分为若干亚氏族 。 每个亚氏族包括几个剃 发集团 。 亚氏族下面又分若干支系 。 这样 , 桑布鲁族社会中就有 6 个不同层次的父系集 团。 支系由10 名到20 名男子组成 。 其内部约 女子结婚时 , 向对方收取 聘 礼 ( 6 一 8 头 牛 ) , 并且有权要求将其中一头作为自己个人 的财产 。 剃发集团是男人的集团 , 他们相信 一名男子死后 , 与该男子接近的同一年龄集 团的成员要遭到灾难 , 为躲避灾难 , 就要剃 掉头发 。 他们用个人名字互称同一亚氏族中 同属一个年龄集团的伙伴 。 但是 , 如果亚氏 族不同 , 就用 “姆拉塔 ” 这样的称呼 。 这 6 个不同层次的集团中 , 氏族是最重 要的 。 长老会议要依靠各个氏族 , 各种仪式 也在各氏族中举行 。 实际发挥政治和仪式作 用的集团 , 是分属各氏族的年龄集团。 在形 成聚落时 , 也重视氏族的关系 , 三分之二以 上的聚落都是 由同一 氏族成员组成的 。 桑布鲁族就这样集合在氏族 的 网 络 之 下 , 相互 合作 , 按年龄体系发挥着个人和集 团的作用 , 结成与家畜共存的关系 , 在东非 的原野上生存和发展着。 (宋建华译自日本 《民族学》 第 8 卷 第 3 号 , 通卷 2 9 号, 1 9 84年 7 月版。 ) 黑 色 的 犹 太 人 〔法〕克里斯提安 · 奥歇 从圣经时代就突然出现的埃塞俄比亚的 流亡者 , 现在已经到达了乐土 。 他们的起源还是一个奇异的谜 。 他们不 知道学 习 , 大多数人是文盲 。 在埃塞俄比亚 官方语言中 , 称之为流亡者的这些犹太人究 竟是些什么人呢 ? 长期以来 , 耶路撒冷犹豫不决地不肯承 认他们有回到以色列的权利 。后来 , 加上千百 条限制 , 才承认他们的犹太人的身分。 直到 去年 9 月, 希伯来人的国家对流散在贡达省 的埃塞俄比亚高原上的犹太人 , 只肯收留其 中几千人 。 然而 , 由于他们受饥挨饿的惨境 以及战争连绵不断 , 促使以色列政府更加加 强它的措施 。 最近两个月来 , 埃塞俄比亚和 苏丹的边境与乐土之间已经极端秘密地架起 了一座空 中的桥梁 。 以色列的救世主和立法 者摩伊斯答允将 7 , 0 00 名流亡者遣送 回 国。 现在 , 还有约 4 , 0 00 名留在苏丹 , 8 , 。00 名留 在埃塞俄比亚 。 这个犹太人的团体向往耶路撒冷的锡安 山已有两千年了 。 大部分流亡者处境极为可 怜 。 许多人缺少营养 , 身体赢弱 ; 患有肺结 核 、 疟疾或伤寒 。 一名以色列医生说 : “我 们发现他们与纳粹集中营里的残存者一样 , 身患可怕的症状 。 ” 与他们联系 通 话 也 很 艰难 。 在耶路撒冷沙雷泽达克医院里 , 护理 人员特为此编出一些基 本 词 汇 。 如 “曼 革 夫 ” 意 即 “食 物” , “安德明 阿 鲁 ” 意即 “您身体好吗 ? ” “曼萨 ” 意即 “吃晚饭” 等等 。 他们的习惯和宗教迷信的禁忌根深蒂 固 , 难以更改 。 譬如流亡者在安息日都拒而 不碰热的小菜 , 不管犹太教教士来到他们跟 前如何解说也是枉然。 因为按照犹太教规 , 第七夭是禁止生火的 。 当他们被带到各个 “合并中心 ” 时 , 他 们对周围的一切都感觉 惊 奇 : 如 电 灯、 电 视、 货币 、 床单等等。 人们得教他们怎样刷 牙齿 , 怎样用叉子吃东西 , 怎样阅读 , 怎样 写字 。 所以 , 除了宗教这一点之外 , 他们与 别的犹太人都大不相同 。 文化上的鸿沟使他 们与别的犹太人深刻地隔开 。 但是 , 如同所 有其他以色列的团体一样 , 这些流亡者要求 保持他们的身分并索回他们的权利 。 现在 , 以色列全国广播电台打算定期用埃塞俄比亚 官方语言播送新闻通讯。 此外 , 可能还有一 份用该种语言出版的报纸 。 反正要合并这些在伊斯兰教之前就出现 的西南阿拉伯国家的后裔 , 殊非易事 。 不仅 因为这将提出一些不可避免的社会问题 , 而 且还由于存在着严重的经济危机 。 西蒙 · 佩 雷斯总理强调说 : “犹太人没有什么黑色和 白色之分 , 我们是一个民族 。 历史和信仰将 把我们永远连结在一起 。 ” (郑宗谏译自法国 《快报》 1 9 8 5年1月25 日) 北 美 齐 姆 希 安 人 齐姆希安人是北美太平洋北岸的印第安 人 , 居住在斯基纳周围的陆地和岛屿 、 纳斯 河沿岸以及米尔奔克海峡上。 他们分别讲齐 姆希安语的三种方言 : 纳斯河岸的齐姆希安 人讲尼斯卡语 , 沿斯基纳低地和海岸的居民 讲海岸齐姆希安语 , 而斯基纳上部的居民则 讲基特克逊语。 人们把齐姆希安人的语言划 归伯努狄安语 。 齐姆希安人象特林吉特人和 海 达 人 一 样 , 捕渔是他们的主要生活来源 , 冬天则猎 取陆地上的动物 , 夏天他们分群在永久性的 住地定居下来以捕捉海蛙和蜡烛鱼 。 蜡烛鱼 为他们提供特别有价值的食油 , 也可用它制 成一种他们非常喜爱的食品 。 巨大的 、 永久 性的冬天住屋是用木材建造的 , 并且常常在 上面雕刻和绘画 , 这是齐姆希安人富有家庭 的标志 。 讲海岸齐姆希安语和尼斯卡语的居民分 为四个较大的氏族 , 即四个氏族集团 , 讲基 特克逊语的居民分为三个 氏族集团 。 这些氏 族集团又分别加人地域性的部落或血缘关系 的胞族 , 其子孙后代是按母系血统计算的 。 每个有血统关系的集团均有 自己的捕鱼和狩 猎场所 、 采集的地面和村落 , 还有头上插有 羽毛掌管礼仪代家族祖先的人物 , 他同时 也是该氏族的首领。 一般说来 , 氏族就是一 个独立的社会和宗教仪式单位 ; 地方集团即 部落系由几个胞族组成 , 每个胞族又分为互 有关系的不同氏族 , 而资格最老的胞族首领 则被认为是本部落的首领 。 部落公有的财产 诸如冬天村落住地 , 属于全部落所有 , 全部 落的成员还要参加共同的宗教仪式和战斗。 齐姆希安人以他们传统的应用艺术闻名 (下转6 5页 )