老子与孔子

老子与孔子 老子与孔子有什么关系,有关系，他们有过来往，是师生兼朋友。包括儒家经典在内的古代文献中都有记载。 老子生于公元前571年，查中国历史纪年，这一年是庚寅年，按中国人的生肖，也就是说，老子是属虎的，“寅”代表老虎，老子小时候又叫“虎儿”。 孔子生于公元前551年，查中国历史纪年表，这一年是庚戌年，按中国人的生肖，也就是说，孔子是属狗的，“戌”代表狗狗，所以，孔子在周游列国的时候，有人称他象“丧家之犬”，他不仅没有不高兴，反而笑着说:“然哉，然哉”。(《史记?孔子世家》)这种“自嘲”不仅仅是一种精神，还因为他属狗。我很同意孙以楷教授的考证，(《老子通论》31页，安徽大学出版社2004)是很有意思的。 孔子也有道家思想。孔子有道家的悠闲，他也崇尚自然; 老子也有儒家思想。老子有儒家的进取，他也忧国忧民。 别把他们分得那么清，不要人为地对立儒家与道家。 他们本来就是传承中华文化，且他们互有影响。并不绝对。 孔子与老子的交往，有人考证有五六次之多。我是相信的。但有四次我绝对相信。 《孔子家语?观周》记载了孔老的一次交往: 孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣～„„至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙宇之度。于是喟然曰:吾乃今知周公之圣，与周之所以王矣～及去周，老子送之。 老子临别赠送了他一段话以后， 孔子曰:敬奉教。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 《史记?孔子世家》的记载大体相同。 史学界对于这一次的孔老相会基本上予以了肯定，考定为公元前518年，周敬王二年，鲁昭公二十四年，此年孔子34岁，老子54岁。 这是一次孔子对东周首都洛阳的考察，孔子特别崇敬周公，对洛阳的考察，使他对周公有了更进一步的了解，对周礼有了更深的认识，对乐有了更进一步造就。对思想家老子有了初步的认识。从他那里得到教益。 我们还可知道，此时的孔子已经开始了他的教书生涯，他已经有了学生。已经走入了“士”的阶层。老子对于“礼”，也是很精熟的。否则，他怎么在周担任“柱下史”呢。 孔子与老子的交往，在《庄子》中记载得更多了。确记他们来往的有《庄子?天运》: 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。 这个记载有时间:孔子51岁，也即是公元前501年，周敬王19年鲁定公9年。有人说，孔子51岁很忙，不会去拜访老子。从鲁至沛路程并不远，因此这个拜访是可能的;有地点:南方沛地，也即是今安徽省涡阳县正殿村。当时的鹿邑并不属沛地。 也有一些人对此不以为然，说是道家之徒编出来的。 孔老之交，不仅仅是道家一家的记载。 《孔子家语?观周》还记载了孔、老的一次交往: 孔子见老聃而问焉，曰:甚矣～道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也，道于今难行也～老子曰:夫说者流于辩，听者乱于辞。如此二者，则道不可忘也～ 汉 刘向(公元前77年,公元前6年)《说苑?反质篇》也有差不多的记载: 仲尼问老聃曰:甚矣～道之于今难行也，吾比执道委质以求当世之君，而不我受也，道于今难行也～老曰:夫说者流于听，言者乱于辞。如此二者，则道不可委矣～ 我们看这两条记载，他们的交往肯定不止以上两次。这一次来往，应该是在孔子周游列国以后，或在周游列国近结束的时候，最后一次拜访老子，他们才会说这样的话。 孔子周游列国结束是在他68岁的时候，此年周敬王36年，鲁哀公11年。老子已是88岁高龄了。这一段对话，仔细看来，确象两位老者对“道”的不能行于世，虽“不可委”，但“不可忘”的深刻的对话。因此，一位写了书《道德经》，一位整理典籍《六经》。 不过，老子在孔子青年时代，也有一次交往。这次交往就是孔子在巷党助葬的故事。 《礼记?曾子问》中有四段孔子对曾子说“礼”的话:都是“吾闻诸老聃”。其中一段: 孔子曰:“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩(geng道路)，日有食之。老聃曰:‘丘～止柩就道右，止哭以听变。’既明，反而后行。曰:‘礼也。’反葬而丘问之曰: ‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉,’老聃曰:‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎～日有食之，安知其不见星也,其君子行礼，不以人之亲痁(dian临近)患。’吾闻诸老聃云。” 孔子从年轻的时代就好礼，向老子学礼。古礼中葬礼是很重要的。孔子一生中常为人家行葬礼，包括给他的学生送葬。这次以老子为主，孔子助葬，遇到了日食，老子告诉他怎么处理。从情况看，地方不会在周都，有人说巷党是在鲁国，这可能。据《中外历史年表》(翦伯赞主编 1961)，公元前535年(夏，四月甲辰日蚀。)与公元前527年有日食，似以前者为妥。因为孔子“吾十有五志于学”，学周礼当是主课。此年孔子17岁。老子37岁。(公元前535年，周景王十年，鲁昭公7年。)比较符合两人的身份。如是公元前527年孔子(25岁)才学周礼，就太迟了。此时他已经开始做老师了。孔子观周，他在去洛阳之前，说过老子吾师也，他离开洛阳的时候，及去周，老子送之。显然，他们不是初交，孔子早已认老子为师了，老子也把他当做自己的学生了。 综上说述，孔子与老子至少是相见过4次，都是有史料可查的: ,535 孔子17岁 在巷党助葬 老子37岁 ,518 孔子34岁 观周，见老子 老子54岁 ,501 孔子51岁 南之沛见老子 老子71岁 ,484 孔子68岁 孔子与老子论道 老子88岁 有意思的是，与老子相见时间，孔子的岁数正是17的整数倍。我在整理时也是不经意中发觉的。就是说，每过17年，他们见一次面。或者是孔子有意为之的。因为他是一个很讲“礼”而守“信”的人。 老子与孔子，是交往了半个多世纪的老师生，老朋友啊～ 以上所引，大多为儒家史料。《庄子》书中，孔、老的交往记载更多，不赘述了。 孔子的脸，总是板作，口里总是救国救民的大道理～不是的，这不是孔子。孔子有与道家一样的自然情怀。兹举数例，以还孔子真性情。 孔子在50岁以前，他一直在曲阜做教书先生，教学生“六艺”:礼、乐、射、御、书、数。弟子三千，高徒七十二，在教育上已经很有成就，生活上也很优裕，并没有参与什么国家大事。50 岁以后，他在朋友与弟子们的劝说下，才出来从政，先任中都宰，升任小司空，又升任大司寇，并代行过鲁相。前后不过三四年。因与当政者不合，辞官不做，带着弟子周游列国。 能说明孔子是怎样一个人的，莫如《论语》了: 《论语》中对孔子平时是怎样过日子的有记载: 《论语?述而》: 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 批孔”时，说他“惶惶不孔子闲暇无事之时，他也是很潇洒自在的。过去我们“ 可终日”，那是丑化他，“申申如，夭夭如，”“曲肱而枕之，”这就是八小时以外的孔子形象。 孔子也有他的一个理想，这个理想竞与道家惊人的相似。请看: 《论语?先进》: 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也～’如或知尔，则何以哉,” 子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如,”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如,”对曰:“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如,”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎,亦各言其志也。”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也～” 孔子叫他的四位学生各言其志。他对曾皙的志向最为赞同。他的三位学生都说了自己的志向，他问曾皙:“曾点，你怎么样,” 曾皙慢慢的停止了琴声，突然的又重重地划了一下: 铿一声。放下手中的琴，回答说: “我和他们三个人的想法不一样。” 孔子说:“这有什么关系呢,不过是各人说各人的志向罢了。” 曾皙说:“在和煦的春天，春天的服装换上了，与五六个戴着儒冠的人，后面跟着六七个儿童，在沂水中洗澡游泳，在舞雩这个地方沐浴着春风，弹着琴，唱着歌而回家，是多么的快乐啊～” 孔夫子非常感叹地说:“我与你曾皙的想法是一样的呀～” 孔子有这样的学生，并且与他有相同的想法。这个想法与道家是很相似的。对于大自然充满着热爱与热切的回归的情怀。 在《论语》中，还有一些话语，表达了孔子的自然情怀: 《论语?述而》有: 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 《论语?阳货》有: 夫何言哉,四时行焉，百物生焉，夫何言哉,(有什么要说的呢,) 《论语?泰伯》有: 天下有道则见，无道则隐。 不在其位，不谋其政。 这话与老子的“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”(《史记?老子韩非列传》)的意思是差不多的。 《论语?公冶长》有: 道不行，乘桴浮于海的出世情怀。 他有“发愤忘食”的一面，也有“乐以忘忧”的一面。 他称自己“我非生而知之者”，他“不语怪、力、乱、神。” (《论语?述而》)等等，都与道家是一样的。 老子是老顽童，嘻嘻哈哈，混迹于市井～不是的，这不是老子。老子有与儒家一样的救世情怀。也举数例，以还老子真面目。 治大国若烹小鲜。(《老子60章》) 意思是，治理大的国家，要像煎小鱼那样不能多翻动。否则就会搞烂。这是老子的治国思想。主张安定团结，建立和谐社会。 老子指出:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。《老子57章》并警告统治阶级:民不畏死，奈何以死惧之。(《老子74章》) 老子还说:民之饥，以其上食税之多，是以饥。(《老子75章》)老子告知统治阶级:老百姓没饭吃了，是因为你们征税太多了。 老子忧国忧民的情怀，在《老子》一书中，是充分地表现出来的。 我们对比两家，可以看出，孔老两家的祖师，不是水火不相容的呀～ 老子不赞成礼的繁琐，他也懂礼。孔子要学礼，老子教他，不用奇怪的。他们都是具有广博知识的当代学者。 我们既不要把他们分别得那么清，也不要人为地对立儒家与道家。更不要忌讳他们的交往。可以肯定地说，他们有过多次来往。 有些人很忌讳孔老的交往，大可不必。试举一例。 上海人民出版社1999年出版了一套贤哲自述丛书，其中一本书是《孔子答客问》，作者刘修明。以“客问”与孔子的“答问”的表现形式写成的。 书的第四页有: “客问”:“先生受绌于阳虎后生活中有一件事始终是人们所关心的，那就是先生是否曾于鲁昭公二十四年(前518年)左右赴东周京师洛邑问礼于老子。司马迁对此记载颇详(《史记?孔子世家》、《史记?老庄申韩列传》);崔述完全否定这一说法，认为司马迁的记载“皆杨朱之说”，是“托诸老聃以诎孔子”(《洙泗考信录》);张恒寿认为即使先生曾问礼老子，那个老子也不一定是著《道德经》的老子(《孔子》)。那么请问先生，这到底是怎么一回事, “答问”:“这件事说来话长。简单地说，我于鲁昭公二十四年(前518年)确实去过东周京师洛邑，主要目的是为查阅周室所藏图书档案资料，同时进行学习考察，并没有问礼于老子。司马迁作史，向以“爱奇”著称，他的记载很可能杂有民间传说的成分。再有，汉代初期黄老之学盛行，司马迁受黄老之学影响，或者黄老学派篡改司马迁著作，也未可知。总之，说我问礼老聃的事是不存在的。我讲这样一个事实你就明白了，众所周知，《庄子》一书常常站在道家立场上任意描写和改造我的形象，在庄子笔下我简直成为道家思想的义务宣传员了。但是，在我是否适周问礼老聃的问上，他们确没有任何具体的记载(《庄子?天道》)。如果我真的曾问礼于老聃，那还不知会被他们描写成什么样子呢。蒋伯潜先生就看到了这一点，他说:“庄子，道家也;苟孔子果曾见老子而问礼焉，《庄子》断无不载之理。”(《诸子通考》)所以钱穆先生也作出“孔子见老聃问礼，不徒其年难定，抑且其地无据，其人无证，其事不信”的结论(《先秦诸子系年》)。这个结论比较接近事实。” 刘修明在刚写这一本书的时候，信誓旦旦的说:“总之，说我问礼老聃的事是不存在的。”而且将司马迁的《史记》也做了一番评论，还例举了蒋伯潜、钱穆列位近代先儒的话。不过，他这本书写到了第218页，他忽然明白了什么，自己与自己打起架来了。请看: “客问”:“在儒家学派中，先生是其开山者。与此同时或略早，道家也形成宗派，其创始人是老子。关于先生与老子的关系，文献记载不少，比如象司马迁的《史记》，还有《庄子》。但是，有些记载或许并不可靠。今天请先生自己来谈您与老子的交往和关系，历史的真相就一清二楚了。您说好吗, ”:“我与老子的关系，历来传说多、事实少。因此一直未能形成大家共“答问 同认可的看法。根据司马迁的记载，我曾于鲁昭公十四年(前518年)前往东周京师洛阳，问礼老子(《史记?老子韩非列传》、《史记?孔子世家》)这个说法是不准确的。我前面已经谈到，此处不赘。 “鲁昭公十四年，我没有问礼老子，并不说明我与老子就没有来往。老子是后人的尊称，再后来也就成了一种俗称。他本姓李名耳，字聃。人又称之为老聃。出生于楚苦县厉乡曲仁里。曾做过周王朝的守藏室之史。因周朝衰落，他辞官而去，隐于民间，“不知所终”(《史记?老子韩非列传》)著有《道德经》上、下篇。我与老子的来往，始于早年。那时我正发奋自学，老子年长于我，知识也多于我，所以我曾经向他请教过问题。比如，我就曾经协助老子为人料理过丧事，并且从他那里学到不少有关丧事的种种知识(《礼记?曾子问》)。后来，我对礼仪规矩的精通，其中一部分是得益于老子的。 “我虽然早年曾向老子问礼，但却没有一直唯唯诺诺终身对老子执弟子礼。道家后学在攻击儒学方面用力甚勤，其中一个重要的，就是通过编造寓言故事，贬孔丘而尊老聃。《庄子》一书中的《田子方》、《知北游》、《大宗师》、《天运》诸篇，对此竭尽能事，其中或夸张，或变形，或杜撰，各种手段用尽，无非说明道高于儒。但绝大多数记述是不可信的。实际上，中晚年以后，我与老聃很少有当面接触的机会。偶有一见，谈话内容也多是各自阐发各自的思想。而且，我自而立之年以后，思想倾向大体定型，老子虽一再告诫我要寡欲去私、不与人争强争胜，但我已经对自己的理想坚定不移了。而自从老子辞官归隐之后，我们之间就失去联系，再也没有来往。 “如果用最简括的话来概括我与老聃之间关系，可以说他于我亦师亦友。早年为师，以后为友，再以后就各奔东西了。” 为保持话语的完整，我抄得多了些。 后面的这些话他又说了:“早年曾向老子问礼”，显然是与前面“说我问礼老聃的事是不存在的”是相矛盾的。在老庄研究中，一位著者，在几年或几个月的写作时间中间，自己与自己过不去的现象常常看到，前后矛盾，不能自圆其说，为什么,我认为，是把儒家与道家的关系的对立绝对化了，才会产生这样的怪现象。 老子活了大概有100多岁，孔子也有古稀之年，他们的社会经历与思想，在漫长的岁月中不断的发生变化并逐步定型，不是一生下来就是完整的儒家思想或道家思想，一辈子一层不变的。有些人怎么也想不通:一位反对“礼”的学者老子，他怎么可能是讲礼的孔子的老师呢,他把历史凝固在某一天了。因此，有人认为:即使孔子曾问礼老子，那个老子也不一定是著《道德经》的老子。忘记了老子的《道德经》是老子晚年自著的著作，《论语》是孔子去世后他的学生对老师生前的语录的结集。因此，《道德经》反映的是老子晚年的思想，而《论语》却反映了孔子的一生。《论语》中的话语，反映的是一个复杂的孔子，正是他的复杂，成就了他是“大成至圣”～他的一套治国理念，虽不能被他当世的那些统治者所接受，却被汉武帝及其以后的统治者在他的基础上被改造而接受。他的为人，又成了“万世师表”～他晚年所整理的《六经》，成了中华民族两千多年中必读的经典，从而传承了两千多年的中华文化。 孔子在中华民族历史上，是会永存的～ 同样，老子也是我们中华民族历史上的最杰出的思想家、哲学家，他从人类社会与历史的另一个角度来观察世界，提出对这个世界的看法，来解决这个世界的矛盾。与孔子具有一样伟大的救世情怀～ 这样两位春秋时代当代的杰出人才，他们是师生，是朋友，谁也不会辱没了谁～我们后世人真是白操了心～ 他们的思想是相对的，又是相辅相成的，互相补充的。他们共同地丰富了中国古代的思想宝库，为我们留下了不朽的、宝贵的精神文化遗产。 他们都是我们的先祖，我们的血管中还是流淌着他们世代流传下来的鲜血～孔子的后代现有200多万人，不是的，这个统计是男性的，母亲们多不姓孔。因此，我们虽并不姓老，李，孔，但并不能说我们没有他们的血缘～ 中华文化的传统是什么,老子、孔子文化就是我们中华民族传统文化中的精英～