_爱智_的哲学

Z H E LI Q IN G S I . 孙正幸 “餐 智” 前 哲 字 在汉语中 , “哲 ” 是聪明 、 智慧的意思 。 正因 如此 , 人们常常把 “哲理 ” 视为智慧的结晶 , 把 “哲人 ” 视为智慧的人格化 , 而把 “哲学 ” 视为智 慧的总汇或关于智慧的学问。 的确 , 哲学贵高明 。 凡事望得远一程 , 看得深 一层 , 想得透一成 , 这既是人类智慧精华之所在 , 也是哲学之理或哲人之智的表现 。 然而 , 哲学就是 智慧吗 ? 或者说 , 哲学究竟是一种怎样的智慧? 智 慧 与 爱 智 人们常说 , 人为 万物 之 灵 。 这里 所说 的 “灵 ” , 指的就是智慧 , 即人是有智慧的存在 。 正 因为人类具有抽象概括 、 判断辨析 、 分析综合 、 归 纳演绎 、 联想想象 、 直觉顿悟乃至灵感爆发和发明 创造的智慧 , 才能够形成和交流思想 , 体验和沟通 感情 , 磨炼和实现意志 , 认识和改造世界 , 才能够 创建出人类智慧的奇迹—灿烂辉煌的人类文明。有这样一句大家熟知的广告词 : “人类失去联 想 , 世界将会怎样? ” 确实 , 如果没有人类智慧 , 怎么会有人的世界 ? 就此而言 , 人类所创造的神 话 、 常识 、 艺术 、 伦理 、 科学和哲学 , 以及由此构 成的人的神话的世界 、 常识的世界 、 艺术的世界 、 伦理的世界 、 科学的世界和哲学的世界 , 无不是人 类智慧的结晶 ; 由物质文明和精神文明及其相互融 合所构成的人类文明史 , 也可以说是人类智慧的发 展史 。 由此可见 , 哲学是智慧 , 但智慧并不就是哲 学。 仅仅把哲学视为智慧的代名词 , 显而易见是不 恰当的 。 但是 , 对于理解哲学来说 , 根本的问题是 在于 , 哲学并不仅仅是一种智慧 , 而且是对待全部 智慧的一种态度 。 这种态度 , 就是对智慧本身的真 挚 、 强烈 、 忘我之爱 , 即 “爱智之忱” 。 简言之 , 哲学智慧就是 “爱智” 。 “爱智” 当然也是智慧的表现 , 但却不是通常 意义的智慧 。 “爱智 ” , 是对智慧的追求和追问 , 是把智慧作为反思的对象。 就此而言 , “爱智 ” 的 哲学是使 “智慧 ” 成为哲学探究的 “问题 ” : 人的 智慧是从哪里来的? 人都有哪些智慧? 人的智慧有 多大? 人的智慧为何能够认识世界和改造世界 ? 人 类的知 、 情 、 意在智慧中如何统一 ? 人类智慧能否 达到对世界的终极性解释? 世界是否就是人类智慧 所理解的世界? 人类智慧是 “宇宙的立法者” 吗 ? 人类智慧是 “万物的尺度 ” 吗 ? 智慧到底是怎样的 存在 ? 有智慧的人类究竟是怎样的存在 ? 有智慧的 人类为什么会犯错误? 有智慧的人类的历史为什么 x uE ¼ 丫盯E N 会充满冲突? 有智慧的人类为什么难于认识 自己和 改造自己 ? 人类的智惫将给人类带来怎样的未来 ? 有智慧的人类同世界到底是何关系 ? 由于爱智的哲 学对智慧的追求和反思 , 便形成了 “人与世界 ” 、 “思维与存在” 、 “主观与客观 ” 、 “主体与客 体” 、 “感性与理性” 、 “直觉与逻辑 ” 、 “理性 与非理性” 、 “共性与个性 ” 、 “语言与实在 ” 、 “自由与必然 ” 、 “现实与理想 ” 、 “合规律性与 合目的性” 等等数不胜数的哲学问题。 Z H E U QIN G S I 与自然 、 人与社会 、 人与历史 、 人与文化 、 人与他 爱 智 的 “ 大 智 慧 ” 热爱智慧的哲学 , 既不是智慧的别名 , 也不是 智慧的总汇 , 而是把智慧作为探究的对象。 由热爱 智慧和探究智慧而构成的哲学智慧 , 就不是回答和 解决各种具体问题的 “小智慧” 和 “小聪明 ” , 而 是关于人类生存发展和安身立命的 “大智慧 ” 和 “大聪明 ” 。 这种 “大智慧 ” 和 “大聪明 ” , 按照中国传统 哲学的看法 , 就是 “究天人之际 , 通古今之变” , “判天地之美 , 析万物之理” , “为天地立心 , 为 生民立命 ” ; 按照西方传统哲学的看法 , 就是 “寻 求最高原因的基本原理 ” , “提供一切知识的基 础” , “发现生命的意义 ” 和 “使人祟高起来” ; 按照现代西方哲学的看法 , 就是解决 “精神的焦 虑” 、 “信仰的缺失 ” 、 “形上的迷失 ” 、 “人生 的危机 ” 、 “意义的失落” 和 “人与自我的疏离” 等等间题 ; 按照马克思主义哲学的看法 , 最根本的 就是解决 “现实的人及其历史发展 ” 的问题。 所有 这些问题 , 用通常的说法 , 就是哲学所研究的 “世 界观 ” 、 “历史观 ” 、 “人生观 ” 和 “价值观 ” 等 等问题。 哲学的这种 “大智慧 ” 和 “大聪明” , 借用我 国当代哲学家冯友兰的话说 , “是使人作为人能够 成为人 , 而不是成为某种人” (冯友兰 : 《中国哲 学简史》 , 北京大学出版社 ) 19 85 年版 , 第 16 页 。 要成为 “某种人 ” , 即具有特定身份和从事特定职 业的人 , 就要学习某种专业知识 , 掌握某种专业技 能 , 扮演某种特殊角色。 要把这 “某种人” 当好 , 就需要某种作为 、 常识 、 技能和知识的 “智 慧” 或 “聪明” 。 但这并不是哲学情有独钟 、 所爱 所思的 “大智慧” 和 ’‘大聪明 ” 。 哲学智慧是超越 了 “某种人 ” 的关于 “人 ” 的智慧 、 关于 “人 ” 与 “世界” 的关系的智慧 。 这种智慧是理解和协调人 人 以及人与 自我的智慧 , 是 “使人作为能够成为 人 ” 、 “使人崇高起来” 和实现 “人的全面的 自由 的发展 ” 的智慧 。 哲学的这种 “大智慧” 和 “大聪明 ” , 不是既 定的知识 , 不是现成的结论 , 不是实例的解说 , 不 是枯燥的条文 , 而是要追究生活信念的前提 , 探寻 经验常识的根据 , 反思历史进步的尺度 , 讯问 真善美的标准 。 哲学智慧反对人们对流行的生活态 度 、 思维方式 、 价值观念 、 审美情趣等等采取现成 接受的态度 , 反对人们躺在无人质疑 、 因循守旧的 温床上睡大觉 。 哲学智慧是反思的智慧 、 批判的智慧 、 变革的 智慧 。 它启迪 、 激发和引导人们在社会生活的一切 领域永远敞开 自我反思和自我批判的空间 , 促进社 会的观念更新 、 科学发现 、 技术发明 、 工艺改进和 艺术创新 , 从而实现人类的自我超越和自我发展 。 爱 智 的 激 情 热爱和反思智慧的哲学 , 来源于一种 “抑制不 住的渴望 ” 。 这是一种探索宇宙的奥秘和洞察人生 的意义的渴望 , 促进历史的发展和提升人类的境界 的渴望 ; 这是一种超越现实和向前提挑战的渴望 , 悬设新的理想和创建新的生活世界的渴望 ; 这是一 种为人类提供 “安身立命之本 ” 或 “最高支撑点 ” 的渴望 。 正是这种高举 远慕的 “抑制不住 的渴 望 ” , 燃烧起古往今来的伟大哲人的 “爱智” 的激 情。 “路漫漫其修远兮 , 吾将上下而求索” 。 这是 一切真正伟大哲人的真实写照 。 、 哲学的 “爱智 ” 的激情 , 首先是一种驰骋人类 智慧 、 探索宇宙奥秘的渴望 。 人类面对千差万别 、 千变万化 、 无边无际 、 无始无终的茫茫宇宙 , 又面 对着有生有死 、 有爱有恨 、 有聚有散 、 有得有失的 有限人生 , 怎么能不引发出对宇宙 、 人生的无限的 追问和苦苦的求索呢 ? “ 明月几 时有 , 把酒 问青 天 。 不知天上宫阂 , 今夕是何年 。 ” 为探索宇宙的 奥秘而 “寻取最高原因的基本原理 ” , 并进而为阐 释人生的意义而寻求 “最高的支撑点 ” , 由此便形 成了追本溯源 、 寻根究底的 “爱智” 的哲学 。 哲学的 “爱智” 的激情 , 又是一种求索历史的 谜底和推进社会的发展的渴望。 人类的历史进程 , 充满着错综复杂的矛盾 , 理想的冲突与搏斗 , 社会 的动荡与变革 , 历史的迁回与前进 , 绘制出人类自 X U E ¼ , V E N Z H E L IQING S I 己创造 自己 , 自己发展自己的扑朔迷离 、 色彩斑斓 的画卷 。 政治理想问题 、 社会问题 、 伦理道德 问题 、 价值观念问题 , 更为切近地激发着哲学的 “爱智 ” 的激情和求索历史奥秘的 “抑制不住的渴 望” 。 在当代 , 日益严峻的 “全球问题 ” 则构成哲 学反思的当务之急 。 “治理环境污染 ” , “保护生 态平衡 ” , “与大 自然交朋友 ” 之声不绝于耳 。 然 而 , 生态危机的根撅 , 却在于人的利益与心态 。 倘 若以局部利益牺牲整体利益 , 以眼前利益牺牲长远 利益 , 以一己私利牺牲人类利益 , 则生态问题只能 日趋严重 。 在人类准备 “跨世纪 ” 的今天 , 环顾当 下的世界 , 思考人类的未来 , 积极地协调个人之 间 、 群体之间 、 阶层之间 、 民族之间 、 国家之间的 “利益 ” 与 “心态 ” , 不正是人类实现和平与发展 的当务之急和长远之计吗 ? 社会历史的发展总是表 现为某种片面性。 这就需要对社会的总体行为和历 史的总体进程进行全面的反应 、 深层的反省 、 性的矫正和理想性的引导。 哲学就是社会不断反观 自身的观念与行 为的 “ 自我意识 ” 。 哲学的 “爱 智 ” 的激情 , 就是对人类困境的焦虑和推进社会发 展的渴望 。 哲学的 “爱智” 的激情 , 也是一种求索人生意 义和追求理想生活的渴望 。 李大钊说 : “哲学者 , 笼统的说 , 就是论理想的东西 。 ” ( 《李大钊文 集》 , 人民出版社 1 984 年版 , 第 345 页 。 ) 他还具 体解释说 : “人们每被许多琐屑细小的事压住了 , 不能达观 , 这于人生给了很多苦痛。 哲学可以帮助 我们得到一个注意于远大的观念 , 从琐屑的事件中 解放出来 , 这于人生修养上有益 ” ( 《李大钊文 集》 , 人民出版社 1984 年版 , 第 64 4 页 ) 。 社会人 生纷繁复杂 、 利害 、 是非 、 祸福 、 毁誉 、 荣辱 、 进 退 , 扑朔迷离 、 纷至沓来 。 人们总是感到 “得不到 想要的 , 又推不掉不想要的” , 总是感到一种 “天 上的太阳和水中的月亮谁亮” 、 “山上的大树和 山 下的小树谁大” 的迷惘 。 因此 , 人们总是需要一种 高举远慕的心态 , 慎思明辨的理性 , 体会真切的情 感 , 执着专注的意志和洒脱通达的境界 , 方能 “潇 洒走一回 ” 。 哲学的 “爱智 ” 的激情 , 就是求索人 生的意义和阐发人生价值的渴望 , 就是追求理想生 活和阐发生活理想的渴望 。 哲学熔铸着哲学家对人类生活的挚爱 , 对人类 命运的关切 , 对人类境遇的焦虑 , 对人类未来的期 待。 哲学不是超然于人类社会生活之外的玄思和遐 想 , 不是僵死的教条和冷冰冰的逻辑 。 哲学既是爱 智的激情 , 又是 “爱智之忱 ” 的结晶。 · 《学问》杂志致读者 、 作者 (学问》杂志于 19 99 年春诞生 , 得到了广 大读 者的热情关怀和大力扶植 , 正在健康成长 。 应广大读者的要求 , 本刊决定在坚持原有办刊宗 旨、 风格、 特色的基础上 , 从第四期起 , 调整并增添 一些新的栏 目 , 使刊物更贴近现实 、 贴近生活 、 贴近 读者 , 成为广大读者真正的朋友 。 《学问 ) 辟有名人妙笔 、 大家风范、 新评时论 、 新知选苹 、 世事洞 明 、 城外采风 、 学与 问 、 岁月钩 沉 、 学海飞鸿、 名人演讲录 、 学府掠影 、 温故知新 、 健康博士 、 书友茶馆 、 掌故 · 笑话等栏 目 , 着眼于现 代人开 阔视野 、 增长知识 、 提高素质 、 响冶性情、 滋 养人生的需要 , 在全景 、 综合 、 通识 、 新鲜 、 可读 、 实用方 面下功夫 , 窝教于乐 , 稚俗共赏 , 内容丰富多 采 , 设计新颖大方 , 可谓 “文化 小 百科 , 人生知识 库” , 是一本很有阅读 、 鉴赏、 品位 、 收藏价值的杂 志 。 欢迎订阅 , 欢迎踢稿 。 《学问》杂志社 X U E 【22) W E N