：“心清则静,心静则清”……预定你生活瑜伽的心

：“心清则静,心静则清”……预定你生活瑜伽的心 一禅:“心清则静，心静则清”„„预定你生活瑜伽的心～(2007-11-08 15:05:50)转载标签: 文学/原创瑜伽 心理学家做过一个测试，将一口钟放在被测试者面前，所有的被测试者都认为钟面显示的时间是正确的。心理学家又拿来几口时间读数不一的钟，询问哪口钟的时间是准的,结果没有一个人敢确定。这就叫无所适从的痛苦。 佛陀比喻说:一滴水投入大海中，即遍及大海的水性而不可穷尽，如此便了无痛苦。 生命就像一幅素描的图画，要有深有浅，有浓有谈;对折时，有阳面也有阴影，才会凸显出立体感，从而有了灵气和活力;相反，没有深浅淡浓阴阳之分的人生，虽然少了痛苦，却也没了快乐，一切都在没有衬托的平淡中消失了。 瑜伽练习亦是如此，感受到的越多，你的收获同样是越多。比如，我们练习时常遇到的:姿势障碍、呼吸障碍、身体疼痛等，练习前，先观身自己，看看身体肌肉是否放松，心态是否紧张,假如观看到的话，先进行调整。调整可以通过几点观照步骤，我们才选择有针对性的瑜伽练习，将我们自身存在着的诸多问题进行逐个消除，比如:悲观、焦虑、急噪、 抑郁、 紧张、消沉、失眠、抑郁等，这些问题不仅仅影响了我们的健康本身，更直接造成了心理诸多的问题，另外还受到大家关心的问题，如:气质、肥胖、情绪等我们要解决的问题。 人在自觉性目标的确立练习瑜伽，其目的，包括选择方式，克服自身的障碍，实现预定目标等，这是人主观能动性的突出现。古老瑜伽经典阐述:人与动物的行动区别在于，动物处于本能的反应，直接进行行动;而人并不同于动物与生俱来的本能活动和缺乏意识控制的行动;而是为了实现某种目的，需要受意识支配和调节的行动。意识总是存在于行动之中，是在意识行动中表现出来的心理过程。因此，意识总是直接支配行动;比如:有意识的动作，这时意识中有两种动机，但其中之一清晰有力的行动，另一种意识则在行动中逐渐消退。 目前，我们国内大多数练习瑜伽，基本处于相互“模仿、照搬、身体技能”等练习，按照一些教练们讲解的意思，瑜伽的动作是处于模仿动物的形态进行的，这点，实在是歪曲了瑜伽这门古老经典学科的练习形式。瑜伽动作虽然是通过动物的模仿中来源，但在其发展过程中，经历了历代瑜伽先哲们的优化、演变，形成了瑜伽特有的人性化、意识化、灵性化等内容。 当我们身体感官不断向身体外部，包括技能方面进行伸拉，延伸时，我们虽然在关注身体的动作上，可感官并没有关注到身体问题的本身，只停留在身体动作的练习技能上，而这个技能步骤则是确立在感官之外上，并没有有效针对自身种种问题进行调整、调伏。比如:国内很多练习方式，按照动作进行级别分类，难度越高，则级别越高;却不知，这样的分类已经远离了瑜伽，直接把瑜伽当作运动技能来进行，人为的把意识放置在技能的运动上了，忽略了自身存在着影响我们健康的种种障碍。 又如:一些练习体系，借助一些所谓的辅助器材，这更加偏离瑜伽练习之道;本来我们通过瑜伽自觉练习，更有目的可以激发人体自身的免役系统的各个功能，按照器材的辅助，虽然美名说是为了安全的防护，却造成了替代身体练习的过程中的需要步骤。我们举个列子:人体的弯腰，有些人借助桥板进行，似乎用着很好;可仔细看看，人体由于桥板的代替，可以直接进行，可这样少了一个关键的程序:既人体自觉系统的灵性。人体的动作，包括过程的演练，到最终达成练习的是有灵气的，我们在通过自我练习调整时，灵性意识可以自觉指挥身体进行;比如:幅度的大小，承受的能力，力度和呼吸的控制等，这些都在灵性意识的指挥下完成自我自觉的能力过程，靠器材代替，实在是消弱，甚至是扼杀了练习过程中灵性的自然呈现，包括脱离了身心控制平衡系统能力等能力激发的步骤。 我们根据瑜伽古老学科，在练习瑜伽的初期，正确确立几点，要针对自身进行观照步骤: 1、确定自身问题(现状和目标); 2、各种可选择适应的练习方法; 3、对各种可选择的方法进行练习; 4、作决定(在各种方法中选出一个或几个); 5、培养意识贯彻执行; 6、监督自己(各个阶段的连接)。 提示:练习瑜伽过程中，自身的意识力表现在对目标状态的追求，选择和作决定时的信心和勇气，执行和监督时的毅力等。 有些人，总是这样，在碰到重大意外与挫折时，才发现过去的傲慢、自大、不听劝言;还有些人，总是在跌到谷底时，才知道自己满身是伤，已无退路;我们多数人在健康上，存在着很大的误区和惰性，通常习惯了妥协自己身体的惰性，因此，这就是我们要学会和把握瑜伽中，身、心、灵的整合，否则单纯的体式练习是有巨大缺陷的。 很多人练习瑜伽过程中，身体感受很痛苦，或者有疲劳;曾经听国内一位老师解释“痛 苦”的含义，说“痛苦”是肉体的反应。真不明白，他是怎么学习的。这种无知恰恰就是痛苦，自己却不明白的含义。 这里，我们对人的痛苦做个解释，人的痛苦是不可避免的，要正视它、善待它，痛苦是有价值的。经验告诉我们，痛苦不仅仅包含肉体，那只是表层的痛苦，更还有心灵，感受，感知等诸多意味;我们知道，没有痛苦，就没有生活;没有痛苦，就没有幸福;只有经历了痛苦方能感悟到生活的丰富，体验到苦与乐、爱与恨、善与恶、真与伪、喜与厌、荣与辱的内涵。也才能真正品味出已走过的人生之路的苦辣酸甜，汲取今后人生之旅的更多经验。这就是痛苦的价值。 痛苦的价值更在于它本身就是一种力量。它能砺炼意志，增加胆识，培养心胸和气度，使我们在磨难中成熟。明代洪应明所著一部论述修养、人生、处世的警示录《茶根潭》中说“一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久。”这些典告诉我们，从某种程度上讲，痛苦是通向成功的铺路石，是人生一笔沉甸甸的财富。痛苦可以是一本，只要认真领悟和把握，它就能使我们拥有成熟、沉着和冷静;能使我们感受真正的生活滋味;能使我们脱离低俗与浅浮。痛苦可以锤炼思想，升华灵魂;可以坚守意志，激发新生的活力。 痛苦是一剂良药，痛苦是一种与生俱来的生命意识。作为人，痛苦经过了母体的孕育和诞生之后，将伴你走过漫长的人生之路，要么将你打倒，要么将你高高撑起。所以，要善待痛苦。 最近很多人问，有了痛苦怎么办,静坐可以化解痛苦吗,不会莲花盘坐怎么办，如何练习, 我们先解意一下静坐的道理，我们很多瑜伽爱好者，在选择静坐时，很多人喜欢摆弄“莲花盘坐”，以为这样就是得到练习，其实，这是因不明静坐的原理，而存在着很大的误区;经典知识告诉我们，姿势固然是需要的，虽然禅坐最好的姿势是双盘。但是练习冥想或者入定者不一定要双盘腿或者是盘腿，你可以选择站，或卧、或坐，关键重要的是全身放松、心态祥和。 关于莲花的含义有很多，通常以表法用处居多，如:佛典《妙法莲花经》里，表达了莲花的意义属于思想灵知的范畴，象征永世轮回或俗世衍生的蒙昧都沾污不了人性的至纯，有着永生与复活、灵性与创造力的诸多含义。换言之，莲花就是觉悟的本身，莲花是一切事物的聚集地，一个明确实在的梦想，涅磐的境界就是从这里显露出来的，而莲花的本身是精神净化 生命的全部的启示。故此，在佛教里，与莲花有关的名称很多，如:寺院叫“莲境”、“莲舍”，《法华经》叫“莲经”，僧衣叫“莲服”，佛国国土叫“莲花世界”，和尚行法手印称“莲花合掌”，可以说，莲花在佛学里的表达、表法是无处不在。 静坐是通往心灵大门的方法之一，我们把静心的含义统称为“静默”，通常静默和独处时，人们最能享受到意义非凡的品位，这就是静的要义;静默能滋养灵魂，治愈心中的创伤，它能在你和你所寄寓的那个喧嚣的世界之间，制造出一个绝缘带，一个可以让你不断找到命运重生的寂静空间。静默自有其再生的力量，神圣不可亵渎，只要你向它叩门，它定能带你回家。 对于我们现代人，除了练习瑜伽体动外，更要学会和掌握沉寂的静默，独处是必要的，目前在欧美风靡的静坐冥想已经成为生活里的一道时尚风景。每天，我们找个时间，在片刻的独处中，我们找到了心灵的宁静，片刻之间，不会执着于尘世的喧嚣。这不是对现实的一种调整，只是为心灵找到一个净化的方式。过滤掉不必要的尘埃，之后再投入到可爱的生活、工作当中，你会发现，自己精力充沛的焕然一新。 然而，生活中高度的紧张使我们很少有自我静思的机会。无论你多忙，都应该抽出时间来，独处的静默一下，独处并不同于孤单，当你独处，并不是单纯地离群索居，而你是和你的自我在一起，所有你的日常角色合而为一，你和自己的精神、本质结合，你与自我回归为一体。这个时候，你不觉得自己是孤单，也不会意识到自己与众人隔绝，你只会意识到充实的自我。只有在与自我合而为一时，你才能听到自己内心的声音，才能找到前进的方向，也才能重新掌握自己的梦想。 昔日，独行、在营火旁静默和沉思默想的瑜伽修习者，这是祖先们领受独处的方式。然而在现代，物质的发展夺取了我们独处和静默的机会。似乎要找一个安静的地方是愈来愈难了，就连深山里或沙漠中的宁静都已不可得，列如:波音客机定时隆隆地划空而去;川流不息的汽车。几十亿人住在这个地球上，想要彻底独处似乎真的太难了。 我们大多数人的生活里都少有静默的时刻。回想一下，抛去睡眠的时间一天都是在匆匆而过。我们已经习惯了没有静默的生活，以至于面对静默时，会觉得寂寞空虚，手足无措。 我们可以选择在日常生活中，放下手中的事物，片刻引导一下自己，你会感受:在静默中，你会超越自己，与无言的世界相对;在静默中，你跨过形式，探触无形的万物。在寂静的祥 和中，一切了然于心„„。 让我们在静默中徜徉，一如在海上航行，这是一种绝佳的方式，需要学习。首先，要让自己的心静下来，让心静的方式有很多种，任何一种静坐的技巧和呼吸的练习，你都可以尝试。花些时间，找到最合适你的方式。 静默也有多种层次:表面的静默，一种宁静、温柔的沉着，轻轻哄着你，将你包围。深层的静默，揉和了关爱和知识的强劲融合，卷起了你的灵魂，一路颠簸进入意识的新层次。然后，是如潮般的静默，一股难以抗拒的力量遮天漫地袭来，吞没你的自我和自尊，把你深深埋入无边无际、天地转动的光和喜悦之中，直到你被搓揉成其中的一部分。 就从现在的处境开始，让静默引导你，带你到你任何的地方。静默一旦成为你的朋友，便会使你听得到，山川河流的自然音律的流动开始与你对话。你再也忽视不了它的声音，因为那是你的自然灵魂对你呼唤的声音。通过瑜伽，学着走进自己的内心。刚开始，似乎没有什么特别感觉，你好象只是坐在那儿静静地练习吐纳或打坐，但是过不了多久，你就会懂得拾到那些细微的、无声的情感，它们其实一直在那里，躲在每天纷扰不堪的思绪底下。 伴着自己的心灵静坐。想象着心灵本性的光明照亮了你身心底最幽暗、最隐密的地方，看看你能瞧见什么。如果什么也没看见，仅仅享受这片刻的单纯也好。 用心去视觉、用心去感受，你会发现你们的心正在和你无声对话呢! 经典上曾有这样一问一答:怎样渡过水流,怎样渡过海洋,怎样克服痛苦,怎样获得纯洁,佛陀的回答:凭信念渡过水流，凭勤勉渡过海洋，凭勇力克服痛苦，凭智慧获得纯洁～ 在一次参加浙商的同乡会的上，遇到宁波籍人士，著名作家冯骥才先生，他讲座时说:人生象一次聚餐，尝到的味道愈多，收获愈多，回味也就愈多，不论酸甜苦辣，都是嘴感心动的记忆。 冯骥才先生话语的意思是，告之我们用心去感受生活。 瑜伽就是生活的梵行，当我们练习瑜伽中，看似一个简单的肢体动作，却表达了多种知觉层面的反应，包含多种调整与练习，更包括多层身心到灵性意识等连接的内容，让我们练起瑜伽吧，仰起自然生命身躯，启动心灵的觉知: 我心如蓝，我梦飘遥;我们用心灵去感受那片原本属于我们的天空;那是一首无字句的诗歌，任凭你去填赋。 我心如喜，我梦追随;我们用身体去化解生活无数次磨练我们的人生;那是一曲无悲壮的弦音，随意你去弹指。 我心如定，我梦教悔;我们用身心去感受那个无限光明的心地空间;那是一篇无意境的散文，任意你去春秋。 我心如禅，我梦无尘;我们用智慧去体会那份人性修炼的幸福品质;那是一心无怨无悔的生活，随你缘起缘落。 一禅合十～ 文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的总结:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰 文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意 (文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华 美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》