三、从伪气功、风水迷信等行为说明科学和伪科学的区别

 风水学是伪科学说风水学绝对不是科学，而是伪科学。我原先是学医学的，一般所谓的科学从方法论上加以分类可以分为两类，即实验科学和经验科学。比如西医就是实验科学，而传统的中医主要是经验科学。在中国，经验科学最大的问题是将片面的经验随意得以推而广之，这样就缪种流传了，结果，是本来一些可以值得借鉴的经验而成为伪科学，甚至成为迷信。风水学其主流基本如此，不能因为其有某些貌似合理的成分，就认为它是科学。所谓的建筑风水带来的一些现象，并印证出风水某些预言的合理性，其实基本都是没有心理作用。对于迷信普遍的一个迷惑人的说法是：信则有，不信则无。这句话本身就说明了其非科学性，因为我们知道科学的东西必须是“可复制”的。风水学不仅是伪科学，而且是迷信。既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，又何必用“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？“风水”自古以来就被有识之士视为不入流的旁门左道、近代后被公认为迷信，现在一夜之间就打扮成“严谨的科学”实在令人匪夷所思。  当然，我们也不否认在“风水术”中暗包含着某些由生活经验积累下来的合理因素，但是人们“看风水”的主要目的并不是为了居家的舒适自在，而是认为住宅、墓地的“风水”好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。 如果仅仅因为“风水”中含有某些合理的内容，就要去提倡、推广“风水”，那么“风水”中的迷信成分也会跟着被兜售出去。如果用科学包装风水，提倡、推广“风水文化”，分明是迷信到了家。  佛教讲风水，到处诅咒人，说你家不好、坟不好、婚不好、日期不好、生日不好、属相不好、命不好。而耶稣基督说：只可祝福，不可诅咒。信佛的人死了选坟地要花钱请人，费尽周折，故弄玄虚，骗你个五千六千不成问题。中国人好讲入土为安，可有些人听信风水先生糊弄，为了所谓的好风水，不惜把已故多年的老人，挖出来移坟，死都不得安生。而耶稣说：路死路埋，山沟里死山沟当棺材。看多富有科学的人文意识。中国人信风水，以求升官发财，不信苍生信鬼神，充满腐败气息。慈禧墓是个风水好的地方，也难逃败国的命运。科学是人类认识世界中形成的知识体系，能够指导人类改造客观世界。伪科学是打着科学的旗号的非科学。迷信是一种非理性、无根据的信仰或崇拜。科学、伪科学和迷信是三种不同的社会现象。在现实中，只有准确地把握科学、伪科学与迷信的关系，才能更好的把握政策界限，根据不同情况制定相应的对策，更好地弘扬科学，更彻底地揭露伪科学，更坚决地打击迷信活动。科学、伪科学与迷信的定义和本质：对于科学，人们的理解不外有广义和狭义两种。广义的科学指自然科学、人文社会科学和思维科学。狭义的科学专指自然科学。科学是人类对自然的认识与探索活动以及这种活动所产生的成果——关于自然的知识体系。伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局，经常借用科学名词进行装饰，但实际上与科学在本质上并无关联。伪科学根据其来源不同，可分为传统和新生伪科学。传统伪科学指冒充科学的非系统性非科学，即由非科学转化而来的神学、灵学和迷信等。新生伪科学指在新的历史条件下由于某种名利的诱引，为达到某种目的而产生的假科学或反科学，如科学算命、伪气功、永动机、水变油和N射线等[1]。迷信是指非理性的、无根据地盲目信仰和崇拜神仙鬼怪等超自然物的行为和思想 ，是“相信不该信的东西”。 伪科学是一种十分复杂的社会现象, 其成因涉及到科学、宗教、哲学、道德、经济、政治等各方面. 关于伪科学的定义, 目前学术界尚无一致的看法. 从广义看, 伪科学是与科学并生并存但又属于科学的对立面具有反科学性质的经验、知识和活动. 因为伪科学往往涉及经验内容、涉及人们的利益乃至与人的生命攸关, 但它又违背客观规律, 只凭神的启示或主观任性行事. 在这里,“伪”的实质在于它貌似一种有效的解决经验问题的途径, 但实际上它是无效的或偶然有效的. 广义的伪科学包括各种巫教、巫术、巫医等巫文化活动、封建迷信活动以及现代高级愚味观念和活动. 从狭义看, 伪科学是指盗用、误用科学的名义或方法, 自觉或不自觉地从事违背客观事实和客观规律以及漠视科学原则和科学精神的各种活动或知识构建. 狭义的伪科学包括“生命能论”、“意念说”、“李森科主义”、“新活力论”, 等等. 狭义的伪科学包括在广义的伪科学之中. 在这里,“伪”的实质在于它貌似科学但实际上却与科学原则和科学精神相背离.科学与封建迷信、伪科学的原则区别可以表现在研究对象、研究方法及其与实践的关系等方面. 1　客观实在的对象与虚构对象的区别从研究对象方面看, 经验科学与封建迷信、伪科学的区别表现在是否具有客观实在性上. 科学的研究对象都具有客观实在性, 亦即从本体论意义上看, 科学研究对象是独立自存的, 不以人类的意志为转移. 爱因斯坦说:“相信有一个离开的知觉主体而独立的外在世界, 是一切自然科学的基础”, 只有当研究对象相对于主体来说是独立自存的, 确实存在的时候, 人们才能获得关于这种实在的确实的知识. 研究对象的客观实在性对于形成科学知识具有以下的作用:①是树立“客观世界可知”观念的前提, 客观实在性不因人们对它的感觉如何而改变, 它是一种客观确实性. 人类通过感觉和思维能够达到同这种客观确实性的一致. 而不可知论则否认认识对象的客观实在性. 休谟就是从否认认识对象的客观实在性而走向不可知论的. 可知论主张内容确实、逻辑清晰的知识; 而不可知论往往导致知识的神密主义和荒诞性, 最终成为产生封建迷信和伪科学的温床. ②为人们的想象和思维划定一个合适的范围, 并纠正人们错误的想象和错误的思维. 人们的想象和思维的范围是无限的, 如果没有一定的约束, 它们就会象脱缰的野马一样在想象和思维的王国中狂奔而失去确定的目标. 研究对象客观实在性恰恰就给野马拴上了缰绳并为它规定目标. 从科学研究的视角看某种想象是否正确, 某种思维是否合理最终都要通过一定的途径同认识对象的客观实在性相比较, 从而对这种想象、思维加以、纠正、调整和完善. 离开了客观对象对思维和想象的规范与纠正, 人们思维和想象的结果就不可避免地陷入随意性和主观性. ③帮助人们的科学思维形成严格的逻辑性和规范形式. 研究对象自身存在的差别性与同一性, 它发展变化的规律性使得长期对之进行思考的科学思维形成了与客观实在性相一致的逻辑性. 逻辑虽然是人们主观思维的规则, 但这些规则却实实在在是客观实在性对人们的思维不断加以规范、纠正和调整的产物. 或者说, 逻辑的规则、规律、格式归根到底是对客观世界实际存在的共性和规律的反映. 思维过程保持逻辑的严格性和一致性, 是思维结果具有客观性的必要条件.研究对象的客观实在性又可以从两个方面来考察: 对象的现象的客观性和对象的规律、本质的客观性. 对象的现象的客观性是科学事实的构成要素. 如果一种研究对象不表现为任何客观的现象, 不形成任何的客观事实, 那么就可以认为该种研究对象不具有客观实在性. 现象的客观性必须可以通过可观察性, 观察的可重复性观察的公正性或普遍性、有效性来保证. 而研究对象的本质、规律的客观性则要通过一系列的现象之间客观联系表现出来. 这些联系应该或者具有因果性, 或者具有必然性和普遍性.伪科学、封建迷信的部分研究对象不具有客观实在性. 或者说这些研究对象并不存在, 它们是人们虚构出来、幻想出来的, 例如上帝的存在、灵魂不死与灵魂转世, 等等. 这种研究对象的非客观实在性首先表现在它们没有确实的客观的现象作为依据. 或者说封建迷信、伪科学的研究对象得不到可观察的现象或科学事实的支持. 例如, 某些“气功大师”所说的现象通常都不具有可观察性, 不具有观察可重复性以及观察的普遍有效性.“气功大师”们常以功力的差别来解释现象的不可观察性和观察的非普遍性、有效性. 如果某些现象只对于个别人来说是可观察的, 而对于其他人则不具有可观察性, 那么怎么说这种现象是客观的从而具有科学性呢?其次,封建迷信、伪科学的研究对象其产生的原因、本质(本体)和规律不具有客观实在性. 有时候, 某些封建迷信、伪科学所认为的现象是存在的, 但是它们用以解释这些现象的原因、本质(本体)和规律是虚构的、幻想的. 例如“天人感应说”认为, 当世间人们触犯了“上天”时“上天”便会制造出各种灾难来惩罚世人. 这其中所说的自然灾害是客观现象. 但有意志的“上天”则是虚构的.“自然灾害”与“上天”的联系并不具有因果性, 不具有必然性和普遍性. 2　是否具有方法上的可公开性、平等性与普遍性的区别科学认识和科学研究的方法可以分为两大类, 即获取科学事实的方法以及对这些事实进行思维加工以形成科学理论的方法. 获取科学事实的方法包括观察法、试验法、考察法, 等等;形成科学理论的方法主要有假说的方法、形式逻辑的方法、辩证思维的方法、形象思维的方法,等等. 科学方法的特点与科学认识对象的特点是一致的. 如前所述, 科学认识对象的基本特点是客观实在性, 而科学方法的基本特点则使主观的东西与客观的东西相符合, 或者说, 科学方法的特点在于它要始终保持自己结果的客观性. 科学方法通过下面一些原则来保持自己的特点. ①可公开性原则. 这里所说的“可公开”是从方法本身的性质来说的. 任何一种科学方法从本性上说都是可以公开的, 可者说公开前与公开后方法本身的性质不变. 用望远镜观察某种天文现象, 一个人观察和相同条件下的多人观察本身的性质和观察的结果应该是一样的. 如果一种方法从该方法本身的性质看是不可公开的, 那么这种方法就不是科学的方法. 当然这种性质是就认识论意义而不是就社会学意义而言的. 大部分封建迷信的方法和部分伪科学方法都具有不可公开的性质. 这种“不可公开”的情形是很复杂的. 有的是出于欺骗、愚弄别人的需要; 有 的是由于方法的程序、要点、环节不明确难以表述; 有的是由于随机性、偶然成份过大而难于言状, 等等.“可公开性”是任何一种科学方法通过普遍性而走向必然性和接近客观性的必要途径. 具有“可公开性”, 才能让更多的人参与监督、批评、争论从而克服主观随意性、神秘性、不确定性.“不可公开”是封建迷信和伪科学方法的要害之一, 而“使其公开”则是使封建迷信和伪科学方法真相大白的有效途径之一. ②平等原则. 一种科学认识方法其自身的性质不因使用者主体状态的不同而完全不同. 在使用pH 值来测定溶液的酸碱度时, 具有相同水平的化验人员在相同条件下的测定的性质和结果不会完全不同. 如果一种方法在相同条件下却因使用者的非认识因素不同而使方法的性质和结果完全不同, 那么这种方法就不是科学的方法. 封建迷信和伪科学的方法往往不具有平等性. 例如巫师可以从水晶球中看到过去和未来, 但普通人却不能. 这种不平等的认识世界的方法只能是一种巫术. 当然, 科学方法在使用中也会因主体状态的不同多少会产生一些差别, 但这些差别最终会得到缩减以至消除, 消除这种差别的途径有两种: 一是提高方法使用者的知识水平和技能, 二是尽量使方法简单易行. 可是封建迷信和伪科学则使自己的方法充满神秘, 并通过保持这种神秘而保持方法的不同使用者之间所产生的性质与结果上的巨大的差别. ③普遍性原则. 科学方法在一定条件下, 一定范围内具有普遍有效性. 例如, 观察和实验的方法对经验科学获取科学事实是普遍有效的; 假说的方法对于经验科学各学科建立理论是普遍有效的. 普遍性原则较之公开性和平等性原则是更深层次的原则, 或者说是方法的普遍性决定了方法的公开性和平等性. 方法的普遍性实质上是方法的同一性, 亦即方法在一定范围内的不矛盾性和无反常性. 当一种方法在相同条件下和在一定范围内其性质和产生的结果不存在不一致情况之时, 这种方法就具有普遍性. 封建迷信和伪科学的方法通常都不具有普遍意义. 其结果只能把人们要么引向怀疑论和不可知论, 要么引向神秘主义.人类不仅仅是一种认识性生物, 同时还是一种复杂的、情感性的、有价值追求的生物. 人们的各种非认识性因素的变化如生理的、情绪的、情感的、利益的波动都会影响到他们的感觉质量和思维结果. 例如人们在极度悲伤、兴奋、愤怒之时会产生错觉和幻觉以及各种错误的联想;人们在神志放松、自我或外部催眠、外部暗示和导引等情况下也会产生错觉、幻觉以及各种错误联想. 科学认识活动和科学研究活动使用科学方法来消除种种错觉、幻觉以及各种错误联想对认识产生的影响. 例如, 科学观察和实验方法通过观察与实验的可重复性, 有正确的理论指导, 使用先进的观测设备和仪器等措施来防止或消除错觉、幻觉及其影响; 理论思维则通过严格的逻辑证明、论证和实验或其它实践方式来消除错误的联想及其影响. 但是, 封建迷信和伪科学则恰恰相反. 封建迷信活动以引起人们的错觉、幻觉为目的, 它鼓励和引导人们离开客观的现实世界而进入主观的幻觉世界. 伪科学则把人们产生的错觉和幻觉解释为客观实在. 例如, 在“气功大师”的“带功报告”场所, 人们会产生出不同的情绪、表情和动作: 痛苦流涕、捶胸顿足; 手舞足蹈、大笑不止; 伸展双臂, 上下翩动等等, 真是奇行怪止, 千姿百态. 这其中许多人是故作姿态有意为之, 也确有些人是在半催眠状态下受气功大师暗示产生幻觉, 而无意为之的. 但无论是有意还是无意, 这些行为都是主体受到气功大师们的语言、情绪、动作的暗示所产生的行为3　与社会实践不同关系的区别科学与封建迷信和伪科学第三个方面的重要区别在于所关注的社会需求的侧重点和解决社会需求的方式不同. 在人类历史上, 科学与社会生产活动总是相伴而行的. 科学首先关注的是人类生产活动和生活实践中亟需解决的问题. 例如, 天文学的产生和发展是与人类的种植业、畜牧业和航海业的产生和发展分不开的; 热力学的产生和发展与解决蒸汽机制造和完善过程中的难题分不开; 水利学的产生和发展与人们认识和防治山洪爆发和水患的需求分不开.在当代, 科学技术各种分支学科的产生和发展就更加具有这种性质了. 科学与生产活动和人类生活的这种密切关系使得科学具有如下的一些特性. (1)科学中的绝大多数问题都来自社会生产实践和人们的生活实践. 科学所需解决的问题通常都是生产实践、生活实践中亟需解决的问题. 由于生产实践、生活实践是逐步发展的, 这就决定了科学问题从萌芽到提出也是一个连续的、逐步的发展过程. 在这个过程中既有人们为问题的提出而长期积累的经验也有人们对之进行初步思考的思想成果; (2)生产实践和生活实践不仅为科学提出问题而且为问题的最终解决行初步思考的思想成果; (2)生产实践和生活实践不仅为科学提出问题而且为问题的最终解决提供经验、物质条件和思想、方法准备, 或者反过来说, 科学问题的产生和解决通常不会超越它所在的时代的经验背景和理论背景. 科学同生产实践和生活实践的这种关系也决定了科学用以解决问题的方式. 人类的生产实践、生活实践是客观的物质活动, 这种活动必须严格服从实践客体所具有的自然性质, 遵从实践客体的运行规律. 这就使得科学活动也必然服从客体所具有的客观性和规律性. 科学探索活动无疑是人类最富创造性的活动之一. 但任何科学的创造活动必须有坚实的经验事实根据和已有理论的支持, 而科学探索活动所产生的任何思想和理论最终都必须用实践加以验证. 科学坚信自然和社会的因果约制性, 客观规律的普遍性的必然性的作用, 而人的自由则在于对必然的认识. 科学的这种性质使它能够有效地指导人类的生产、生活实践活动, 推动社会生产力的发展和人类的进步, 能够正确合理地解释现象的原因以及各种现象间的客观关系; 能够准确有效地预测事物、现象的发展. 封建迷信、伪科学同社会实践的关系具有如下特点. (1)它们用无意义的概念以及主观杜撰的联系来歪曲反映社会实践, 因此不能正确解释社会实践中提出的问题. 例如, 占星术把社会象的变化归结为天象的变化; (2)它们常常用模棱两可的语言对事物的变化作“判断”, 不能正确地预测事物的发展趋势, 因此不能有效地指导人们的实践. 例如, 算卦先生对人们命运的. 占卜,“伪气功”大师们对人们疾病的预测, 等等. (3)封建迷信和伪科学由于脱离实践、歪曲社会实践, 最终经不起社会实践的检验. 例如, 所谓“水变油”的新技术,“隔墙取物”的特异功能,“气场治病”的伪气功, 最终都被实践证明是大骗局.三者的本质：科学的根本特征是科学性，即：①正确性。科学揭示的是客观事物的本质和规律，它实事求是，不主观臆造，不凭个人感情任意取舍，其论点、论据和方法能经得起生产实践和科学研究实践的严格检验。②准确性。科学的提供的各种数据准确，结论可靠。一般来说，理论观点与实践结果越接近，则准确性越高，科学性越强。③确证性，即可重复性。无论何时、何地、何人，只要实验条件相同，都可以得出相同的实验结果。伪科学是指以科学面目出现的种种反科学的理论和说教。 它的根本特征是反科学性，即： ①随意性。这是伪科学的突出特征。凡是伪科学的理论和说教，在阐述其理论时，都是不遵守科学规范和科学事实，随意用肢解的科学理论为其反科学理论作注。②神秘性。伪科学者为了贩卖其反科学的理论，故意将其理论观点神秘化。听众只能毫无保留地接受，不允许反问为什么。否则就是心不诚，会受到惩罚，以此愚弄群众。③不可确证性。俗话说“真金不怕火炼”。而伪科学者用叙述代替论证，用特殊例证代替一般规律。其最大的特殊，也是最致命的弱点就是不能确证，即不可重复性.迷信的本质就是迷失自己，相信别人。①迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨和规定，也不会有共同的活动场所。迷信的对象可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木。迷信一般是指神汉、巫婆和迷信职业者以巫术所进行的看相、算命、卜卦、抽签、拆字、圆梦、降仙、看风水等活动；②迷信职业者利用活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。迷信只是少数迷信职业者图财害命的骗术，某些迷信组织更是藏污纳垢、残害群众。二、科学、伪科学与迷信的关系科学、伪科学与迷信是三种不同的社会现象。它们的共同点都是人类对世界认识的一种反映。它们的区别在于，科学是对世界的正确的反映。迷信、伪科学是对世界不正确的反映。科学与伪科学、迷信的关系比较复杂：第一 ，科学与迷信既相互联系，又相互对立。在古代，科学与迷信是同源的，有时是相互促进的。在原始社会，某些迷信往往与科学萌芽交织在一起，如占星术与天文学、炼丹术与化学、巫术与医学相互交织。科学能够改造世界、指导人们生产、生活，使人类从必然王国走向自由王国；迷信使人愚昧，即使成功也是偶然巧合。第二，伪科学与迷信的关系。伪科学、迷信同属于非科学，但是两者有区别。伪科学与迷信是两种不同的社会现象，有不同的内涵、外延和特征。从内涵看，迷信是人们盲目信仰超越自然界的神、鬼等虚幻的神秘力量。他们认为这些神秘的力量以超越人们的感官和思维的方式干预人世间的活动，决定人们的命运。人们凭借正常的感官和思维无法认识它们，而只能通过这些神秘力量在人间的代理人“巫婆神汉”或其他中介，来间接地同它们对话。伪科学是盗用科学名义、违背科学理论、漠视科学原则和科学精神，从事违背客观规律的非科学活动或非科学学说。伪科学相对科学而言，是科学的伴生物，随着近代科学的产生而出现[3]。第三，科学与伪科学的关系。首先，科学是对客观事物本质的规律的揭示，是对客观事物的正确反映。而伪科学是对客观事物表面的、现象的、歪曲的反映。如地心说和日心说的提出就充分证明了这一点。在西方，早在日心说产生以前，就存在着上帝创世说和古希腊天文学家托勒密的地心说。上帝创世说认为大地是平的，是由上帝创造的。其次，科学是人们认识世界、改造世界的有力武器。从物质与意识的关系看，科学承认物质第一性，意识第二性，意识是物质的反映。伪科学主张“心诚则灵”、“信则有，不信则无”，“意识就是物质”，“意念致动”，“心想事成”，等等。从“实践是检验真理的惟一”看，科学经得起实践的检验，科学经不起检验。科学是诚实的，伪科学是虚伪的。科学作为“历史的有力杠杆”和“最高意义上的革命力量[4]”，它的每一次重大突破，都引起了生产力的深刻变革和社会的巨大进步。近代蒸汽机、纺纱机、织布机等发明创造，导致了“表现为工艺革命的生产力革命，还实现着生产关系的革命. 三、正确地对待科学，伪科学与迷信放眼古今中外，人类社会的每一项进步，都伴随着科学技术的进步。尤其是现代科技的突飞猛进，为社会生产力的发展和人类的文明开辟了更为广阔的空间。然而“伪科学”和“迷信”却在一定程度上阻碍了科技的发展、社会的进步。中国发展必须依靠科学，全面实施科教兴国战略[6]。发展科学的同时，要彻底揭露伪科学，坚决打击迷信活动。首先，在全社会大力弘扬科学精神，宣传科学思想、科学方法，加大科学知识的普及力度。第二，媒体工作人员要积极提高自身的科学素养,把好媒因此，体宣传关，决不能让伪科学、迷信的东西通过媒体传播到社会上。第三，科学家和领导干部要正确评价自己，争做弘扬科学的楷模，在不清楚的领域不要表态，更不能带头搞迷信活动；提高警惕性，防止被别有用心的人利用。第四，加强正确的舆论导向，大力宣传马克思主义唯物论、无神论，结合现实批判唯心主义、有神论等错误思想。运用科学理论来指导、解决在社会转型过程中群众遇到的难题。在我们步入知识经济时代的今天，高扬科学、发展科学、利用科学是时代赋予我们的使命，要做到这一点，我们就必须反对“伪科学”，反对“迷信”。让科学深入人心，让伪科学和迷信无立足之地。“风水”一词，长期以来被涂以浓厚的迷信色彩，但是听了最近在北京举行的中国气功科学研究会理事张惠民的讲演，使我明白了中国古代文化中确实蕴含着丰富的科学内容。“风水”便是其中之一。所谓“风水”好否，实际上就是给予人和经济以影响的地理环境的好否。现在各地都出现一些生活中无法解释的现象，例如，在某一场所交通事故频发；深夜某一时区孩子容易哭闹；发烧的病人一搬家，烧自然就退了；方形建筑物改建成圆形后财运好转等等，类似许多各地无法解释其因果的事情，若详细调查就会发现是地理环境给人生理和心理带来的不同寻常的影响。中国自古以来的“风水学”就有这样的说法：“环山抱水”的环境中肯定有气的作用，有气的作用万物皆旺盛发达。想一想正是这样，“环山”的地形可以起到防风挡沙的作用，必然有益于作物的生长；“抱水”的地形在当时陆路交通尚未发达的年代，当然解决了舟运和灌溉的烦恼。起源于“风水学”的新兴的环境地理学研究在国外已经非常盛行，但是在中国千百年的封建时代，就已经积蓄了这种功夫。所以用现代科学来“风水”，才正是当前最重要的任务……中国风水学，历经五千年的发展，其形成由理论原则、实用操作方法到实际案例的庞杂体系，其中尽管受到人类历史认识过程中的局限性限制，包含着非科学成份，但是以“天地人合一”为出发点的追求和认识，闪烁着中国先圣们的真知灼见。中国风水学，是在自然威胁人类“生存”的时候，由中国古代先哲“仰观天文、俯察地理，近取诸身，远取诸物”实践、思考和感悟，而建立的人与自然因地制宜、协调发展的理念。并把这一原则贯穿于中国五千年文明史，造就了中国东、西、南、北、中各具特色的城市风貌，建筑景观和文化。而今天，国门开放短短二十几年间，西洋文化，乃至现代建筑拔地而起，遍地开花，城市趋同性和弊端已显现出来。文脉不可割裂，历史不会重塑。