克服老我——约书亚战胜卅一个王

克服老我——约书亚战胜卅一个王 宣信 　　“约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王……共计卅一个王。”（书十二7、24） 　　“亚巴是亚衲族中最尊大的人。”（书十四15） 　　“迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。”（书十五14） 　　“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14、15） 　　这些话是描写基督徒在应许地争取更高灵命的奋斗。这并不是与那大恶大罪的争持，因为一过了约但河进入圣洁、顺从、安息地界的时候，那些就都丢在后面了。不用说一个奉献了的基督徒不会再自动的违背神，故意去犯罪，但是另有其他更狡猾的仇敌，约书亚所长期作战攻击的卅一个王，就是代表这些仇敌。在人的老我中，还有许多违背神旨意的性情。虽然它们不是极恶极坏的罪，但是若不先制服人心中许多自我的念头，不能完全与神和睦。 　　这些王都是一个家族，都是一个祖宗，亚衲的父亲亚巴所传下的后代，亚衲是他的长子，藉着他传下了一个大家庭，其中有卅一个王。这对约书亚可以说在每月中每一天就有他的一个仇敌。亚巴原文的意思就是“巴列的力量”，或者说是人自我的力量。巴列就是古时西顿人自然界的神，亚巴代表人自然自足的心。他儿子亚衲的名字按希伯来原文的意思就是“长颈”。谁不知“长颈”就是表示骄傲自是呢!如此这两个名字就表现了这一家人的品性。其余所提到三个族长的名字即示筛、亚希、挞幔，也与这家的性情相仿佛。示筛是“自由”的意思，表示行动上求自己的愉乐。亚希是“为仁兄弟”的意思，表示他只顾念人不顾神，他以乐善好施为宗旨，以人类全体为目标，不顾个人的价值，挞幔是“勇敢”的意思，表示那不受约束私自活动的心。让我们试看在我们各人的生活中可以看到他们么? （一）自私 　　这就是老亚巴，他是第一任王，他是以自己的名做事，以自主的言词发言，除了他自己的主意之外，不承认其他任何的权威。亚巴若不死，迦勒就不能制服希伯仑。自私必须先死亡，爱心才能作王。你要将自己屈服在神面前，这就是进入圣洁平安门路的方法。 　　不仅仅是一切的坏主意必须死完，就是那些出于自己的一切主意，也都要交于死地。有许多东西是神愿意赐给我们的，也是我们理当得着的，神却不能赐给我们，因为我们固执的向神祈求，所以神必须等待我们自己的主意死去之后，才赐给我们。祂的目的不是别的，是要我们完全服从，完全投诚，使我们反抗的意志完全变为顺服。祂要我们献上一件祂本来愿意赐给我们的，直等到后来我们不固执的来向祂求讨，祂就按祂的旨意来赐给我们，这样祂可以放心的交在我们的手中，因为我们要把祂当作神圣的受托，不以祂为利己的偶像。神必须先将以撒从亚伯拉罕的心中拿去，然后再将他送给亚伯拉罕，从此以后，以撒不再是亚伯拉罕的宝贝，乃是属于神的了。所以奉献与信徒有极大的关系。我们奉献以后，不再是自己的，乃是神的旨意在我们里面。这样的选择，不要凭自己的意念，乃是照神永远的计划，献上我们自己的意志，而从祂得祂的意志，岂不是最大的福?亚巴城变为希伯仑城了，你是否住在祂爱中的一座城呢? （二）放纵 　　我们要在任何事上应付自己的私欲，照自己所喜好的去吃喝，可算是罪么?有许多事本身并没有罪，但我们若专为着自己的愉快而做，那事就含着罪了。我吃什么不该单求自己的滋味，我喝什么不应单求自己的愉快，我的吃喝应当求神的荣耀，我一切的思想应当讨祂的喜悦，这样我吃喝得了供养，能够有力量服事荣耀祂，若单求自己的喜好，能使其事变成有罪的。那事本来是无罪的，但因我们的目的不良，就变为利己的罪了。我们一生中最平常的举动，也当完全的奉献给神，为祂而做，如此就成为神圣的事了。我们是否学会了完全为祂的荣耀而生活呢?我们学会了对自己死掉的秘诀没有呢? （三）求己益 　　这也是一种必须克服的利己的举动。爱是“不求己的益处”。它的目的不是为自己企图什么，完全是为别人的益处，并为神的荣耀。世界上的人们一生的大目的，就是求自己的荣耀、钱财、快乐。但是一个奉献了的人，他只有一个目的，就是“先求神的国和它的义”，然后就可以在神的旨意中，安心知道这些东西都要加给他了。 （四）自满 　　这是亚衲长颈之人的本性，就是骄傲，以自己的品性为满足。这与虚饰大不相同。虚饰乃求别人的赞许；自满是不顾别人的意见，自满自足。这是一种单方面的骄傲，甚至于藐视别人的批评，不管别人的称许与否，他自己成了他的神。他有一种最狡猾自是的生活，自己因高傲看不见己的深罪。 （五）求己乐 　　这与前面自满是正相反的。“求己荣”是求别人的赞成，而不是自己以为满足。他可能在自己眼中看为微小，却因此要在别人眼中讨到喜悦。尊贵的妇人，不赖自己的打扮求地位，他们平时的装饰是很简单的。社会上的一些明星蜂蝶们因为没有真正伟大的尊贵，才用许多美丽的装饰，来使人注目。自求荣耀好像是小肥皂泡，因自己本来是小的，而希望吹大一样。虚华的妇女，若是就其原本的大小看他，就没有比他更小的了。 　　真正奉献了的人，他否认这一切，他是随时感觉到自己的无能，知道他是因完全依赖神，才得到一切所有的。所以他以神的美丽蔽脸，披带祂公义的袍子，常在祂怀中说到，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” （六）自恃 　　这是在生活中一种依赖自己的智慧，自己的力量，自己的公义的信心。就是西门彼得也上了它的当。“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，这就是自恃的人，他深信他自己的意见是对的，他依靠自己的见解，他藐视那些说寻求神指示和圣灵感动的人，若要在基督里有力量，这样的心意也必死掉，自恃的人必须先走上失败的路，对于自己破产了才能如同彼得学会依靠神。或者像雅各伤了腿上的筋，才依靠神的力量往前走。 （七）自觉过敏 　　这是一种常常想到自己的心。自己一举、一动、一言、一行都是过份的思想。一切的思想与感觉都含有畏惧，或怕羞。甚至对自己的身体各部亦有过敏的感觉。时时注意自己的呼吸、自己的脉膊、自己的热度、自己的卫生，时常抱着忧愁的状态，一切的自然性都失掉了。好像自己带上锁链，步步拉着向前行走，这是何等可怕的捆绑。神要我们有小孩子的自由，他的举动是没有思虑的，是完全美丽的自由。神不要我们看见我们面目上的光，不要我们感觉到我们圣洁的动作，不要我们注意每一次的献祭服务。祂要我们看见祂的时候，可以向我们说：“我饿了你们给我吃，我渴了你们给我喝。”祂要我们那样无我的回答说：“我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。”我们怎样能够脱离自己注意自己的性情呢?就是要进入更高的感觉，时时感觉有主的同在，就是有了超过自己的目的，为神为别人生活，时时感觉祂在我们里面活着，也是为我们活着。这样就有了最美最甘甜的动机。 （八）自觉自己重要 　　这是一种可厌的毛病，而且是很普遍的。有人在自己的态度行为上，甚至在街上行走，都显出这样的病来。看见他们的时候，似乎使人要冒昧的向他们追问：“先生!对不起，你果然是一位有名的大人物吗?”这样的态度并不与真正的伟大并行，就是在许多普通的人物身上，也能显露，因为他们缺少真的尊贵，于是装模作样添上许多人为的矫伪，这乃是真诚的基督徒所厌烦的。人有了圣洁谦让的心就必在自己的态度上显露出来。真的谦卑并不是时时想着自己的缺点，乃是完全不想自己的。熟了的麦穗，是按照自己的重量垂下头来。 （九）自贱 　　有人非常感觉到自己的缺点与无力，甚至使他们不能工作，他们怕刊登自己的名字，若请他们坐在讲台上，他们就面红耳赤的退避，若请他们为主做一件事，他总是推辞自己无能力，处处都是自己。一个诚实顺服的心，可使一个人成为无名的，不感觉到自己，他的名字已经奉献给基督了。祂若要用就让祂拿去用，或美名或恶名，他不介意，他没有才干作工，但基督要用他，他就完全依赖基督的装备和供给，勇敢的去做。因为一切的力量，就是由神而来的。 （十）自辩 　　这就是为自己的权利随时辩白的老我，若有人得罪了他，他就马上去报复，他总是随时向人讨自己所应得的恭敬，虽然不多要求，但总是为自己争权利。他对于自己没有过高的观念，他不要求人过份的夸奖他，但是在他自己所以为应该得的，他总是要人给他，这样的利己心，还是大众所钦佩的，也是经常所有的，但是这与耶稣基督的心正好是相反。主耶稣既是道成肉身，就是否认自己一切的权利。祂原本与神同等，却不以这事为强夺的，“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”，神若要把你带到这一个地步，祂可以很容易的使你虚己，拿去一切的名誉，还有许多人也必等着帮你的忙，但是最好像主耶稣基督一样自己卑微，不等别人使我们卑微，主耶稣谦卑的精意，就是祂将天上一切的权利都献上了，祂来到世界也将世界上一切的权利都献上了，祂一生的目的，就是献上了祂的性命。 　　你若没有献上自己所喜爱的权利，那么你就还没有开始走那奉献的路，你当将你的权利放在祂的手中如同荣耀的投资。你每奉献一件，祂就为你记在账上，等到末了，可以连本带利付给你。许多的益处在今生可以享受了，但是最大的享受，就是在永远的荣耀里。我相信我现在在生活和工作上所享受的福气，大多数是因为人论我所说的坏话，也是因为神叫我乐意的让他们这样说：“由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的，或者耶和华见我遭难，因我今日被这人咒骂就施恩典与我。”（撒下十六11、12） （十一）敏感 　　这是一种最痛苦的利己心情。当我在印度的时候，我拾到一根很美丽蔓延在地上的细藤，我以为将它夹在我的记事本中，是很可爱的。我把它拿起来的时候，忽然叶子都不见了，手中只剩下一根细藤。那细藤是很硬的，我就自言自语的说: “我的小植物到那里去了呢?”我往地下看，那些别的枝子都是满有它们的叶子，我更详细的看手中所拿的一条，它就是我从地上所拾起来的，但是那一些叶子都合起来了，紧紧的贴在那一条枝上，我弯腰用手摸，那些在地上的叶子，它们也就一样的不见。我就说：“唉!这小植物实在是过份的敏感了。”我就回想到一些人，他们原来笑颜逐开，但是遇了什么事情是他们所不爱的，使他们谦卑了，他们马上就辩论，成了枯干无生命的硬条，没有人愿意与他们来往了；他们好像忽然变成了埃及国的干尸，可以放在玻璃柜中了，这就是为什么原因呢?完全是因为老我。“爱你律法的人，大得平安，什么都不能使他们绊脚。”愿主将我们带到这一个地步，并将我们保留在这里，属灵的生活，可以到那样无我的地步。主基督教我合一到了这一个地步，“那恶者也就无法相害”。 （十二）自观 　　有人只知道从自己的立场往外看，他们总关心任何事物对他们有什么影响。你当然看见了你的一方面，但是你若肯看你兄弟那一面，若肯相信另外还有一方面的理由，就必减少无数的刺激，并别人的误会。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”要把自己放在弟兄的立场上，要思想他的环境，他的看法。你若有他的情绪，他的眼光，若站在他的立场，你便有如何的思想呢?你就必希奇你的看法是怎样的改变了。这不过是无我圣洁上的初步。 （十三）内观 　　过份的自省，也是一种老我的表现，可以使我们灵性中受大痛苦，吃大亏。有正当的自省，也有错误的自省，只有神可以真正的鉴察我们。我们自己去省察自己，就很容易的在那老我的坟墓里面，中了他的臭毒。就是保罗也曾说：“连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不得因此称义，但判断我的乃是主。”（林前四3、4）让我们诚实的将我们的事交托给神说：“神啊!求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23、24）让我们如此行在主里，依靠祂，求祂将我们当看见的，叫我们看清楚，诚心的相信。“若在什么事上存别样的心，神也必如此指示”我们。 （十四）自爱 　　这是一切老我的根源，是专顾自己的心，因此整个的情绪，和一切的本能，都是向内顾念自己，整个的人格变成了卑微。我们的肉眼若只能往里看，不能看见外面的世界，那是何等的苦呢?神的本性就是爱，祂活着不是为自己，乃是为别人，我们若是专爱自己，就与神正相反了，爱自己的人在自己的心里面擅占了神的王位，自己变成了自己的神。爱自己为自己生存，就是破坏自己灵魂的路线。 （十五）自求 　　保留自己的情绪，是利己生活中天然的结果。我们爱我们自己的朋友、自己的家属，并那些使我们快乐的人，我们爱人的目的，并不是要赐福与他们，乃是因为我们自己的快乐。这样的爱，当然是利己，是卑贱的，求别人的福气的爱是属神的，它能将我们升高。 （十六）属自己的目的 　　就是最高尚的动作，能被利己的目的所破坏。不只是我们做什么、说什么，乃是在我们做事的动机，在神面前有否价值。神看见我们一切的思想和目的，神断定一件事的价值是按照我们的目的。人所做的可能是件好事，但因加上了利己的目的把那好事恶化了。 （十七）自裕 　　人心中随时发生许多爱自己的欲望，虽然这样的愿望，有许多是不能成功的。我们纵然要求主，免去一切爱自己的欲心，求主赐我们，祂所要的渴望，好叫我们所求的都是由于祂，是为祂的爱所感动。贪心就是属自己的欲望，神认为拜偶像的就是这一种最可怕的罪。 （十八）为自己的选择 　　这是更严重的事了，因为意志是人动作的根源，决定我们的言语行为。我们的意志需要向神降服，降服到不求自己的幸福，圣灵在我们心中定的主意是：“神在我们心里运行，为要成就祂的美意。” （十九）爱自己的宴乐 　　有两种喜乐，一个是单为自己的愉快，这是出于自己。另有一种快乐，是因为我们与神同意，因内心平安，并因顺服主而得的快乐，这是真快乐。专顾自己的快乐，虽有快乐，但只在自己身上，是属世界的，临时的，错误的。 （二十）求属自己的财物 　　属世界的人，追求这世界的物质，得着了就称那些东西为自己的。神的忠心儿女，不为自己留丝毫，他所有的，都是神所委托他的：“没有一人说他的东西，有一样是自己的。”基督徒对于物质的看法，就是受托主义，他把神所赐的为祂保留，做祂的工，听祂的安排成就祂的荣耀。这就是改良贪心的妙法，能够改变属世界贪而不厌的心·若不先将一切完全永远的放在主前，照祂的旨意支配，我们就决不能算是奉献了的人。 （二十一）属自己的惧怕和忧虑 　　我们的忧虑差不多都是从爱自己而发生的。我们若完全将自己献给神，认我们一切的举动都属于祂，我们就没有忧虑了。就自然的承认我们是属祂的，在祂的保护之下，主耶稣曾说过：“你们不能又事奉神又事奉玛门。”所以祂接着说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑。”? “所以”两个字把拜玛门与忧虑接起来，若心中没有玛门就自然无忧虑了。 （二十二）自己的痛苦 　　我们许多的伤心和忧愁是从爱自己的心来的，或是失掉了物质上不应该算为自己的，或在不应该盼望的事上失了望，或者骄傲受了刺激。老我若是果然死掉，就除去许多的痛苦，并将充满天堂的快乐，带到我们的心中。 （二十三）为自己而牺牲克己 　　这样好像是矛盾的，但却是实在的。一个人可以“将一切所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱。”他为要自己的主张，传播自己的教义，为自己的名誉做到这一切。古时的教会，有一位西门，在一块大石上坐了廿五年求人的绸济，吃树根，但是他充满着自是自强的心，他己的目的，是为高举自己救自己，他这样吃苦，不过是老我改变了面目而已。 （二十四）利己的道德 　　法利赛人是有道德的，但是他们的道德是利己的外衣，完全是要人看见的，所以就无价值了。这样的道德不过似张灯结采一般。一个尊贵的妇人，行在街上时提起自己的衣裙，不愿与那些犯罪的妇女们接触。她是有了冰凉利己的礼貌，那些堕落的妇女虽有她们的罪，但或者她们有一慷慨的心，或者因自己的爱情受了欺骗而犯罪，就因此牺牲了自己，即或如此，我们不敢算她为无罪，但是比较起来，他们或者比那轻视她们的人，有着更良好的人格。 （二十五）自以为义 　　还是，一种利己的性情，就是以自己宗教上的敬虔为功劳，要在神面前自算为义，这样的人，自然低估了因主所得的义和救恩。圣经上不单是说我们的罪，在神面前如同破碎的衣服，就是我们的义也“都像污秽的衣服”，这些出于自己的义，必须放下承认自己是无力无用的罪人，接受耶稣基督的义，这样才能在神面前算为无罪。 （二十六）自以为圣 　　我们可能注重自己灵性的经验，使我们注目于自己，不看耶稣了。这样我们在神面前所有的好处，就沾染了利己的污点。真正圣洁的本性，就是忘记自己，随时仰赖主耶稣的公义，和祂的全备。 （二十七）利己的施舍 　　即使是最大的周济，最大的奉献，亦可能只是彰显我们自己，其中的目的，可能是求自己的利益与自己的荣耀。有人很慷慨的赠送了金钱，以后就为所送的金钱定了许多条件。自己关心所赠送的，使自己扰乱不安。如此就失去了无我施舍的精意，他们如此作慈善工作，不过是应付自己一层的喜乐。 （二十八）利己的灵工 　　我们传道也可能是出于利己的目的。我们为教会工作，也可能是因为爱教会、爱牧师，爱一般的人，我们服务，可能是因为因此能得到舒服的生活，合适的职业，名为作宗教的工作，可能是有利己的因素。今天神的教会，因布道工作上有了许多利己的毒素，就吃了极大的亏。教会为自己的人比较向国外布道所用的经费，是一与七的比例，照样宗教利己的心，贯透了教会一切的计划。 （二十九）利己的祷告 　　许多基督徒最利己的，就是他们的祷告，他们所关心的范围，不外是自己的身体灵魂，自己的家庭，或者他们自己的教会，另外受苦的教会和灭亡的人类，他们似乎是不关心的，他们不为他们祈祷。最高尚的祷告，就是那无我出于纯爱心的祷告。我们若学会为别人祷告，把死亡的世界负在心上，就必千倍的得着丰富的赏赐，足足的证明“施比受更为有福”。 （三十）利己的指望 　　许多人的将来，和他们的现在是一样的利己，他们生活中总是梦想将来的快乐胜利。他们的希望都是属世界的，并且可叹，这些希望正像夏天的浮云。福音的大盼望，能够吞没这些利己的希望和属世界的念头。“我们所等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督荣耀显现。”一切其他的希望都必须顺着这一个总目标前进，就是盼望天堂得着永远的安息，都要改变成为更高街，更荣耀的了。盼望祂来，这一个指望，把我们从为自己谋幸福，改变成为千万人谋幸福了。我们因此就竭力工作，预备许多人迎接祂，享受祂的荣耀。只有神能够赐给我们新的属天的盼望，这盼望是属神的，能够鼓励我们。 （三十一）我们的生命 　　就是我们的生命，也不可利己的守着，乃应把它当作神圣的托付。真正奉献的精神，就像保罗所说：“不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主所领受的职事。”这就是人生的真意义，就是人生唯一的目标，保罗也说：“我活着就是基督，我死了就有益处。”无我的生命是安全的生活，这样的生命非做完神为祂所计划的，是不会失去的。 结论 　　我们怎能得胜这些亚衲族的勇士呢?我们怎能得胜自己呢?我们怎能攻下希伯仑的城呢?成就这事的妙法有四点： 　　（一）我们必须彻底的明了，我们不是属自己的人，保罗说：“你们不是自己的人”。我们必须这样投降于主面前，使我们永远不再作自己的主。我们与主立了永约，将自己交托给祂，使祂在我们身上，有完全的主权，永远的管我们，我们必须住在这条件之内，决不可收回所投诚于祂的。 　　（二）我们必须让神把这奉献的真理，在我们每日的试炼和奋斗中证实。每次遇到卅一个王，神能够详细一步步的给我们证明。我们必须在克己和完全奉献的工作上，坚固自己，每逢遇到试炼，神向我们的问题，就是：“你是属自己的或是属我的呢?”我们若保留我们与神所立的约，祂就必给我们成就，我们必须立志，要杀每一个新的亚甲王，神就必将他交与死地，只要我们肯定他的死案。 　　（三）我们要领受利己的消毒剂，就是基督的爱。我们曾看见爱的感化力，譬如一个利己的女子，只爱社会的宴乐，只顾自己的幸福，忽然因为心中发生爱情，就会为她所爱者变成忍耐克己，能受各样痛苦的贤妻良母了。照样基督更高的爱，能够除尽爱自己的心，使我们能够说：“基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五：2） 　　（四）未了我们不只需要基督的爱，我们也需要基督自己，能够胜过这些固执的仇敌，改变我们的生活，不是一个主义，不是一个感动，不是一个理想，乃是一个活泼的基督耶稣，基督将祂的心放在我们里面，住在我们里面，我们就住在祂的生命里，以祂的爱去爱，以祂的思想去思想，在我们一切的动作上照着祂去做，使我们真可以说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”让我们接受祂吧!当作我们老我的消毒剂，让慈爱的主占据我们的心。 PAGE 1