关于在广阳岛兴建重庆老家

关于在广阳岛兴建重庆老家 关于在广阳岛兴建“重庆老家” 文化主题公园的建议 南岸区所属广阳岛面积为6.44平方公里～由北面的外河和南侧的内河环绕而成～是长江流域内河第二大岛～直线距离市中心11公里～水路距离重庆港19公里～陆路距离江北国际机场32公里～行程均在30分钟以内。全岛江水环抱～白鹭栖息～自然生态一流。北面的外河上～江轮往来穿梭～而南面的内河则长达7公里、水面宽200，400米～其南岸天际线内为一条10平方公里的环江绿化带～与广阳岛形成一衣带水的整体空间～成为南岸区辖区内独具特色的绝版资源～具有极其巨大的开发价值。为此～南岸区在本世纪初就提出对全岛实行“整体规划、整体招商、整体开发”～多年来不断推进广阳岛的开发规划及招商引资工作。但由于诸多因素制约～特别是缺乏具有独创性和排他性的在功能定位和市场策划～至今尚无投资方落子下叉。 去年末从媒体上得知南岸区公开征集“金点子”～近日又读到夏泽良书记调研广阳岛开发工作的报道～真的很佩服和欣慰。为此～本人不揣冒昧～再来凑一条建议吧:在广阳岛兴建“重庆老家”文化主题公园。 一、功能定位与文化呈现 1 遵从以人为本、取法自然、天人合一的传统造园文化精髓～遵循错位发展、整合资源、彰显特色的现代公园建设理念～我们建议充分利用广阳岛的果园、耕地、村落等“原生态”农耕文化元素～整合植入重庆版图内的非物质文化遗产资源～将其打造成为具有厚重而鲜活的巴渝特色、清新而刚健的山城气派的“重庆老家”文化主题公园～加上与森林重庆建设相结合～实施高密度的林木绿化覆盖～使之成为镶嵌在重庆东大门的一颗璀璨的江上明珠。 “重庆老家”文化主题公园包括两大空间板块。 ,一,重庆非物质文化遗产生态博览园 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义～“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。因此～非物质文化遗产是人类活着的宝藏～是一个民族的记忆～是一个国家文化软实力的重要体现。在我国～非物质文化遗产是中华传统文化的重要组成部分～她真实地反映了我们前人的生产情状、生活面貌和民族特征～承载了中华民族在历史进程中逐步形成的优秀文化价值观念和审美理想～凝聚着中华民族的深层文化基因～体现了中华民族充沛的文化创造力。它的传承方式主要是民间的、口头 2 的～而非官方的、文字典籍的～以独特的方式潜移默化地影响人们的思想观念～对保持中华文明的延续起了重要作用。从2005年开始～我国各级政府将非物质文化遗产保护列为国家战略。重庆是我国的历史文化名城～3000多年悠久历史孕育了丰富多彩的巴渝文化～形成了重庆独具地域特色的非物质文化遗产。我市通过普查共发掘整理了属于保护范围的语言文字、口头文学、民间音乐、民间舞蹈等非物质文化遗产保护项目10余个大类、50余个品种、1000余项。2006年5月以来～国务院批准公布了两批国家级非物质文化遗产名录项目～我市29个项目进入国家级保护名录。到目前为止～我市已建立非物质文化遗产名录823项～其中有159项列为市级保护项目～并有巴南木洞民歌、接龙吹打音乐、花溪歌舞等18个项目所在地方已评为“中国民间文化艺术之乡”。,参见附录1:重庆市第一批国家级非物质文化遗产名录～2:重庆市第二批国家级非物质文化遗产名录3:重庆市第一批非物质文化遗产名录～附录4:重庆市中国民间文化艺术之乡名单, 近年来～全国各地空前重视非遗保护工作～北京、四川、湖北、山东、福建、西藏等地纷纷规划兴建非遗博物馆或博览园～通过与旅游产业结合～推动非遗保护工作从单一保护向全面保护～从静态保护向“活态”整体性保护转变～从被动保护向主动 3 保护转变。我市也将非遗博览园建设列入十一五规划～但至今尚未落实选址。因此～我建议在广阳岛上兴建重庆市非物质文化遗产生态博览园。以生态化保护、展示、传承、弘扬非物质文化遗产为目标～集代表性、真实性、独特性、直观性、体验性、互动性以及排他性和垄断性于一体～将全市所有国家级和省级非遗项目进行集中展示、演绎,对其中至今仍具活力的非遗项目进产业化研发、生产和营销～为非物质文化遗产打造生产性保护平台,开展以非物质遗产体验、互动为主题的旅游项目～为游客提供享受游览延伸服务的休闲娱乐空间～将广阳岛打造成为复合型文化旅游区～让非物质文化遗产在市场中焕发生命力～取得最好的传承和保护效果。 重庆市非物质文化遗产生态博览园要突出体现对非遗项目的活态保护功能。博览园应设立陈列展示、手工作坊、舞台演绎和互动体验四大功能区～内容既要有静态展示～又要有动态表演～形式则接近于主题公园。 为此～博览园要包括以下3大支撑性项目。 一是重庆市非物质文化遗产博物馆。其主要功能就是对全市的非遗资源进行静态展示。适宜采用重庆传统民居院落建筑风格～运用实物、图文、光电模拟等现代陈列方式～集中展示重庆的的川剧、川江号子、九龙坡走马镇民间故事、石柱土家啰 4 儿调、黔江南溪号子、巴南木洞山歌、巴南接龙吹打、万盛金桥吹打、梁平癞子锣鼓、铜梁龙舞、梁平梁山灯戏、梁平木版年画、秀山花灯、秀山民歌、酉阳民歌、梁平抬儿调、巫山龙骨坡抬工号子、綦江永城吹打、万州四川竹琴、酉阳摆手舞、车灯、蜀绣、梁平竹帘、荣昌夏布、荣昌折扇、重庆漆器髹饰技艺、永川豆豉酿制技艺、涪陵榨菜传统手工制作技艺、刘氏刺熨疗法等29项国家级保护项目～以及159项市级保护项目～823项区县级非遗项目分布和传承状况～市级以上非遗项目代表性传承人的基本情况～同时全面介绍我市近年来全市非遗保护、研究成果。 二是重庆非物质文化遗产生态村。动态演绎和体验性、互动性是生态村的主要功能。其空间布臵应以广阳岛原有村落宅院为基点～荟萃巴渝地区传统民居建筑代表元素～选择全市范围内那些价值独特、品相完好、体量较大的代表性民居建筑～进行平移或复制～还可将正在或即将拆毁的溉澜溪、寸滩、唐家沱、鱼嘴、峡口、木洞等若干处江岸古镇的代表性建筑聚合重组～形成富有苍茫古意与鲜活魅力的非遗作坊、庭院、村寨群落～形成规模化、活态化的非遗展示空间～方便游客参与、体验、互动、共享。生态村内可以布臵巴渝历史传说艺术化景观～开发布臵鲜活、新颖、雅俗共赏～具有广泛参与性、体验性的巴渝古风、巴渝民俗、巴渝奇观、巴渝绝活、巴渝美食等生态化景观街区～让铜梁龙灯、秀山花灯、巴南吹打、安子民歌、南溪号子、酉阳木叶调、南川踩花山、彭水姣阿依、万盛醉芦笙、石柱啰喂调、黔江摆手舞、 5 三峡竹枝词、荣昌夏布、荣昌陶艺、綦江版画、梁平竹编、梁平年画、开县香扇、城口漆器、大足石艺的表演、制作等等～还原为这里的日常生活与劳作场景:还可将巴渝地区那些充满活力与机趣的传统体育、劳动竞技、孩童游戏项目植入生态村～让广大市民和游客参与举石锁、打沙袋、抵龙杠、牞扁担、撞髁膝、掰手腕、扒吊杆、荡树巅、衔水桶、顶水碗、滚铁环、修地堡、背地子、踢毽子、扑三角板、打棒儿箭等充满趣味的互动～通过这样的布臵～使“巴渝文化”成为可观、可触、可验、可证、可传、可承～值得当今大众眷恋和分享的经典与时尚。 三是“巴渝之舞”演艺场。借鉴广西印象刘三姐、云南丽水金沙、四川九寨天堂、河南禅宗少林、陕西大唐华章以及巴黎的红磨坊、伦敦的歌剧魅影等成功范例～兴建现代舞台设施与巴渝民居特色山庄村落融为一体的专用剧场～兼顾殿堂演出与山野实景呈现结合的模式～量身定做巴渝特色舞台艺术原创剧目《巴渝之舞》～常年驻场演出～每天演出2场～使之成为足以激发重庆人民的本土文化自豪感的艺术佳作～成为足以吸引外地游客持久眷顾的市场宠儿～成为重庆尤其是两江新区亮丽的文化名片:,参见附录7:国内山水实景演出介绍, 重庆人民的精神之源头在哪里,在厚重的巴渝历史文化里:巴渝历史文化的源头在哪里,在发韧于三千年前的“巴渝舞”里:《华阳国志》记载～周武王伐纣时～“巴师勇锐～歌舞以凌～殷人前徒倒戈。”这说明了巴渝乐舞使殷人闻风丧胆～巴师屡战屡胜～故被称颂为“武王伐纣～前歌后舞。”为此～巴渝舞与骁勇 6 善战之师而齐名。在英雄辈出、豪气漫天弥地的西汉初年～因刘邦曾招募賨人为汉前锋～“数陷阵～锐气喜舞”～汉高祖刘邦大悦～命乐人习之～取名为“巴渝舞”。从此～巴渝舞跻身宫廷～作为显示国威的武舞～“千人唱～万人和～山陵为之振动～川谷为之荡波”。如是代代相传～直至唐以后才逐渐淡出于宫廷～而其间巴渝舞仍在广阔的民间延续、衍变～以其旺盛的生命力～广为流传。白居易贬任忠州刺史时～曾在《郡中春晏》中写道:“蛮鼓声坎坎～巴女舞蹲蹲。”从其所透露出来的信息中可以看到～巴渝舞在民间传承过程中～逐渐凝结、显现出独特的人文精神和审美内蕴――粗犷和野性脱胎出刚勇和雄健,刚勇和雄健孕育出深沉和肃穆,深沉和肃穆滋养出婉约和古雅。其载体也逐渐演变成花灯舞、川剧帮腔、摆手舞等艺术变种。至之现代～巴渝舞的各种审美元素经过不断融汇、升华～成为巴渝人民雄浑包容的精神气度。从巴渝舞的精神内核上看～当代重庆人与生俱来就溶含了其刚勇雄健、沉宏古雅的血质,从巴渝舞的审美特征上看～当代重庆人以乐观主义为主的性格特征完全可以与之照应。由此～巴渝舞有充分的理由成为具有鲜明地域特色与时代精神的重庆文化代表性符号。 创意《巴渝之舞》的意义便在于此。 《巴渝之舞》一旦立起来～将与非遗博物馆、非遗生态村相 7 辅相成～相得益彰～共同完成广阳岛公园的文化主题呈现、文化空间布臵和文化形象塑造～将使广阳岛成为巴渝文化的聚宝盆～成为重庆人民共同的精神家园～成为长江上游最具活力的特色文化大观园～成为重庆都市山水旅游线上的精品节点。 ,二,巴风渝韵乡村休闲游乐园 与非遗生态村村落布局相互呼应与融合～配套植入中华农耕文化和生肖文化～营造乡韵高古、民风淳朴、雅俗同趣、万众眷恋的巴风渝韵乡村休闲游乐园。,参见附录附录5:全国主要主题公园一览表, 一是将中华生肖文化与生态村的传统民居院宅、庄园相嫁接～打造“重庆老寨子”。12生肖是中华民族的共同根脉文化之一～也是中华民族代表性非物质文化遗产之一。以12生肖属相命题～兴建12个重庆老寨～即子鼠老寨、丑牛老寨、寅虎老寨、卯兔老寨、辰龙老寨、巳蛇老寨、午马老寨、未羊老寨、申猴老寨、酉鸡老寨、戌狗老寨、亥猪老寨。在每个老寨内布局格调相对独立的客房、餐厅及相应的配套服务设施～使12个老寨成为相互联系的“中华老寨”超级大酒店,这个模式一旦成功～则可发展连锁经营,。在各个老寨内布臵与本老寨生肖相关的属相文化符号～开设与本老寨生肖属相相关的特色餐饮～开展与本老寨生肖属相相关的民间文化体育活动～植入与本老寨生肖属相相关 8 的礼仪程式～为12种属相的人群的聚会、交际、喜庆、纪念活动提供个性化服务～还能收到在全国率先整合传承中华生肖文化非遗项目的特殊功效。,参见附录8:漫话十二生肖, 二是开发特色菜品系列～打造“重庆老厨房”。结合12个生肖老寨的餐饮菜品开发～让朝天门老火锅、洪崖洞大杂烩、武陵山寨子鸡、南山泉水鸡、渝州酸菜鱼、渝东清水鱼、渝北水煮鱼、渝西汆汤鱼、三峡火烤鱼、城口老腊肉、黔江酸醡肉、青菜牛肉、鐤锅大骨～石磨豆花、石碓糍粑、胭脂泡菜、家婆麦酱、焦盐米汤、合渣菜汤以及盐花生、卤胡豆、浸黄豆、泡豇豆、清明菜、茼蒿菜、软荞饼、苦菜饼、侧耳根、马齿苋、地木耳、涪陵榨菜、永川豆豉、大足碎菜、忠州豆腐乳～洋芋饭、南瓜饭、红苕饭、蚂蚁上树饭、忆苦饭等等～都在这里迎客～使整个广阳岛景区的旅游休闲餐饮更具浓郁的特色风味。 三是保留现有比较肥沃的熟田熟土～实施传统农业程式与现代农业科技相结合的活态耕作～打造“重庆老庄稼”。以12个生肖老寨为据点～分片开拓连接～建立足够规模、富有韵味的“重庆老家”农业观光、体验区域。梯田、坡土、晒坝、碾槽～果园、菜畦、鱼塘、猪舍、牛栏、马厩、鸭蓬～篱笆、堰渠、水车、石缸、瓦罈、锄头、扒梳、犁头、耙子、秧盆、鞑斗、斗笠、蓑衣、苇席、皇桶、背篓、箩筐、扁担、钎担、抬杠、拐杵等等重庆山 9 乡传统农耕风貌、传统农耕用具、传统农家格调～都要尽可能充分呈现～并在田园中布臵点缀石刻小品～镌刻24节令农谣农谚～普及传统农耕知识。 二、保障措施建议 为了确保当前广阳岛规划建设的高效推进～实现未来“重庆老家”文化主题公园的优质运营～提出以下3点建议。 ,一,落实建设业主。在重庆市政府统筹协调～市级有关部门协同配合下～由南岸区政府专门组建广阳岛开发建设业主单位～负责组织实施规划建设。 ,二,荟萃专家智慧。延请市内外文化、旅游、园林界的创意、策划、实战高手～组成咨询专家组～为广阳岛文化主题公园的规划、建设以及未来的推广、运营提供全程咨询服务。,注:本人亦乐意加入, ,三,拓宽投资渠道。创新思路～整合资源～为广阳岛文化主题公园建设提供投资保障。例如:重庆市非遗生态博览园板块～可由市文化广电局和市发改委纳入公共文化服务体系和重大文化设施工程解决资金来源,巴风渝韵乡村体验游乐园板块～可由市旅游局、市商委、市农业局纳入山水都市旅游、观光农业旅游的品牌工程解决资金来源。还可将《巴渝之舞》演艺场乃至整个广阳岛主题公园的文化演绎部分切块～整合打包～整体招商～多 10 元筹集建设资金。 : 附录1 重庆市第一批国家级非物质文化遗产名录 (共13项) 国家级 序编号 项目类别 项目名称 申报地区或单位 代表性 号 传承人 1 民间文学 ?-17 走马镇民间故事 九龙坡区 魏显德 2 ?-15 传统音乐 石柱土家啰儿调 石柱土家族自治县 刘永斌 重庆市文化艺术研究3 传统音乐 未评 川江号子 ?-24 院 4 传统音乐 黔江区 杨正泽 南溪号子 ?-25 5 传统音乐 巴南区 唐佑伦 接龙吹打 ?-52 6 传统音乐 万盛区 张登洋 金桥吹打 ?-52 7 ?-53 传统音乐 梁平县 刘官胜 梁平癞子锣鼓 8 ?-26 传统音乐 木洞山歌 巴南区 潘中民 秀山土家族苗族自治9 ?-51 民 俗 秀山花灯 未评 县 10 ?-4 传统舞蹈 铜梁县 黄廷炎 铜梁龙舞 陈安业 11 ?-12 传统戏剧 重庆市川剧院 川 剧 夏庭光 沈铁梅 陈德惠 12 梁平县 梁山灯戏 ?-77 传统戏剧 阕太纯 13 ?-10 传统美术 梁平县 未评 梁平木版年画 说明:截至2008年7月31日止，文化部还未公布重庆市第一批国家非物质文化遗产名录项目川江号子、梁平木版年画、秀山花灯3个项目级 11 国家级代表性传承人。 : 附录2 重庆市第二批国家级非物质文化遗产名录 (共16项) 序编号 项目类别 项目名称 申报地区或单位 号 1 传统音乐 ?-204 秀山民歌 秀山土家族苗族自治县 2 ?-205 传统音乐 酉阳民歌 酉阳土家族苗族自治县 搬运号子 3 传统音乐 梁平县 ?-206 (梁平抬儿调) 搬运号子 4 传统音乐 巫山县 (龙骨坡抬工号?-207 子) 唢呐艺术 5 传统音乐 綦江县 ?-203 (永城吹打) 土家族摆手舞 6 传统舞蹈 酉阳土家族苗族自治县 ?-209 (酉阳摆手舞) 7 ?-106 曲艺 万州区 四川竹琴(重庆) 8 ?-105 曲艺 车 灯 重庆市曲艺团 9 ?-21 传统美术 蜀 绣 渝中区 竹 编 10 ?-302 传统美术 梁平县 (梁平竹帘) 夏布制作工艺 11 ?-305 传统技艺 荣昌县 (荣昌夏布) 12 ?-303 传统技艺 重庆市文化艺术研究院 重庆漆器髹饰技艺 豆豉酿制技艺(永13 ?-307 传统技艺 永川区 川豆豉酿制技艺) 14 涪陵区 涪陵榨菜传统手工?-306 传统技艺 12 制作技艺 制扇技艺 15 ?-304 传统技艺 荣昌县 (荣昌折扇) 针 灸 16 ?-27 传统医药 渝中区 (刘氏刺熨疗法) 附录3: 重庆市第一批非物质文化遗产名录 (共计62项) 序 编号 项 目 类 别 申报地区或单位 号 1 ?—1 走马镇民间故事 民间文学 九龙坡区 2 ?—1 川江号子 民间音乐 重庆市文化艺术研究院 3 ?—2 石柱土家啰儿调 民间音乐 石柱土家族自治县 4 ?—3 南溪号子 民间音乐 黔江区 5 ?—4 接龙吹打 民间音乐 巴南区 6 ?—5 金桥吹打 民间音乐 万盛区 7 ?—6 梁平癞子锣鼓 民间音乐 梁平县 8 ?—7 木洞山歌 民间音乐 巴南区 9 ?—8 鞍子苗歌 民间音乐 彭水苗族土家族自治县 10 ?—9 永城吹打 民间音乐 綦江县 11 ?—10 秀山民歌 民间音乐 秀山土家族苗族自治县 12 ?—11 薅草锣鼓 民间音乐 秀山土家族苗族自治县 13 ?—12 酉阳民歌 民间音乐 酉阳土家族苗族自治县 14 ?—13 小河锣鼓 民间音乐 渝北区 15 ?—14 后坝山歌 民间音乐 黔江区 16 ?—15 梁平抬儿调 民间音乐 梁平县 13 17 ?—16 土家斗锣 民间音乐 石柱土家族自治县 18 ?—17 甘宁鼓乐 民间音乐 万州区 19 ?—18 龙骨坡抬工号子 民间音乐 巫山县 20 ?—19 五句子山歌 民间音乐 巫溪县 21 ?—1 铜梁龙舞 民间舞蹈 铜梁县 22 ?—2 北泉板凳龙 民间舞蹈 北碚区 23 ?—3 摆手舞 民间舞蹈 酉阳土家族苗族自治县 24 ?—4 大傩舞 民间舞蹈 璧山县 25 ?—5 巫舞 民间舞蹈 开县 26 ?—6 狮舞 民间舞蹈 潼南县 27 ?—1 川剧 传统戏剧 重庆市川剧院 28 ?—2 梁山灯戏 传统戏剧 梁平县 29 ?—3 面具阳戏 传统戏剧 酉阳土家族苗族自治县 30 ?—4 接龙傩戏 传统戏剧 巴南区 31 ?—5 阳戏 传统戏剧 秀山土家族苗族自治县 32 ?—6 余家傩戏 传统戏剧 秀山土家族苗族自治县 33 ?—7 石壕杨戏 传统戏剧 綦江县 34 ?—8 踩堂戏 传统戏剧 巫山县 35 ?—1 四川评书(重庆) 曲艺 重庆市曲艺团 36 ?—2 车灯 曲艺 重庆市曲艺团 37 ?—3 四川竹琴 曲艺 万州区 38 ?—1 中塘向氏武术 杂技与竞技 黔江区 39 ?—2 木洞龙舟 杂技与竞技 巴南区 40 ?—1 梁平木版年画 民间美术 梁平县 41 ?—2 蜀绣 民间美术 渝中区 42 ?—1 梁平竹帘 传统手工技艺 梁平县 14 43 ?—2 重庆漆器髹饰技艺 传统手工技艺 重庆市文化艺术研究院 44 ?—3 龙灯彩扎工艺 传统手工技艺 铜梁县 45 ?—4 荣昌陶器 传统手工技艺 荣昌县 46 ?—5 荣昌折扇 传统手工技艺 荣昌县 47 ?—6 荣昌夏布 传统手工技艺 荣昌县 涪陵榨菜 48 ?—7 传统手工技艺 涪陵区 传统制作工艺 49 ?—8 合川桃片 传统手工技艺 合川区 50 ?—9 合川峡砚 传统手工技艺 合川区 51 ?—10 永川豆豉 传统手工技艺 永川区 52 ?—11 艺庐微刻 传统手工技艺 永川区 53 ?—12 龙凤花烛 传统手工技艺 秀山土家族苗族自治县 54 ?—13 老腊肉制作工艺 传统手工技艺 城口县 55 ?—14 朗溪竹板桥造纸 传统手工技艺 彭水苗族土家族自治县 56 ?—15 纸竹工艺 传统手工技艺 武隆县 57 ?—1 刘氏刺熨疗法 传统医药 渝中区 58 ?—1 秀山花灯 民俗 秀山土家族苗族自治县 59 ?—2 丰都庙会 民俗 丰都县 60 ?—3 万盛苗族踩山会 民俗 万盛区 61 ?—4 塘河婚俗 民俗 江津区 62 ?—5 尝新 民俗 荣昌县 15 序号 项 目 申报地区或单位 1 民歌 巴南区木洞镇 附录4:重庆市中国民间文化艺术之乡名单(共18项) 16 2 吹打音乐 巴南区接龙镇 3 歌舞 巴南区花溪镇 4 苗族民歌 彭水苗族土家族自治县 5 吹打音乐 万盛区金桥镇 6 板凳龙 北碚区澄江镇 7 吹打音乐 綦江县永城镇 8 摆手舞、民歌 酉阳土家族苗族自治县 9 啰儿调 石柱土家族自治县 10 花灯 秀山土家族苗族自治县 11 楹联 九龙坡区九龙镇 12 木板年画 梁平县屏锦镇 13 癞子锣鼓 梁平县礼让镇 14 梁山灯戏 梁平县 15 绘画 綦江县 16 石雕 大足县 17 龙灯 铜梁县 18 儿童画 合川区 附录5:全国主要主题公园一览表 17 有 无 公园名占地 驻地点 公园主题 主要特点 建园时间 称 面积 地 表 演 北京国展示民族文传统建筑、民族风1994年 600亩 有 北京中 家奥林化传统，促进情、歌舞表演、工艺华民族匹克公民族文化认制作、民族美食。 园 园内世知 纪大道 西侧 深圳华游乐、观光、融参与性、观赏性、1998年 525亩 有 深圳欢 侨城杜休闲。 娱乐性、趣味性于一乐谷 鹃山 体，海陆空三栖游乐 园 深圳湾世界人文、自世界奇观、历史遗1994年 720亩 有 深圳世 华侨城 然风光展示 迹、古今名胜、自然界之窗 风光、民居、雕塑、 绘画以及民俗风情、 民间歌舞表演汇集 一园 西湖风中国最大的历史文化古迹再现 1996年 300亩 有 杭州宋 景区西宋文化主题城 南 公园 西双版云南省傣族民俗文庭院园林、民族历史1998年 5040亩 有 纳傣族景洪市化风情展示 博物馆、植物基因 园 勐罕镇 库。 彝人古楚雄开彝族特色的民族民俗文化展示、2006年 1745亩 有 镇 发区西文化旅游 房产经营。 片 中华回宁夏银中国回族文民俗文化旅游、购2001年 300亩 有 乡文化川市永化习俗陈列物、娱乐、餐饮。 园 宁县 展示 大唐芙西安市展示大唐盛再现大唐帝王、诗2005年 1000亩 有 蓉园 曲江新世的灿烂文歌、饮食、宗教、科 区芙蓉明 技、外交、科举等盛 路99世文明 18 号 有无 公园名占地面地点 公园主题 主要特点 建园时间 驻地称 积(亩) 表演 昆明世昆明市东国内外园展示全国各省、区、1999年 3270 无 界园艺北郊的金林园艺精市和95个国家风格 博览园 殿风景区 品展示 迥异的园林园艺精 品 云南省昆国家民委少数民族民居建筑、1992年 1335 有 云南民 明南部的民族文化衣着服饰，婚俗礼族村 滇池之滨 基地 仪、民族节庆、音乐 舞蹈，兼有博览、游 乐、度假、餐饮服务。 大理市剑影视拍摄宋代特色、大理特2002年 500 无 大理天 川县 基地、民族点、白族风情。 龙八部民俗文化影视城 风情展示。 横店影浙江省东影视拍摄影视拍摄基地、大型1996年 4963 无 视城 阳市横店基地、历史的现代化摄影棚、影 镇 文化展示、视产业实验区。 休闲旅游 观光。 开封清河南省开按照1:1历史文化旅游、民俗1992年 600 有 明上河封城西北的比例将风情旅游、休闲度假 园 隅 复原《清明旅游、趣味娱乐旅游 上河图》再和生态环境旅游于 现宋代历一体。 史文化 19 附录6:重庆主城区公园一览表 占地面名称 地点 性质 特点 建园时间 积(亩) 人民 渝中区新华绿化、休闲、历史历史名园 1928 18 公园 路 文化古迹 渝中区枇杷绿化、休闲、历史枇杷山公园 历史名园 1958 85.5 山 文化古迹 巴南区南温风景、温泉、历史南温泉公园 历史名园 1927 300 泉风景区内 文化古迹 北碚 北碚区 风景、休闲、历史历史名园 1930 111.45 公园 火焰山 名人纪念 清宣统年鹅岭 渝中区 风景、休闲、展览、历史名园 间190998 公园 长江一路 历史文化古迹 ,1911 北碚区 风景、温泉、历史北温泉公园 北泉镇 历史名园 1927 150 文化古迹 温塘峡 沙坪坝区 山地园林、历史文平顶山公园 特色公园 240 小龙坎 化古迹、酒店住宿 珊瑚 长滨南路380都市休闲、会议活特色公园 1997 900 公园 号 动 南滨 南岸区 灯饰、历史人文、特色公园 2005 330 公园 南滨路 巴渝文化 南岸区 重庆 科普、游乐、园林长江大桥南特色公园 1950 485 游乐园 绿化、饮食商业 桥头 沙坪 观光、演出、休闲、沙坪坝区 特色公园 1957 271 公园 娱乐、历史 明末万历华岩 佛教、园林、风景、九龙坡区 特色公园 己亥1609 公园 文化古迹 1599年 渝中区 石刻、碑文、历史佛图关公园 特色公园 1954 406 长江一路鹅文化古迹 20 颈巷 碧津 风景、都市休闲、渝北两路 特色公园 1986 300 公园 文化展览 重庆 九龙坡区杨动物观赏、儿童游专题公园 1955 675 动物园 家坪 乐 森林、花卉、苗圃、南山 南岸区 专题公园 生态保护、夜景、1955 8000 植物园 南山景区 历史文化古迹 游览娱乐、科研科重庆 北部新区 专题公园 普、示范裁植、都1993 225 花卉园 市休闲 龙门阵魔幻山九龙坡区华温泉、游乐、民俗、主题公园 2008 800 主题公园 岩风景区 演艺、 加勒比海水世南山风景园主题公园 水上嘉年华 2009 700 界主题公园 区 21 附录7:国内山水实景演出一览表 首演 名称 地点 演出主题 演出特点 时间 广西 以“印象〃刘三姐”为以十二座山峰为背景、以漓江水域为舞2004 印 桂林 总题～大写意地将刘三台～六百多名当地农民和专业演员将甲3.20 象 姐的经典山歌、广西少天下的桂林山水与当地少数民族人文刘 数民族风情、漓江渔火景观融于一炉～演绎漓江春夜的繁华艳三 等元素创新组合～不着丽和如梦似幻的意境。 姐 痕迹地溶入山水～还原 于自然。 河南 在自然实景中表现少林以嵩山为舞台～以少林禅宗文化、武术文2006 禅 嵩山 禅宗文化、少林武术文化为艺术表现内容～采用山地实景演出的10.1宗 化。 艺术表现形式。 7 少 林 22 大宋河南 以八阕经典宋词蕴含的用《清明上河图》长卷和《东京梦华录》2009 东京开封 意境为主线～生动地再相关记载为切入点～以清明上河园水景为9.8 梦华 现了宋代都城的繁华盛舞台～以《清明上河图》为蓝本～充分运 景和封建王朝的大国辉用经典宋词演绎与声光电等现代科技技 煌。 术的结合。 印象云南 以民俗文化为载体～展以玉龙雪山的自然风光为天然背景～以纳2006 丽 丽江 示丽江少数名族文化风西民族为主的当地民俗民风构成了演出9.23 江 情。 场景～表现散居丽江的十个少数民族的基 本生活形态。 井冈江西 革命圣地红色经典实景巨型山野剧场、国内最浩大的灯光工程、2007 山 井冈演出～史诗般地再现井全景式的演出画面、红色经典歌曲的全新10.1 山 冈山革命根据地波澜壮演绎和真实而震撼的战争场面。 阔的历史画卷。 天骄内蒙再现“一代天骄”成吉以全景绿色生态链的巨型山野为舞台～展2009 成吉古 思汗的戎马一生、征战现全景式的实景演出宏大画面～还原千百7.26 思 呼伦东西～统一蒙古的英雄年来草原民族的真实生活～重现古代草原汗 贝尔 场景和蒙古族牧民宁静战争的震撼场面。 的生活。 依托沂河两岸的现代城市景观和水的自 蒙山然背景～巧借沂河中心岛～综合运用声、 山东 红色文化经典表现、水沂 光、电、水、景、人、服、泉等各种科技2009 临沂 上红色芭蕾。 水 和艺术手段～全新演绎沂蒙沂蒙历史文化5.1 和现代文化。 23 印象浙江 以西湖浓厚的历史人文通过动态演绎、实景再现～用音乐、灯光2007 西 杭州 和秀丽的自然风光为创等形式将杭州城市内涵和自然山水浓缩3.30 湖 作源泉～深入挖掘重现成以一场高水准的艺术盛宴～向世人推 杭州的古老民间传说、出。 神话 。 附录8: 漫话十二生肖 鼠 也许～一些人纳闷～咱们十分讲究的老祖宗为什么要把平时不登大雅之堂的鼠列入十二生肖～而且还让其坐了第一把交椅。尽管有专家们从各自的角度～诠释了用鼠来纪年的合理性和必然性～但查成语～读古书～无论是“诗经”中的“硕鼠”还是日常生活中的老鼠～鼠都是一种遭贬低的角色。 《诗经》作为我国的第一部诗歌～就这么乞求老鼠:“硕鼠硕鼠～无食我黍:”“硕鼠硕鼠～无食我麦:”“硕鼠硕鼠～无食我苗:”尽管后人的注释是在这里将硕鼠比贪官～鼠在这里只是替人挨咒～可鼠代表的毕竟不是一种正面形象。这就仿佛一个初出江湖的演员～第一遍演成功了什么～紧接着就只能一直演什么。此后的鼠～千百年来就一直这么倒霉～以致于翻遍辞典～难得找出只言片语关于鼠的中性说法。 比如～谁逃起来的样子都很狼狈～可人们却爱说“抱头鼠窜”,谁敢常年在半夜上班,但人们的嘴上形容是“胆小如鼠”,人不能登高望远～于是就说“鼠目寸光”,明明是自己下不了手～却硬扯什么“投鼠忌器”,比鼠难看的多了去了～却骂人为“贼头鼠脑”。一部鼠的史书～实在不忍卒读。 其实～这只不过是文人的一种臆想～在民间～在海外～鼠的形象却是另外一重天地。 中国有一部深入穷乡僻壤的武侠小说《七侠五义》～其中的侠客“五义”的美誉就是以鼠为名。这五位武艺超群的侠客～各怀绝技～于是人们根据各自专长～分别冠以浑号:钻天鼠～彻地鼠～穿山鼠～翻江鼠～还有最有能耐的锦毛鼠～他们大闹当时的宋都开封～让统治者份外头痛～一出“五鼠闹东京”的故事～一直让人们如痴如醉。在这里～鼠不再寓意贪官～而是代表了反抗精神。鼠～原来还这么有本事。 《水浒》中有108条好汉～这些好汉的绰号万千气象～但其中却又一位“白日鼠”白胜。他在“智取生辰纲”的故事中～扮演了那位买酒的汉子～配合晁盖～掘到了造反起义的第一桶金。虽然书中白胜出场不多～可纵然只是仅此一章～就足以让人们长久地记住这位“白日鼠”了。 24 民间对于鼠的赞扬～已经不局限在仅仅是文字～“老鼠嫁女”～心口相传～上了年画～变成剪纸～鼠在这里～尖嘴圆耳～生动活泼～造型已经变得十分可爱。“小老鼠～上灯台～偷油吃～下不来”～当老奶奶如此哼着儿歌～哄着孙子入眠的时候～鼠在童心中～已经化成了顽童的神态。 走出中国～走向世界～老鼠形象更是颠覆了传统。一部《米老鼠和唐老鸭》的动画片～成了美国迪斯尼的摇钱树～更是让全世界的小朋友觉得老鼠充满了智慧,《猫和老鼠》则让老鼠扬眉吐气～“笨猫”的说法不胫而走～鼠不仅能让孩子们高兴～也能让大人们开心。 在乡下～有些地方居然有一种对鼠的崇拜～家里有鼠～那是安宁的表现。什么时候家里连老鼠都没了～要么是穷了～要么会有火灾。在江南一代～“老鼠闹仓”被作为富庶的标志。鼠是距人类最亲近的一种非饲养的动物～尽管有些调皮～尽管有所毛病～但鼠年吉祥的习惯～一直被人们津津乐道。 所以～按照人类的习惯～“老”从来是作为一种尊称。可在动物界～能被尊为“老”的～只有老虎和老鼠。前者威风凛凛～是兽中之王～可谓当之无愧,后者能有什么功业～能让人如此推崇～没两把刷子～敢承担如此称呼,一天之初～人们从鼠开始,一轮之始～人们从鼠开头～鼠在人们心中～一直占据着重要地位。 牛 牛是人类最早驯养的动物之一～其驯养史可追溯到,万年前。 自古以来～牛是对人类贡献最大的动物朋友～可以说～在人类劳动和生活中不可或缺。 在数千年的农耕文化中～犁田拉车少不了牛,牛肉与鸡肉、猪肉是肉食品中的“三大主角”～每年全世界的牛肉产量,,,,万吨左右～仅是我国的牛存栏数就超过,亿头,牛奶等乳制品富含营养成份。英国科学家在来自巴尔干半岛,,,,年前的陶器碎片上～曾经检测出残余的牛奶脂肪～这表明当时的人类已开始饮用和加工牛奶了,牛皮是皮革工业的重要原材料～脚下的皮鞋、手上的皮手套等～不少是牛皮做的,牛油是制造肥皂和脂肪酸的重要原料,牛的胆囊结石——牛黄～是名贵中药,牛的一身都是宝。 牛对人有恩～人对牛尊敬。中国民俗学会名誉理事长乌丙安教授说～早在原始社会～人类的动物信仰和图腾信仰中就包括了牛。 中国古代典籍《山海经》中有人面牛身的神灵形象,中国,,个民族中大都实行过牛崇拜,在中国古代～人死了要用陶牛陪葬～汉景帝陵墓中的陶牛有,米多长,印度的《吠陀》及信仰中将牛视为神圣的兽类,古埃及氏族严禁捕杀牛、狒狒等动物～并认为这是他们各氏族祖先的亲族,南非许多氏族以牛为图腾～中非有的部落尊称野牛为“父亲”。 在中外各族神话中～牛屡屡扮演重要角色。在汉族传说中～混沌初分时～是老鼠先咬开天～牛又辟出了地～然后才有了人和万物。在苗族传说中～最有威力的是两组神:一组由,,个水牛天神组成,另一组由,,个黄牛天神组成。壮族、侗族、布依 25 族、仡佬族等民族有祭祀牛王的节日。塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、哈尼族等流传着神牛创世的神话。中国的民间传说中～牛郎织女的爱情故事妇孺皆知～而故事中那头老牛起着不可或缺的作用。还有一则民间故事说～牛本来是玉皇大帝殿前的神将～后来自告奋勇到人间去播撒草种～但由于在南天门摔了一跤～将玉帝“走三步撒一把草种”的旨意～误记成“走一步撒三把草种”～结果荒草遍野～牛被罚到人间吃草～还得帮农民种地干活。牛到人间后任劳任怨～赢得人们的尊敬。 牛以生性憨厚、体态健硕而受人喜爱～成为文学家、艺术家笔下的“宠儿”。诗人喜欢牛～咏出许多“牛”诗。据记者查阅～在我国最早的诗歌集《诗经》中～？,,篇内就有,篇提到了牛。《乐府》中带“牛”字的诗歌近百篇。《全唐诗》中～含有“牛”字的多达,,,首。在众多的咏牛诗中～牛的吃苦耐劳、任劳任怨的精神最为人称道。唐代诗人刘叉在《代牛言》中写道:“渴饮颍川水～饥喘吴门月。黄金如可种～我力终不歇。”宋朝抗金名将李纲作《病牛》一诗自励:“耕犁千亩实千箱～历尽筋疲谁复伤。但得众生皆得饱～不辞羸病卧残阳。” 在现代社会～人们依然赞扬牛的精神。“老牛自知夕阳晚～不用扬鞭自奋蹄”～表达出珍惜时光、奋力前行的心志。“横眉冷对千夫指～俯首甘为孺子牛”～成为很多中国人的座右铭。 美术家喜欢牛～为世间留下了一幅幅精美的“牛”画卷。据有关学者介绍～,,,,多年前的非洲阿杰尔高原史前岩画中～有一幅画着两头休息的牛～一蹲一站～前后互叠～牛身采用平涂的双色～对比强烈。北京故宫博物院所藏唐代韩滉《五牛图》～被誉为中国传世名画之一。这幅画中～,头牛一字排开～各具状貌:或俯首吃草～或回首舐舌～或缓步前行～形象极为生动。 当代中外画家中喜欢牛的也大有人在。齐白石自称“耕砚牛”～其作品中的牛惟妙惟肖。李可染一生酷爱画牛～更把画室命名“师牛堂”。毕加索终生喜欢画牛～他的第一件油画作品是《斗牛士》。颇为有趣的是～毕加索年轻时画的牛比较写实～但随着年纪增长～他画的牛越来越突显筋骨～最后只有寥寥数笔～抽象得几乎只剩下一副具有牛的神韵的骨架了。 虎 虎是大自然的杰作～天生最出色的猎手、最威武的斗士～它不仅优雅美丽～又神秘而凶猛～体现了力与美的完善结合。它处在食物链的顶端～不仅在自然生态系统中具有关键性的作用～而且也是自然保护中的旗舰种。 老虎是亚洲特有的猛兽～曾经几乎遍布整个亚洲～西起土耳其小亚细亚半岛的黑海之滨～东到俄罗斯和中国的太平洋沿岸～北自白雪皑皑的西伯利亚原野～南迄位于赤道的炎热多雨的印度尼西亚巽他群岛～到处都有虎踪。 一般公认的老虎有8个亚种～即:东北虎、华南虎、孟加拉虎、印支虎、苏门虎～以及巴厘虎、爪哇虎、里海虎～其中后3个亚种已经灭绝了。而新疆虎～则认为它是里海虎的一个分支～而非一独立亚种。 不同亚种的老虎生活在极不相同的环境中～显示出虎适应性很强～只要有茂密的植被和充足的猎物、水源～任何地形——无论是高山还是峡谷、是郁郁葱葱的森林还 26 是沙漠戈壁上的绿洲～从东南亚和南亚的热带雨林—季雨林带、东亚的亚热带常绿阔叶林带一直到西伯利亚的亚寒带针叶林带～都能找到它们～甚至在喜玛拉雅山海拔3000米高的雪地里仍能找到老虎的足迹。 在100多年以前～全亚洲估计有10万只老虎。而到了现在～亚洲估计只有大约不到5000只野生老虎了～和中国存世的虎数目差不多～而它们的栖息地仍在不断的缩小。 我国虽有虎的4个亚种分布～但现存数量非常稀少～而且彼此隔离成孤岛状分布～全部面临沉重的生存压力。同20纪初以前老虎在中国的广泛分布和有较多数量的情况相比～近几十年来我国虎数量和分布区的减少是惊人的。导致我国和亚洲虎资源迅速减少的主要原因来自两个方面:一是栖息地的减少和丧失～二是为贸易目的进行的捕猎活动。 虎是山中之君、百兽之王～人们爱虎而畏虎。因此人们也将虎视为凶猛、残暴的动物～民间有不少打虎的传说～出现了不少猎虎、打虎、射虎的猛将与壮士～从汉代射虎入石的李广虎将～到黑旋风李逵为救母而杀虎、行者武松于景阳冈打虎……等等。这些故事在今天看来～对于保护人类的生态环境抢救并保护现已濒临绝种的老虎的现实而言～是逆其道而行之的～甚至于是违法的。但是从这些故事的历史背景及产生的社会心理来看～却反映了人类保护自己、免受虎害的心理～这种心理在民间传说或民谚中也有反映。因此老虎虽然威武凶猛～但也有英雄壮士不畏虎凶虎威～有勇气有胆量去打“虎”～将“虎”与某种强权恶势联系起来以英勇无畏之气魄去“打虎”、“斗虎”、“灭虎”～这里的“虎”已不是自然界之虎～而是强权恶势力的象征之物。寄寓人们上述心理或思想、愿望的谚语也不少。如:“敢把皇帝拉下马则老虎也得掰掉牙”、“龙游浅水遭虾戏～虎落平阳被犬欺”、“老虎尾巴挂扫帚～威风扫地”、“狼怕鞭～虎怕圈～狗怕低头捡大砖”、“虎入陷井～走投无路”……这说明～“虎”是可以征服的～也是不足为惧的～还说明～凶恶、残暴的“老虎”～作为某种权势或权威的象征～它也会有“虎”死倒威的时候～寿终正寝的命运。这些谚语的寓意或主旨～对于肖虎的人来说～是足以为训的。 兔 “兔”在中国是一个美好的字眼。它既是人的生肖之一～也与人类的生命、人们的美好的希望密切相连。 “兔”～是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》解释说:“兔～兽名～像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾的形象。 由“兔”字派生出的汉字并不多～但都很有特点。 例如～“逸”是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子“善逃”。 这表明～兔子当之无愧的长跑冠军。 于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”、“逸闻”、“超逸”等语汇。 三只兔叠在一起组成一个汉字～表示跑得飞快的样子。 27 “冤”字则替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。 《说文解字》解释说:“冤～屈也。”意为兔子在网罗栅栏之下～不能逃脱～只有屈从～不能舒展。引申为冤屈。 于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语。而兔子居有冤之首。 可见可爱的兔子最值得人们同情。 “兔”与“菟”相通。“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”～也叫“菟丝子”～又名“女萝”～或写作“兔丝”。 “兔”添“土”旁为“堍”～指桥梁两端靠近平地的部分～即上桥之处。 “兔”与十二地支中的“卯”对应～汉代王充《论衡》说:“卯～兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。 “卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象。《说文解字》说:“卯～冒也。二月～ 7时。 万物冒地而出。”在十二时辰中～“卯”时是指早晨5, 因此～“卯”表示春意～代表黎明～充满着无限生机。 “柳”体现着“卯属木”之意～于是有“春风杨柳”。 “茆”～是一种水草。又形容有时草丛生～茂盛的样子。 “昴”～星宿名～二十八宿之一。 “泖”～指水面平静的湖塘。 “铆”～表示将物体的部件紧密地连接在一起。 上述这些字～都直接间接地与“兔”相关。或由“兔”引申而出。或与“兔”的性情相合。 龙 龙～作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀～已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头～不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印～而且龙文化的视角～龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。 龙～在中国与天地世间万事万物都有有联系。 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征～又是幸运和成功的标志。 龙之所以具有这种文化象征意义～是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系～但更重要的～是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"～是皇权的代名词～因此～皇帝自比为"真龙天子"～全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"～坐的椅子叫"龙椅"～乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之～凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。 龙的另一个文化象征意义是出类拔萃～不同凡俗。龙是神物～非凡人可比～所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时～自比管仲乐毅～号卧龙先生～意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。 在汉语中～龙、虫是相对的～虫者何物～蛇也。蛇又称长虫～随处可见～种类繁 28 多～稀松平常～不足为奇～不足为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起～很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型～或者说龙的基本生理牲是蛇～龙和蛇不说是兄弟～起码也是同宗族,蛇的美称也是"龙",～但龙一旦与蛇分家～则对蛇不悄一顾～甚至为了表示自己与蛇不可同日而语～还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事～说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合～怀孕生下了刘邦～他少有大志～一次野行路上～遇一条大蟒挡路～当即挥剑斩蛇～破腹取胆～传为美谈～时人以为不俗。正逢秦末天下大乱～刘邦乘机沛县举兵～削平群雄～建立了大汉帝国～成就了400年两汉刘氏的江山基业。 龙还象征着出人头地、不同凡响～古代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家创始人老子李聃～回去后三天不开口讲一句话～弟子们很奇怪～问他:"先生见了李聃～是怎样教他的呢,"孔子说:"我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙～我张口结舌～哪里还能教导他呢:"意思是所有的话都是多余的～老聃是人中这龙～难得一见的大贤。 此外～诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"～东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁～大家叫他"醉龙"。所以凡是有品德、有才识～或者精工书文～或者为官清廉、或者行为举止出众的人～都可以比做"龙"。 俗话说"望子成龙"～并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物～而是希望孩子能有出息～将来能出人头地～做一番事业。近几年流行的新儿歌中～有一首是〈〈100分是条龙〉〉～也是这个意思。另外～我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息～什么是"龙虎榜",〈〈新唐书〃欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时～与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜～时称"龙虎榜"～意思是名流名家、巨星同聚于此～这里的"龙"反映的是成功者。 在实际应用中～龙历来代表一种权威或势力～神性日增。 龙的各部位都有特定的寓意:突起的前额表示聪明智慧,鹿角表示社稷和长寿,牛耳寓意名列魁首,虎眼表现威严,魔爪表现勇猛,剑眉象征英武,狮鼻复象征宝贵,金鱼尾象征灵活,马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。 古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了～到宋代龙旗已有12种之多～如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多～但所有龙旗的图案大致相似～皆为青质黄阑～赤火焰间彩脚步～再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种～上面画有黄龙背负河图的图案～所以又称"黄龙负图旗"。 蛇 人们常常把蛇雅称为“小龙”～以示尊崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕～也被称为“龙衣”,民俗农历三月三是蛇结束冬眠、出洞活动的日子～也被称为“龙抬头”。这些都是把蛇比为龙。而事实上～龙也是人们在蛇的基础上添枝加叶想象附会而成的。尽管如引～蛇与龙的地位及敬奉象征意义是有天壤之别的。也许因为龙并不真正存在～人们可以 29 随意塑造龙的形象～而蛇是人人都见到过的～尤其是毒蛇还伤人致命～因此人们对蛇的印象就很不好了。龙在中国文化中的地位崇高无比～它是权势、高贵、伟大的象征～又是幸运、吉祥、成功的标志。因此在封建王朝～龙是专用的～别人不得僭越。皇帝被称为“真龙天子”～皇帝的子孙被称为“龙子龙孙”。作为炎黄子孙～中国人又被称为龙的传人。由此可见龙的地位之高了。如果说龙是“阳春白雪”的话～相比之下～作为龙的原型的蛇的象征意义连“下里巴人”也算不上。 蛇的象征意义～人们首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一种莫名其妙的恐惧感。曾经有一位小姐在池塘里钓鱼～忽然钓起了一条小水蛇～吓得这位小姐惊呼一声～触电似的甩下钓鱼杆～落荒而逃。其实这只是一条普通的水蛇～并不是毒 那么～为什么人们那么恐惧蛇呢,其中原因除了蛇外形怪异～主要是有关毒蛇的蛇。 神话传说、寓言故事等对人们的影响。毒蛇在整个蛇的家族中只占极少数～曾被毒蛇咬伤过的人微乎其微～但关天毒蛇的故事使人们对蛇已经有了深深的先入为主的印象～绝大多数人还没见过蛇～甚至并不知道蛇为何物时就已经对蛇有一种恐惧心理了。 蛇的第二个象征意义是阴险、冷漠。这大约与蛇是所谓的“冷血动物”有关～因此阴冷也被认为是蛇的特性。再加上蛇没有声带～不能发出声音～这更加深了它阴冷的印象。那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”～在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。 蛇的第三个象征意义是莫测。蛇没有脚却可以爬行～又往往来无影响去无踪～显得很神秘。神秘导致人们对蛇的崇拜。上古人们对蛇的危害和威胁无能为力～为了笼络蛇使是施恩于人～人们把它当作神来敬仰和崇拜。由神秘而带来的是种种禁忌。我国各地各民族都有各种蛇的禁忌。如忌说“蛇无脚”～害怕蛇真的长出脚来追人,忌见蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蜕皮～贵州有些地方的民谚说“见到蛇脱皮～不死也脱皮”,苗族有的地方～接新娘途中忌看到蛇从前面经过,安徽有些地方的人梦到蛇～认为这是有人暗算的预兆,很多人忌见到蛇“脚”～更忌见到“两头蛇”～认为这都是凶兆。据说战国时期的楚国孙叔敖小时候曾见过两头蛇～这本来不是好兆头～但孙叔敖为了不让其他的人再看到这条两头蛇而遭殃～就把这条蛇打死埋葬了。想不到孙叔敖因此逢凶化吉～后来成为楚国的一代名相。总之～伴随着对蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的～有的禁忌至今仍在流行。 蛇的第四个象征意义是狡猾。这个象征意义是“舶来品”～源于《圣经》～《圣经》中说～蛇是上帝耶和华所造的万物之中最狡猾的一 种～由于它的引诱才使在伊甸园中的夏娃和亚当偷食了智慧之果～亚当和夏娃被赶出了伊甸园～从此人类有了“原罪”。为了赎罪～人类必须敬仰上帝～经受各种苦难。蛇也受到了惩罚只能用肚子行走～终身吃土～并与人类为仇。 其实～换一个角度看～“狡猾”未尝不可以看作是机智、智慧、聪明的代名词。用“狡猾”来形容蛇的作为是不准确的。想当初～上帝创造了亚当和夏娃之后～并没有给他们智慧和能力。他们在伊甸园里赤身裸体～连起码的羞耻也没有～整天无所事事～饿了就吃树上的果子。正是因为蛇的教导才使人类的始祖摆脱了没有智慧的羞耻的愚昧状态。吃了智慧树上的果子之后～亚当和夏娃 没有死～反而眼睛明亮～有了智慧～能知羞耻所以才用无花果树的叶子编成裙子遮羞。亚当和夏娃被赶了伊甸园之后～才真正开始了人类的劳动和繁衍～才有人类的今天。如果没有蛇的教导～亚当和 30 夏娃今天仍然在伊甸园里赤身裸体的生活。 如果比较一下古希腊神话的盗火之神普罗米修斯和《圣经》诱惑人类始祖吃智慧果的蛇～就会发现～人们对蛇的评价和印象很不公平。普罗米修斯教给了人类许多本领～可是人类没有火～众神之众的宙斯决定不给人类火种。普罗米修斯冒死盗得火种交给人类。宙斯大雷霆～将普罗米修斯锁在高加索山的悬岩峭壁上～并让一只鹫鹰去啄食普罗米修斯的肝脏～肝脏被吃后立即又长出来～长出来后又被吃掉～鲜血将他脚下的大地都浸透了～他就这样受着无穷无尽的巨大痛苦。普罗米修斯为了人类的利益而付出巨大了牺牲～因此他受到了人们的极大的尊敬和赞扬～成为千古舍生取义的典范和楷模～可是～相比之下～给予人类智慧的蛇不仅受到耶和华诅咒和惩罚～还成为人类世代的敌人～直到今天～它仍是邪恶和狡猾的代名词。普罗米修斯后来被大力神赫拉克勒斯解救而获得了自由～但蛇所受的惩罚什么时间能够结束呢, 无论是中国文化～还是西方文化～蛇的主要象征意义是贬义的。但也不完全如此。蛇的免征意义同样有褒义的一面。 蛇的正面的第一个象征意义是幸运、吉祥和神圣。人们把蛇分为家蛇和野蛇～有些地方认为家里有了家蛇是吉兆。在国外～古埃及人认为蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象～并饰进皇冠～作为皇权的徽记。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上～代表使节权～是国际交往中使节专用的权杖～蛇又成为国家和权威的象征。 蛇的第二个正面的象征意义是追求爱情和幸福。这一意义主要体现在民间传统故事《白蛇传》。 蛇的第三个正面的象征意义是长寿、生殖和财富。在中国文化中～蛇和龟是长寿的象征。练习瑜伽功的人认为蛇可以活500年～人体内有一种象蛇一样盘绕着的力～称为“蛇力”～只要修练得法～就可以把这种力释放出来。蛇还是财富的象征～蛇有自己的地下王国～里面有无数宝藏～所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。 蛇的第四个正面象征意义是医药和医业。中国民间有蛇能识别药草的能力。 马 马在中华民族的文化中地位极高～具有一系列的象征和寓意。 龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为～龙马就是仁马～它是黄河的精灵～是炎黄子孙的化身～代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸～长长的颈项～显得伟岸无比。骨骼生有翅翼～翼的边缘有一圈彩色的鬓毛～引颈长啸～发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象～多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾～它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词《易经》中干脆说:“乾为马”～它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易〃乾卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来:“天行健～君子以自强不息:”是的～这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马～雄壮无比～力大无穷～追月逐日～披星跨斗～乘风御雨～不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地～征服自然的生动写照吗, 31 不正是炎黄子孙克服困难～永远前进的生动比喻吗,不正是中国人民不畏艰险～乐观向上的生命意义的反映吗, 马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马～常常骑着他巡游天下。八骏的名称:一个叫绝地～足不践土～脚不落地～可以腾空而飞,一个叫翻羽～可以跑得比飞鸟还快,一个叫奔菁～夜行万里,一个叫超影～可以追着太阳飞奔,一个叫逾辉～马毛的色彩灿烂无比～光芒四射,一个叫超光～一个马身十个影子,一个叫腾雾～驾着云雾而飞奔,一个叫挟翼～身上长有翅膀～象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异～分别有很好听的名字:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实～骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才～切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团～才华卓越～本领非凡～各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。 更清楚无误的以马喻示人才的事迹～是著名的“千金买骨”的典故。战国时期～各国的君王竞相争夺招揽人才～以求邦国的稳固长久。燕昭王也不例外～准备以廉恭虚心的姿态和优厚的报酬来招聘优秀人才。燕国有个叫郭隗的臣子～就向昭王讲了一则从前关于千里马的寓言:从前有个君王想花千金求一匹千里马～三年过去了～一直未能如愿 。门人便主动请战～表示可以弄到千里良马。国君派他去～三个月内就找到千里马的下落～但是马已经死了。门人拿出五百金买下了马的骨头～回来交差。国君生气地说:“我要的是活马～你怎么花五百金的价钱去买回一堆枯骨,”门人答道 :“是啊～今天我替大王花五百金买下千里马的骨头～那一匹活生生的千里马就不知多昂贵了。天下人由此知道大王这样看重千里马～还愁别的千里马不纷纷而来吗,”果然～不到一年～千里马三番五次一跑来了。 郭隗讲到这里～话题猛然一转～联系一了目前:今天～大王要是真心求贤招才～那就先重用我郭隗吧。连我这样不怎么杰出的人才都受到了重视～那些比我强的真正贤才呢,千里马一旦打算投奔谁～再远也会自动来。 这则出自《战国策》的故事～向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才～所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者～象秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝著名的文人龚自珍有一首诗就说:“九州生所恃风雷～ 万马章喑究可衰 ,我劝天公重抖搂～不拘一格降人才。 羊 长期以来～羊成为人们最喜爱的家畜～因此～人们也常常借助于羊而形成不同的词～这些词语可说是各异其趣。 自我麻烦或找死～叫作“使羊将狼”, 比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏～人们称之为“如狼牧羊”, 失去小的～得到大的～被形容为“亡羊得牛”～其实是因祸得福。 某一地方官多而百姓少～被形容为“十羊九牧”～可以说是夸张而不失其真。 一个学习或做事无恒心～没毅力～难以获得进步或成功～人们常说～“多歧亡羊”。 32 道家用“黄梁梦”或“南柯一梦”来比喻人生短暂。北宋大文学家欧阳修则用“羊胛熟”来形容时间的短速～他有句诗说:“尔来不觉三十年～岁月才如熟羊胛。”因为古代有一个地名叫做“骨利干部”～这地方位于瀚海以北～昼长夜短～傍晚刚把羊胛放进锅子～东方就已破晓了。这个地方大约靠近北极。 《水浒传》第九十九回有一段写花和尚的:“前面马灵正在飞行～却撞着一个胖大和尚～劈面抢来～把马灵一禅杖打翻～顺手牵羊～早把马灵擒住。”后来比喻人们乘便拿主人家的东西叫作“顺手牵羊”。 失了羊～赶快修补羊圈～并不为迟～这就是“亡羊补牢”～也就是说在日常各～想办法赶快补救。 温顺～柔弱的羊一旦落入虎群～其后果可相知了～所以人们常把那种弱者落入强者手中或好人落入坏人手里叫作“羊入虎口”。 羊油脂凝结给人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉～所以人们经常用“白如羊脂”来形容肤色的雪白柔嫩。 有些人在平时面目狰狞～气指颐使、威风凛凛～但一遇到危险的境地～就害怕得立即俯首鞠躬。例如晚清政府在国内百姓面前～则是暴虐残酷统治～对入侵的外国人则俯首称臣～甘拜下风～以致使中国丧失 了大片国土。所以后人常常称这种现象为“平时如狼、危时如羊”。 另外还有诸如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊读书”等 顺手牵来“羊”字的词语在生活中屡屡使用。 除此之外～还有一些牵“羊”字而成的名词～如“山羊胡”、“羊水”、“羊脂玉”、“羊肚蕈”等等。 大千世界～无奇不有～自从生肖进入中国人的生活中～就永远也抹不掉它在文化中留下的印迹。 羊为火畜～性好刚～所以天寒地冻时～人们皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食～货少价高～偶有不法之徒为求取暴利～常悬羊头而售者却为狗肉～欺诈顾客～俗乃谓“挂羊头买狗肉”。 羊最怕雨水～遇到下小雨即匆匆逃避～而居所如过分潮湿～常会患湿病而晕倒～所以养羊之所～必须以竹木为床棚离地尺余高～供其居住。是故～台湾人形容遇小事即焦急手慌乱者“着惊羊”～而在中医学上以患有痉挛失神～口吐白沫～声如羊鸣之病叫“羊癫疯”或“羊角疯”～原名叫做“癫痫”。 羊头象三叉～因此凡箭统镞三镰者～皆称“羊头”。古时有一种独轮小车～一人挽之于前～一人推之于后～叫“羊头车”。羊角弯曲象旋风的样子～所以称旋风为“羊角”～《庄子》中有“抟扶摇羊角上者三万里”正是此意。羊角又是“枣树”的别称～也是人的“复姓”。用羊毛制成的毛笔叫作“羊毫”～具有柔润～富于弹性的特点～是书法和画中国画的最好用笔。我们常常用“养羊剪毛”与“羊毛出在羊身上”来比喻自己的劳动没有白费。羊肠子曲折窄小～所以又用“羊肠小径”或“羊肠鸟道”来比喻道路～危险的环境等。人们还喜欢用“羊尾巴盖不住屁股”比喻没本领～用“羝羊触藩”形容进退两难。在神话传说中羊怕虎吃掉～所以披上虎皮以瞒、欺哄虎～以为同类～因此讽刺那些徒有外表的人为“羊质虎皮。”俗话说:“肉包子打狗”是有去无回的意思。 33 羊在西洋的宗教上～基督教把羊形容人性～容易迷失～必须依靠信仰的力量感化～使迷途的羔羊回头是岩～所以耶酥自称为牧羊人。而在中国的历史上～称“红羊”为浩劫～国家每遇大难～如宋朝理宗的有一著作中说:“丙午丁未者有一～其年皆值中国有浩劫战乱之年。”后人以丙属火～色红～未肖羊～故名“红羊劫”。 战国有左伯桃与羊角哀两个人相识～两个人一块到楚国求职～途中遇到下起大雪～他们两个穿得衣服非常单薄～带得粮食也不够两人吃的了。左伯桃为了成全朋友～把衣服和粮食全部交给了羊角哀～自己则躲进空树中自杀。后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。 左器物中有“玉羊”～是“瑞器”。古书上说:“鲁哀公使穿井～得一玉羊”孔子曰:“水之精为玉～土之精为羊～此羊肝乃土耳。”玉羊又是月球的别名。酒中有“羊羔美酒”～是山西汾州的产品。中药中有“羊表”是产自山羊胃中形圆如弹～大小不等～因羊吃百草而结成的～所以俗称“百草丹”。动物中有“羊头鱼”、“羊肉胞子子虫”、“羊角石”、“羊蛤”、“羊蝇”、“羊齿石”、“羊驼”。植物中有“羊韭”、“羊宗”、“羊草”、“羊茅”、“羊麻”、“羊粟”、“羊乳”、“羊奚”、“羊蹄”、“羊桃”、“羊秫”、“羊 不食”、“羊婆奶”、“羊齿林”、“羊勃脐”、“羊石子”、“羊角子”、“羊角豆”、“羊角菜”、 “羊角麦”等等～不胜枚举～共有几十种之多。 猴 “猴”本来就是“候”也同“侯” “候”的原义为“伺望～观察”～是猴性机灵聪明的一种表现。古人说～猴～候也,见人设食伏机～则凭高四望～善于候者也。也就是说～猿猴生性聪明警觉～善于识别猎手的诱饵～发现食物并不轻易去取～观望探察甚久～感到确实没有埋伏方才行动。 “侯”～是对美猴的称赞～引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”一句～《韩诗》解释说:“侯～美也。”转引为古代贵族爵位的第二等～所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主～如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代～封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。但是唐代诗人李白写道:“生不愿万户侯”～表明观念有所变化。 “侯”姓～相传出自黄帝时的史官仓颉～本为侯冈氏～后简称侯姓。史载～春秋时晋国有侯氏。战国时魏国有著名的隐士侯赢～曾帮助信陵君窃符救赵。汉代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。现代有著名的相声大师侯宝林。 “猿”～本为“袁”～“袁”字极像猿猴形～连尾巴都画出来了。故传中白猿常自称“袁公”。 “袁”姓相传出自于大舜的后代～春秋时陈国有上卿为袁氏。汉代有流传甚广的“袁安卧雪”的故事。东汉末有曾同曹操争霸的袁绍和袁术。唐代有宰相袁智弘。明代有号称“公安派”的文学家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有著名的诗人袁枚。 “禺”本是描绘猿猴形貌的一个象形字。鲁迅《故事新编》说～大禹的禹～其实就是“禺”～也是由“大猴子”变来的。 “禺”又通“寓”～大约是把猴子关进屋里～便叫“寄寓”～后代渐渐人化为人的 34 寓所。 “禺”又通“愚”～暗示猴子摆脱愚昧才能进化为人。 "犹”～也是描摹猴态的一个字。它的金文字形有些像猴子偷酒食。 传说“犹”是疑心最重的猴子～一遇到风吹草动～就惊恐地攀上爬下～犹豫不决。“犹豫”、“犹疑”皆因此得名。 “狙”～是古代普遍用以表示猕猴的字。养猿猴的人便称为“狙公”。 “狙”在历代话语中多用来表示“狡黠、伺机”之意。于是出现了“狙伏”、“狙击”、“狙伺”、“狙诈”等一系列词语。 “独”也是表示一种猿猴的字。据说它秉性孤单～不合群。“孤独”之义大概由此而来。于是产生“独立”、“独行”、“独夫”、“独裁”、“独来独往”等一系列词语。 “独孤”姓～是一种少见的复姓。出自在古代匈奴独孤部。晋代人居中原～唐代以年逐渐汉化。 猿猴俗名“猢狲”～亦称为胡孙。因而“胡”姓和“孙”姓也与猴子结下不解之缘。 “胡”姓～相传也出自大舜后裔～周代封于胡～因以为姓。胡为小国～被楚国灭掉。宋代有资政殿学士胡诠。明代有文学胡应麟。现代有著名学者胡适。 “孙”姓～古代相传有三支。一支出自“姬”姓～春秋时卫国武公的后裔。一支出自楚国～孙叔敖的后人。另一支出自齐国～陈田氏的后代。春秋战国时期有著名这事家孙武、孙膑。唐代有医学家孙思邈～书法家孙过庭。特别是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。 鸡 很多动物～甚至植物～在人们眼中～已不是单纯的动物或植物～而赋寓了各自不同的丰富深刻的象征意义。作为十二生肖中的动物～就更是如此了。例如虎的威武雄壮～牛的任劳任怨～猴的机灵活泼～狗的忠心勇敢～等等。同样～十二生肖中的鸡也有其独特深刻的象征意义。 因此～鸡的最显著的象征意义就是守信、准时。公鸡报晓～意味着天将明～再进一步引伸一下～就象征着由黑暗到光明的解放～比如说“鸡叫了～天亮了～解放了”就是这样一种递进的象征意义。 鸡守夜报晓～对于古人来说～其意义实在太大了。古代的计时工具非常简陋～如漏壶～而且它虽可计时～却不可能按时叫醒人们～没有后来的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓～告诉人们天快亮了～应该起床准备工作。人们常说“日出而作～日落而息”～但起床却不能等到日出而起～何况太阳并非天天都出来～阴雨天气便失去了观察太阳以定时间的依据。而鸡不管酷暑寒冬～还是晴雨雪～它都守信报晓～决不偷懒。可以说～正是因为有了难在黎明时的打鸣报晓～人间才开始有了新的一天的烟火和生机。 鸡的第二个象征意义是平凡和柔弱。 鸡在日常生活中～几乎随处可见。它的繁殖能力强～成活率高～对环境没有什么特别的要求～无论何地都可以饲养。俗话说～物以稀为贵。动物亦是如此～比如熊猫 35 等物～因为太稀少了～故非常珍贵～又因为是中国才有～故又被奉为国宝。其他有一些动物～不是国宝～但因为太少濒临灭绝～因此严禁捕杀～作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了～故被人轻贱。而且～鸡作为飞禽～其飞行能力大大退化。比不上其他的飞鸟能够自由自在翱翔蓝天,在地上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧～所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。 鸡很平凡～整天奔忙～到处找食～东啄西吃～尽管很勤奋～并谈不上生活舒适。鸡的这种平凡的特性也被用来比喻人的类似的命运～称之为“鸡扒命”。意思是此人奔波忙碌～如同鸡东扒西啄一样～到头来只能聊得温饱而已～不可能享受宝贵荣华。有一个故事说～曾经有一个富人请人为他算命～结果富人的命并不好～只是一个“鸡扒命”。但算命先生说～富人住的地方好～因为住谷城,湖北省有谷城县,～鸡在谷城里扒来扒去～自然衣食不愁～所以富人才能享受宝贵。富人说～如此说来～如果他不住在谷城岂不是穷人,算命先生说确实如此。不想那个富人不相信算命先生的话～心想:难道搬出谷城就要穷吗,于是他举家搬往别县～结果不出几年～果然渐趋没落～最后过着穷困潦倒的日子。这只是一个民间故事而已～未必真实～但它寓有鸡的平凡这一象征意义。 与柔弱、平凡相比～鸡也有勇敢善斗的象征意义。 这一意义是源于斗鸡而来。鸡喜欢搏斗打架～尤其是公鸡～这在日常生活中亦是常见的现象。两只公鸡相遇～往往有一场搏斗～母鸡之间偶尔也有地场厮杀。 为了观赏精彩的斗鸡搏杀～人们饲养了专门的斗鸡。平时平凡柔弱的鸡～一旦搏斗起来～也是气氛紧张～勇猛顽强～厮杀激烈。人们也从中受到启发和鼓舞～学习斗鸡的勇敢善斗。这一点在古希腊有一个例子。古希腊人很早就有斗鸡比赛。公元前的某一年～希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中～他看到有两只公鸡在相斗～心里不由一动～他想～如果士兵的斗志都象这公鸡一样顽强～必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是～他命令队伍停下来～让士兵们观看这两只公鸡的勇敢搏斗。果然～士 兵们受鼓舞～在战斗中都 很勇猛～大败波国。为了纪念这次辉煌的胜利。希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。斗鸡活动很快传遍全希腊～不久又 传到地中海各国、古罗马及其他国家。希腊军队的这次胜利～印证了“两军相遇勇都胜”～但“勇”却源于斗鸡的启发～可见鸡也并不总是柔弱。 鸡的第四个象征意义是辟邪、去灾、神明。 用鸡占卜的世界各地都有～鸡舍有神灵的意味。古人还常用鸡驱邪和祭祀。杀鸡驱邪一种巫术～也就是一种迷信。早在先秦时期～就有用鸡和鸡血驱邪的活动。古人认为～鸡和鸡血具有驱鬼邪去灾祸的作用。 古人对祭祀非常重视。在众多的祭祀用牺牲中～鸡就是其中之一。用鸡祭祀祖宗～至今仍在一些地区流行。 鸡还用于判案。景颇族就有用鸡鸣作为神判的方式。争讼双方各携一只活公鸡到约定地点～先由巫师念经～念毕双方纵鸡～视约鸣叫以决胜负～先叫者败诉～后叫者或不叫者胜诉。 以鸡占卜～是认为鸡象征神明。除了鸡卜～各地各族还有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜问疾病。遇人患病即以为鬼魂附体～用鸡蛋一只在病人身上滚擦～以为能使鬼魂附形于蛋～将蛋入锅煮熟后给巫师验看～以断吉凶。 36 瑶族人干任何一件事都要用蛋占卜。如择地造屋～动土前选鸡蛋一只～穿一小洞后～在蛋壳上写上人、财、畜、鬼四字～点火烧之～至其爆烈～视蛋白流出情形以定凶吉。如果蛋白沾于人字上～则以为地基犯人～房屋前后家人必多病痛,沾在财字上～则以为犯财～今后谋生必艰,沾畜字上～则以为犯畜～日后牲畜必不旺,沾在鬼字上～则以为犯鬼～必使祖先及各种福佑之神不悦而导致不测。遇到以上情形～视为凶兆～要立即停止别择屋基。 关于鸡可驱邪去灾～鸡叫还可以驱鬼。 在民间的传说中～鬼最怕听到鸡声～因为鬼只能在黑夜里活动～而鸡啼叫～代表天快亮了～天一亮～一切鬼会便无法可施了。这种迷信起源很早。江南人在过年这一天“贴画鸡户上”悬索于其上～插桃符于其旁～百鬼畏之。门上张贴鸡画～百鬼就不敢上门～纯是鬼怕听到鸡叫声的寓意～这种迷信直到解放初期～老人们仍有此观念,大人们经常告诉孩子们说:晚上如果遇见了鬼～只要学叫鸡啼就可以把吓跑。 狗 狗是人类患难与共的朋友～被认为是通人性的动物～它对人类特别忠诚～因而具有忠贞不渝的意义。“牧羊犬三千里寻主”～“义犬救主”等例子很好地说明了这一点～“犬马之劳”也就用来比喻事做忠心耿耿。不过狗爱仗人势～“走狗”便含有贬义～鲁迅先生描写的“丧家的资本家的乏走狗”象征了那类没有民族骨气的无耻文人。不过～从民俗学的角度来看～狗还有一些其他的含义。 总的来说～中国人把狗视为吉利的动物～如果谁的家里突然来了一只狗～主人就会很高兴地收养它～因它预示财富来临～所谓“猫来穷～狗来富”。狗和主人同甘共苦～如果有什么灾祸来临～它也会预示前兆～比如狗上房是暗示盗贼将至。狗喜欢吠叫～但其吠必有原因～因而古人以狗吠的时辰来取象吉凶的征兆。如正时狗吠～主妇必吵,丑时狗吠～心烦不眠,寅时吠～财神临门,卯时狗吠～前程似锦,巳时狗吠～亲人要来,午时狗吠～有人请客,未时狗吠～妻有外心～必遇小人,申时狗吠～小孩有祸,酉时狗吠～加官晋禄,戌时狗吠～提防生是非,亥时狗吠～当心吃官司。 狗的毛色～常有黄、红、白、黑、褐、棕等或两三色以上间杂～根据古人的看法～不同毛色的狗～其品质也各不相同。《六畜相法》一书认为:黄眉的黑狗宜看守～浑身全黑眉的则是耗财的祸胎,狮子狗是吉祥之物～尤其以黑色的狮子狗更能让人致富,黑狗如果白胸白臀～就会带来灾祸,黄狗的眉毛颜色要淡～如果太深了～也是不吉利。而《杂五行书》认为～黄狗品质最好～白狗品质最差。但白狗因具体情况不同～其象征的意义～也会不同。该书说:白狗黑头～会使主人发财,白狗黑尾～会使主人世世有车乘,黑狗白耳～会使主人宝贵,黑狗白前两足～主人子孙兴旺发达,黄狗白尾～主人衣食不愁。 我国古人认为～狗除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外～还有除灾的作用。为什么呢,根据《礼论》的说法～狗属于:“至阳之畜”～在东方烹狗～可以使阳气勃发～从而蓄养万物。又东汉的应劭在《风俗通义》中有另外的解释～他说:天子所居住的城市一共有十二门～东方的三门是生气之门～为了不使死物在生门出现～所以在另外的九六前杀狗去灾。狗在阴阳五行学说中～与五行中的金相配合～又与方位中的西方 37 对应～而与东方木相克～杀狗有毕止春天的阴湿疫气～使万物复苏成长的作用。狗能够去邪免灾～这并非是什么奇谈怪论～就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能～他在《本草纲目》中记载道:术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。《史记》说:秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。同时～用白狗的血涂在门上来驱逐不祥～这是自古以来就有的风俗。根据《华佗别传》的记述～琊有一位女子的屁股上长了一个大疮～痒而不痛～反复发作～无法治好～华佗检查以后～取来一只稻糠色的狗把狗系在马后～马走了五十里时～便把狗的脖子扭断扣在女子病疮上～一会儿～只见一条虫在皮肤下蠕动～用钩子把虫引了出来～此虫长达三尺～七天以后～女子的病也痊愈了。李时珍认为～这一病例虽然非常奇怪～但确实是狗的血腥把虫引出来。 狗～与人类的关系那么密切～狗～又具有那么神奇的作用～因此～狗成了古人祭祀时最常用的牲畜之一。周代专门设有“犬人”之职～就是专门掌管“犬牲”的。古人有进修也编草为狗～谓之“刍狗”。衣以文绣～陈而祭之～祭祀一结束～就把它丢在大道上任车马践踏。老子说:“天地不仁～以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。”历来对这句话的理解存在许多分歧～但“刍狗”一词的含意还是确定的。 狗是人们的好伙伴～“天狗”却是人们畏惧的凶神恶煞。婚礼之前算命先生选择吉日良辰～选定之后必然在一张红纸上面写清婚礼详细略以及避忌事宜。其中重要一项就是不要冲犯了“天狗”。冲犯了“天狗”～婚礼上有些禁忌都是和“天狗”有关的。 从前许多不育的妇女都供奉“张仙”来祈子～称为“送子张仙”～没有塑像。画上的“张仙”～是一位角巾袍服的美男子～他手执弹弓～仰头对天作瞄准姿势。据说是他在用弹弓去射杀“天狗”。因此北方习俗供奉“张仙”～除了香花酒肴～还有一盘五个用生面揉成圆球～是送给他用来射“天狗”的。 “天狗”的恶行不是只有使妇女不育这一项～民间相传“月蚀”就是“天狗”吞食月亮造成的。所以在月蚀时～人们要敲响器救月～据说敲响器的声音大作～就会吓得“天狗”把月亮吐出来。古时候敲响器救月亮～并不是少数“无知愚民”才这样做～就是宫廷中司天的小吏们～也要敲铜器救月～直到月儿复原为止。 不但人类养狗～天上神也会养狗作宠物的。民间相传二郎神杨戬就有一只“哮天犬”～随时跟在二郎神身边～陪他降妖捉怪。 猪 在人们的心目中～猪恐怕是最老实的家畜～它不象狗那样精灵～懂得主子的心思～跟随主人前后～极尽讨好之能事。而猪长着一副圆乎乎～胖敦敦的憨厚相～吃了就睡～饿了就吃～显得老实本分。猪的懒惰在动物是出了名的～猪之所以在所有家畜中是长得最快的一个～重要的原因就是活动少。除进食的过程中活动活动外～猪难得有做什么大运动量的运动～更不用就操心劳累了。猪的脏也是尽人皆知的～虽然它的不讲卫生有着客观上的原因～但它一辈子几乎都在一间栏里吃、住、拉、撒、满身粘着屎屎～给人恶心的感觉。因缘于猪的上述一些特点～它往往成为了蠢笨、懒惰、贪婪、丑陋的代名词。在人类的文化生活中被使用时～带有深厚的贬义色彩。 猪又含有轻蔑之意。著名的电影剧作家夏衍在文学作品《包身工》中写到～ 38 工头对包身工的称呼一律是“猪猡”二字～显示出他们对包身工的歧视和人身侮辱。清未明初～大批中国人被卖到国外做苦力～这些海外华工被称为“猪仔”。运到国外～鬻为人奴～及为开矿等苦工～终身无回国之望。 然而～猪被用于贬义～完全是出于人们对它表面上的观察。例如说猪肮脏～主要是它忌热的原因～据专家研究～在摄氏48度以下时～在圈内的猪通常保持着安静～但一旦温度升到摄氏48度以上～它们便会在自己的圈内胡来蛮干了。于是乎～温度越高～它们就会变得越发肮脏。因此我们应该认识到～那种以为猪是肮脏牲畜的观念～主要是指其外表而言～而猪的本性并非真的就肮脏不堪。现代著名的人类学家弗雷泽认:“象所有的所谓肮脏的动物一样～猪最初被视为神圣之兽。”这一论断是很有道理的。 在上古的时候～猪的文化意义根本就不含任何贬义～相反～猪是衡量勇敢的尺码。不但“家”的含意是在房屋内养猪～就连当时的社会活动～也以与猪有关的事为中心～例如“事”甲骨文象双手举长柄网捕捉猪或野猪之状。而人的素质～也以猪事为坐标来衡定～如“敢”字～有徒手捉猪以示勇敢之意～那么不能捉猪便为怯懦。家猪是显得那么温顺老实～那是因为长期被人类驯养～与大自然隔离而丧失了其本性～而野猪性情凶暴～善于搏击～于是基于这一特点～猪便含有“勇往直前”的意思。 说到猪的勇敢我们先来看一则真实的现代奇闻:1984年初秋的一天～黑龙江的采药老农孙头背着竹篓上大兴安采药。突然～一颗黄豆大的水滴掉在了他的后脑勺上～水滴有些血。老孙头抬起头一看～只见一只饿得干瘪瘪的东北虎～正蹲在一块大石头上～向他掉口水呢:老孙头大吃一惊～那老虎“呼”地一声～迎头扑来～老孙头猛一躲闪。那老虎便从他头上发现一米开外有一头肥壮的野猪～正低头着在那里刨树根。那野猪对这位突然闯来的山大王也不示弱～于是双方都恶狠狠地盯着对方。这样对峙了大约两三分钟～老虎突然一跃～向野猪冲去～它们一来一往～一守一攻～大约斗了十五个回合～老虎使了个绝招～一口咬住了野猪的后腿。野猪痛得大声嚎叫。突然树林里黄烟滚滚～啼声四起～几十头野猪咆哮着～朝这边冲来～拼命厮杀。老虎孤军奋战～奋力搏斗。眨眼间虎啸猪嚎～树林里斗得天昏地暗。几个小时后～老虎浑身鲜血淋漓～渐渐力尽难支～呜呼哀哉。这时幸存的野猪才慢慢地～愤愤地撤离现场。树林里血染黄沙～十几头野猪和一只老虎倒在地上～有两头快要断气的野猪还抽搐呢:老孙头躲在一棵大树上～自始至终观看了这场惊心动魄的猪虎的大战。 野猪具有如此的神勇～所以“猪”这个名词在日本常用作人的名字～日本人用“猪”给幼儿命名～并非为了好养活～才取个俗贱的名字～而是欣赏猪的奋勇向前～有进无退的精神。欧洲人也有类似的认识。他们认为野猪虽然没有角～却是兽类中最凶悍的动物。它的獠牙尖锐而强硬～可以轻易刺伤敌人,它经常在树干上摩擦肩部下胁～使之成为坚强的盾甲。因此欧洲的许多纹章以猪为图案～表示猛勇和万夫莫敌。例如英格兰王查理三世的徽章是两头猪拱卫着盾牌～苏格兰亚盖公爵的徽章上～猪头像臵于图案上方～显示了猪的尊严。 作为家猪～它又是那样的憨厚老实～安分守己～从不去加害于任何人～并为人们带来以经济上的富足～成为农民百姓的“聚宝盆”,它全身的每一个器官～从头到尾～都是人们百吃不厌的美食。因此在中国文化中～猪还有其它的许多寓意和象征。 据传自从唐代开始～殿试及第的进士们相约～如果他们中间的人在今后任了将相～ 39 就要请同科的书法家用“朱书”～既红笔题名于雁塔。因“猪”与“朱”同音～“蹄”与“题”音谐～所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。每当有人赶考～亲友们都赠送红烧猪蹄～预祝赶考人“朱笔题名”。后来～这种习惯逐渐扩大～人们在新年时互赠火腿～因为火腿是用猪蹄烤制而成的。民间还认为“肥猪拱门”吉祥～肥猪俨然成为一个传送福气的使者～所以有俗语说:“猪是家中宝～粪是地里金。” 总之～猪表面上愚笨、懒惰、贪吃、肮脏～而本质上有着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽容的秉赋。自然学家赫森说:“猪不象马～牛～绵羊那样疑心重重～畏缩顺从,不象山羊那样卤莽～天不怕地不怕～不象鹅那样满怀敌意～不象猫那样屈尊俯就,也不象狗那样摇尾乞怜。” 40