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[word] 从羌族服饰图案看宗教信仰 从羌族服饰图案看宗教信仰 第24卷(增) (2009) 内江师范学院 J0URNA乙OFNEIJIANGNORMALUNIVERSITY?59? 从羌族服饰图案看宗教信仰 曹琳,王景,曾艳,赵丽,周怡君 (内江师范学院文学与新闻传播学院,四川内江641112) 摘要:宗教是原始社会发展到一定时期的产物,它是随着原始氏族的产生而产生的.然而在羌族的传统服饰中,图案 则为羌族宗教信仰做了一种诠释.本文立足羌族服饰图案以及羌族传统建筑特色.阐释了羌族宗教信仰在生活中的体现. 关键词:羌族服饰;宗教;图腾;白石 中图分类号:Jo5文献标志码:A文章编号:1671—1785(2009)S2--0059--02 龙来氐羌黄河头,征程漫漫几个秋.神龙仙禹传佳话, 岷江棍棍万古流.羌族,自称”日玛日卖”或”尔玛”“尔 卖”.是我国最古老的民族之一.现主要分布在阿坝藏族羌族 自治州和绵阳市北川县.羌族的早期历史可追溯到新石器 时代的马家窑文化和宗日文化.到卡约文化时期达到了鼎盛 阶段,直到东汉末年才消亡,先后有3000多年历史.在这漫 长的历史过程中,经历了孕育发展和演变过程.如今羌族保 留比较完整的除了语言,建筑,生活习惯和宗教外,最灿烂的 便是羌族服饰. 《后汉书?西羌传》言,羌人”披发覆面”.”食肉衣皮”; 《北史?宕昌传》中有”皆衣裘褐”.”羌人括领”之说;《隋书? 党项传》载:”党项羌者……服裘褐披毡以为上饰”;《旧唐书》 说苏毗羌人”其王服青毛绫裙,下领衫.上披青袍,其袖委地, 冬则羔裘,饰以纹锦,为小环髻,饰以金,耳垂铛”;《新唐书? 党项传》记”男女衣裘褐,被毡”;《四川1通志》还有羌族”妇女 多带金花.串以瑟瑟,而穿悬殊为饰”的记载.这些,都粗略 地描述了羌族从西北向南迁徙前的最主要的服饰特征. 服饰作为一种文化形态,贯穿了一个民族各时期的历 史,然而图案作为一种符号.则诠释着一个民族的变迁,发展 以及对神的崇拜和对美的追求.在羌族服饰中,图案丰富多 彩,有飞禽走兽,花鸟虫鱼等,无一不展示着羌民族的自然崇 尚和宗教信仰.羌族服饰图案大致可分为以下几类: 一 ,尚自 羌族传统的宗教信仰是以白色石英石为表征的天神为 主神的多种崇拜.羌人将白石供于房背,门窗横栏.分别代 表着天,地,日,月,山林,水火,牲畜等3O多种诸神.羌人尚 白,以白为吉,以白为善.羌族服饰中多以白色为主.无论男 女均衣着白色棉布长衫.白色或青色,黑色头帕.白色羊皮 褂.常以蓝布配白花或白布挑兰花,红花.在祭祀活动中以 白羊,白狗为祭品.人民必身着白色长衫,缠白色头帕.以白 色竹麻皮为腰带.亲友聚会时,羌人们也会请释比(也成”端 公”,羌族巫师)用白色公羊制成的线绳系以五色布条,希望 可以得到始祖的庇佑.羌人之所以尚”自”,传说源自羌戈大 战,羌兵屡败,危难之中天神托梦于首领,教其使用白石作为 武器,从而战胜了戈基人,因此羌人把白石奉为了天神.自然 形成了尚”白”的传统观念. 二,羊图腾 图腾是一种审美文化的符号.是一种象征性的符号.图 腾崇拜是原始灵魂观念和”万物有灵观”影响下的一种宗教 信念和宗教活动,是自然崇拜与氏族崇拜相结合的崇拜方 式.在羌族服饰中,有大量的羊头,羊角纹.这些纹饰一般 用于帽,胸前,裙摆以及鞋面,根据不同的场合以及穿着者的 年龄,身份可变换羊图腾样式,人们在日常生活中均穿着羊 皮褂(俗称”皮褂褂”).这种颇具特色,表现北方民族长袍马 褂式的服装款式,不仅印证了羌族早期的生产方式是游牧经 济型,而且折射出羌族古老的文明以及从游牧到定居农耕的 发展过程.与此同时.羊图腾多用于宗教祭祀.马长寿《羌 与氐》中记日:今四川羌民……唯以两角羊象征羊神供于壁 上.又端公所戴羊皮帽有两角.亦由羊皮做成. 羊之所以成为羌族图腾,源自羌族自称.尔玛”,音近羊 叫声.据应邵《风俗通》记载:”羌.本西戎卑贱者,主牧羊. 故羌字羊从人,因以为号.”《说文解字》日”羌”字从”羊”从 “人”.羊与羌无论是在生活方面还是字义内涵上都有着密 不可分的关系,因此羊也是羌人崇拜对象之一. 三,猴图腾 传说羌族的首领是美丽健壮的姑娘阿勿巴吉,她与居住 在喀尔别克山那边的火神蒙格西婚配,阿勿巴吉怀上了燃比 娃后蒙格西返回天庭.怀胎十月阿勿巴吉生下了浑身有毛, 长着长长尾巴.下地便会说话的燃比娃.当时人间很冷.没 有火.燃比娃长到l6岁已经是身强力壮.依母亲的吩咐.到 喀尔别克山去寻找”阿达”(羌语:父亲)蒙格西取火.在经过 两次取火失败后,蒙格西教他把火种藏在白石里.这才躲过 了恶神喝都.把火种带到了人问.在这一传说中提到燃比娃 既是羌族人的始祖.当然浑身长毛的猴的形象也成为了羌 族人的图腾崇拜. 猴图腾一般用于释比服饰.释比即”许”.是羌族的巫 收稿日期:2009—12-04 基金项目:内江师范学院大学生科研项目(项目编号:09NDS--004) 作者简介:曹琳(1989一),女,羌族,四川汶川人,内江师范学院文学与新闻传播学院2007级学生. ? 60?内江师范学院第24卷(增) 师,他们在各种祭祀活动中扮演人与神之间的中介人,起着 文化传播和宗教领袖的作用.释比在做法事时,穿戴极为特 殊,必须头戴金丝猴尖角帽,身着对襟坎肩,上以黄白黑代表 庄重,高贵.所着坎肩,又表明了他不是神,是人和神的中介 者.传说羌族巫师因神猴引路才学得法术.故释比以猴皮 为帽,崇拜猴头,并尊称猴为老祖宗,老师傅.金丝猴尖角帽 标志着”释比”是羌文化的传承者. 四,万字纹 羌族除了自身的以自石崇拜为主的万物皆有灵的自然 崇拜以外,羌族还信仰道教,佛教,藏传佛教,基督教等宗教, 其中尤以道教,佛教信徒广众就羌民而言.将道,佛的诸 神,规仪吸收入传统宗教中混合为用,都视为羌族自身的信 仰,不分彼此.因此,佛教中的部分信仰对羌文化影响深远. 如万字纹. 万字纹即”“字形纹饰,纹饰写成”“.《辞海》载: ““(音”万”)是”古代的一种符咒,护符或宗教标志”,通常 被认为是太阳或火的象征.有学者主张”“字符最早产生 于羌族.”“在佛教中代表太阳的符号.是藏传佛教中最 大的神灵之一.因此宗教图案”“字符在藏族服饰上运用相 当频繁.随着社会的发展,在藏文化与羌文化的交融中,羌 族宗教信仰也受到了藏传佛教的影响.因此,在羌族服饰中 也大量出现”“万字纹.羌民们将万字纹及万字纹变形体 绣在衣服的背部,裙摆边部.以及腰带,袖口,领子,鞋垫等 处,以求免除天灾人祸,保佑平平安安. 五,祥云边 在祥云这一称谓中.”云”是对自然现象或天象的指称, 而”祥”则是一种主观意愿.如吉祥,祥瑞等概念.羌族先民 将漂浮的云视为了自然崇拜观念的对象并物化成为了现在 羌族服饰中袖口,胸前,绣花围腰以及鞋面上的彩云图案. 其中最具代表性的则是”云云鞋”. 自古以来.羌族居住在海拔较高的区域,在他们生存的 愿望中,就希望与天更近,因此他们被世人称为”云朵上的民 族”.在叙事长诗《羌戈大战》中提到:羌人依托神的方法用 白石战胜了戈基人,羌人为感激神.故将白石作为神而供奉, 还取样于白云的形状,做成漂亮的”扣云租哈”,即有云纹图 样的”云云鞋”.”云云鞋”是羌族人在喜庆节日里穿的自制布 鞋,鞋型貌似小船.鞋尖微翘,鞋底较厚,鞋帮上绣有彩色云 纹和杜鹃花纹样.故有”云云鞋”之称.象征着脚踏祥云.逢 凶化吉,行走如飞的愿望. 除此以外.羌族服饰图案中还有很多与宗教信仰紧密联 系,如小孩头戴的虎头帽,服饰上的鸟纹,火纹等图样.羌族 服饰图案作为民族服饰文化中的,支奇葩.除了具有装饰 性,还具有丰富的文化内涵和宗教意义.随着历史的变迁, 它将与时代潮流相结合,在保留原始气息的同时,发展成为 既有民族性,又带有时代特征的体现羌民族精神的物质文化 产品. 羌族的原始宗教不仅影响着服饰,在生活习惯,建筑等 方面也有着极其深远的影响.数千年的文化积淀使羌民族 形成了独具特色的羌族建筑文化内涵.早在2000多年以 前,羌族人就以其精湛的建筑技艺着称于世.据《后汉书? 南蛮西南夷传》记载:羌人”依山居止,垒石为室,高者至十余 丈,为邛笼”.”邛笼”即古时羌语的音译词.意为碉楼.碉楼 主要用来抵御敌患,平时不用.碉楼多建筑在依山傍水的险 要处或村寨的中央,呈六角形或八角形,高十余丈.十三四 层. 羌民住宅称之为庄房.又称碉房.一般三五十户聚居成 一 个寨子,主要分布在有饮用水和便于生产,自卫的高山,半 山或河谷地带.前文中已提到过羌人尚”自”,将白石奉为天 神,因此在房顶四角和靠山的一边中间,均会用石片砌一高 约一米的塔形小石龛.放置一块或数块白石,羌语称为”窝露 皮”或”纳客西”.为家中祭祀天神,山神的地方.在羌宅的堂 屋,均设有火塘.一方面地处高寒,供取暖的需要;另一方 面,火塘也具有一定的宗教意义.火塘中的火种长久保持不 熄.素有”万年火”之称,象征着生命的延续.在《燃比娃取 火》的传说中.就提到过羌族祖先一直相信是自己的祖先燃 比娃冒着危险给人间带来火种.自从有了火种,生命就在火 苗的跃动中更加强盛.在羌宅中,火塘上方时供奉祖先及诸 神的地方.平时家庭聚会,饮食,接待以及祭祀祖先都在火塘 四周进行.火塘周围的作为不能随便坐,跨越火塘更是禁 忌. 建造房屋在羌民生活中更是大事,有比较隆重的礼仪和 丰富的民俗内涵.建房之前要请释比开地,确定设门处和神 龛安放处.完工后还要请释比择良辰吉日举行落成典礼. 这几天房主人宴请家族亲戚邻居.由母舅主持一切礼仪.木 匠吟唱歌谣赞颂此地风水好,居住此地定会人丁兴旺,多福 多寿以及感谢神灵的歌词.新房建好后.还要在房顶立杉杆 供天神.并要请释比做法事. 纵观羌民族文化传统和地方风情.足以看出宗教信仰对 于羌民族文化生活的影响.羌族把自然界万事万物都视为 崇拜对象,既美化了羌民族的生活,也体现了自然崇拜的思 想感情,为中华文化增添了绚丽的一笔. 参考文献: [1]陈蜀玉.羌族文化[M].成都:西南交通大学出版社,2008. [2]马长寿.氐与羌[M].桂林:广西师范大学出版社,2006. [3J彭代明,彭潘丹.羌族服饰及刺绣图案中的宗教文化含义[J]. 中央民族大学,2008,(5). (责任编辑:王建平)