《菩提道次第论》大藏寺法台祈竹仁宝哲

《菩提道次第论》大藏寺法台祈竹仁宝哲 <<菩提道次第论>>-----大藏寺法台祈竹仁宝哲 我们的持咒、打坐及任何修行，是否能称为'大乘'的修持，取决于我们有否菩提心，并不取决于我们的师长之宗派或我们所属的寺院之宗派。 很多人自称为'大乘弟子'，口边常常挂著'菩提心'，但却不知道生出菩心的实际方法。 那么的话，有甚么可能会真的生出菩提心呢, 要达致任何世俗上或佛法上的成就，必须先懂得其方法与道路，单单把菩提心挂于嘴巴上而重复自称为'大乘'，绝对不足以生出菩提心，而无菩提心就绝不可能成佛。 在佛陀的开示中， 有两种法门教授修菩提心的正确道路， 其一为'七重因果修心法'， 另一为'自他交换修心法'。 '七重因果修心法'----由佛陀释迦本师开示，以弥勒为主要之祖师，下传经历代广行派祖师无著、世亲及金洲等祖师而至阿底峡祖师; '自他交换修心法'由佛陀传予以文殊师利为首之深观派祖师，经龙树、月称等祖师亦传至阿底峡祖师。阿底峡祖师一人兼备了这两支传承，在公开的开示中 ，他教授'七重因果修心法'，在对亲密弟子的秘密开示中，他则另授以'自他交换修心法'。 至数代后，有一位祖师叫做'哲喀华'，他把这个修心法门亦公开了，并把它授予许多患麻疯病的人。这些麻疯弟子在修持这个法门后，麻疯便奇迹地痊愈了，所以这个法门有一个奇怪的别名叫做'麻疯者的法门'。 自此，这两支传承辗转传至宗喀巴祖师，再由大师弘扬光大，到我的恩师知真仁宝哲(别译'赤江仁宝哲')的一代，由宗喀巴大师算起就是第二十代。以上为依我之 传承而作之传承世系解述，在其他派别中，传承会有异处，但最终必定是追溯至弥勒及文殊师利这两祖师及本师释迦牟尼。 以上所述两种法门，皆为佛陀金口亲说，其传承至今皆为清净与未曾中断过的。佛陀依不同弟子之根机，分别传出了这两种法门，并把传承分别托付予弥勒及文殊师利这两位弟子，经广行派与深观派历代祖师传至阿底峡乃至我的恩师。 这两种法门俱能令行者生起菩提心。依靠二者中之任何一种，我们皆能生出圆满的菩提心。 二者间之分别是'自他交换修心法'较为深妙，必须是精进的利根行者才适合修持， '七重因果修心法'则较适合一般行者修持。要成佛的人，只有这两条道路可走，别无第三个法门可以令你成就菩提心～ 过去诸佛正是依这两种方法而成就菩提心，现在的菩萨亦依同样方法而生菩提心，如果你想成佛，也必须依同样的这两种方法之一才能有成。两种方法之间，你只修一种已足以修成圆满之菩提心了，所以现在只会教授'七重因果修心法'，大家好好地去修就已足够了，在未来有机会时才另行开示'自他交换修心法'(注:见于法师著作〈甘露法洋〉一书中)。 要修'七重因果修心法'，就先要修好平等心。 在偈文中的'成此境地之母等'一句的复数,,'等'，即表示了修平等心对待所有众生之意。凡夫的所谓 '悲心'及'慈心'，并非真正的慈心与悲心，而只是对自己亲友的慈心与悲心，并不广泛平等地施予一切众生。 这种的慈悲，并不足以培养出真正的菩提心，反而只是我执的延伸概念而已。对一切众生，凡夫把他们分为亲友、仇敌及陌生人，分别对这三类关系待以执爱、嗔恨及漠视的不同态度。 要修持平等心是有方法的。我们先观想一个陌生人，再好好观照自己的心对他的态度，这种心态是怎样的呢,这是一种既不关心、亦不抗拒的心态。然后我们细想:'为甚么我对他漠不关心呢,在无始以往轮回以来，这个人曾多次对我有恩。而过去对我施予的与于今生对我施恩是无分别的～'。在反复地禅思后，我们从而培养对这个人的平等心。 然后我们再观想自己最亲爱的一个人在面前，又观察自己的内心反应，这种心态 是怎样的呢, 这是一种甜密温馨的亲切感。然后再细想:'在数不尽的过去生中，这个人肯定曾经多次是我的仇敌，多次伤害我。在今生的短短数十年间，他只不过对我施予食物及关怀，我便视他为天下的至亲了。 '在反复思惟中，我们从而训练减低亲友的执爱。最后我们观想一个自己最憎恨的仇人于面前，又再观照自己的心念变化。我们会发觉，只要这个形像一在面前，我们便不期然忆起这个人对我的伤害，不自主地生出激动的嗔恨。 再想想:'这个人只不过在今生中对我做了一些令我不嘉欢的事，但在数不尽的前生中，他却多次对我施恩，甚至为我保卫我而牺牲身命，哪他到底是我的恩人呢,还是我的仇人呢,'透过反复思惟，我们从而训练对仇人以平等心待之。然后我们再想:'这三个人都曾是我的至亲，又曾是我的仇人。即使在今生中，我的现在仇敌有不少在几年前是我的好朋友。 我的至友中，在几年前亦只不过是陌生人，如果他们对我伤害，又会变为我的仇敌。仇敌、亲友及陌生人的观念，到底是不是坚固不变的呢,今天的至友，明天可能变为死敌;几年前的敌人，现在又与我变成了好友。所以，三者与我之关系是常常在变幻的。 '及'再者，他们与我一样，都不过是在求乐及避苦而已，大家都只是困于六道中之受苦众生。在他们的活动中，偶然做了一些我喜欢的事或我不高兴的事，所以他们就分别成为了我的至亲及仇人。所以，我们并非真正的至友及仇人。 "至友"及"仇敌"的概念是我自己在心中产生出来的～今生中的仇人，在过去曾对我多次施恩;今生中的至友，在过去生中曾是我的对头;今生中的陌生人，在过去生中亦曾是我的仇人，又曾为我的亲，由此可见，对至亲执恋是没意思的，况且他们明天也可能成为我的敌人;对仇人亦不须憎恨，况且他们也可能明天就变为我的好友。'。 透过如上述地练习，我们便会产生平等心，不再会过度执恋、漠视及憎恨。这种平等心，并不是平等地漠视的心态，而是一种明知关系是在变幻而并不恒久及坚固之心态。 这种心态是我们培养平等的慈悲心之基础。大家不要以为修平等心很容易，这是需要下苦功禅参几个月乃至几年才能满圆满达到的境界。 在有了平等心之境界后，我们才有资格修'七乘因果修心法'。 这种修心法门，为何称为'七乘因果'呢,因为前六个修持章题,,'知母'、'念恩'及'报恩'为 '慈心'之因; '慈心'为修持这三者之果，但却又是'大悲'之因，'大悲' 又是'增上意乐'之因，'菩提心'是最后达到的果境。 我们先依次修参'知母'、'念恩'及'报恩'，便能成就'慈心';依靠'慈心'的证悟，我们再修'大悲'及'增上意乐'，最终便能证得'菩提心'。所以，这七个项目是有因果关系的，前六者为因，最后者为果。 在'七重因果修心法'中，最先要修的是'知母'。在偈文中'成此境地之母等'一句中的'母'前，正是指修习'知母'，'知母'的意思是要培养视一切有情众生为自己母亲。 我们的心识自无始以来已不断在六道中轮回，所以我们的过去生是不可计算之多的。众生之数目固然是不能计算之多，但总有一定数量。 在无始以往之每一生中，我们都会有一个母亲，即使生于畜牲道中，我们亦有母亲。故此，每一位众生都曾经是我们的亲母，而且并不只一次两次而已。我们要不断反复地去禅思上述之内容，从而生出'知母'。这是一个不容易成就的环节，并非一朝一夕就能接受这个概念，但如缺少了它的证悟，下一个章题,, '念恩'是不可能修成的，所以大家必须精进及有耐性地去修这一点。 修成'知母'后，下一步便要修'念恩'。 以今生的母亲为例，她怀胎十月，期间天天呕吐，行动不便，最后冒着生命危险及经历人生中的最大痛苦才把你生出来。在你出生时，样子像绉皮的怪物，她却如获至宝，不眠不休地把你抚养成人。 想着:如果在婴儿期时母亲不理会你，你早已死去了。人的排泄都是肮脏及臭气薰天，但母亲却不计较，天天为你以手抹去排泄物，恐怕最柔软的布也会把你擦伤似的。 自你出生以后，母亲就再不能好好睡觉了，甚至完全失去玩乐及独立活动的自由。想想看:十多年要长期地守护一个孩童需要多大的耐性及牺牲, 自你出生以后，你的痛苦变成了母亲的心痛，你的快乐才能为她带来少许欣慰。即使在你成人以后，母亲仍然把你视作最重要的人，甚于对她自己的重视。历史上，有很多母亲为了保护自己的儿女，心甘情愿牺牲了宝贵的性命，又有很多母亲为了养育儿女，甘愿去做最低贱的工作。 有些人会说:'我的母亲并没有对我这么好，所以谈不上有甚么恩德～'但即使你母亲因某些原因没有善待你，她仍然冒了生命危险把你生了下来，现在你碰上了佛法，有可能成佛，这都是母亲把你生下来之恩德所赐的。 我喜欢看动物生态电视片，在这些片中，我们可以见到即使最凶猛的野兽，对自己的儿女亦是呵护备至的。在一套片中，有一双母狼死命缠着敌兽，身上遍体鳞伤也不肯逃走，只为拖延敌兽而让小狼逃生，最后她死了，死前仍远望逃至很远的小狼。 在几年前，电视新闻中播出一只母猫五度冲入火场救出小猫的片断。由此可见，不论是人还是其他道中，母亲之恩德是很大的。事实上，父母是我们的最大福田。 每一位众生都曾为我们的母亲。在过去的转生中，她们对我们之大恩大德就如同我们今生之慈母一样，如果有一个人在去年救了你一命，他对你的恩并不会因为事情已过去了而变得小了。同样地，在过去生对我们有恩的母亲，恩德与我们今生之慈母无异。 我们要观想面前敌人、亲友及陌生人，都曾对我们有如母大恩。我们现在虽不能记得过去生的情况，但他们对我们的恩德仍然成立。在日常生活中，每当有人对我们横蛮无理乃至无故伤害时，我们应思维:'他是我的母亲～现在他受贪、嗔、痴三毒所迷疯。我应对他更加怜惜，绝不可加以报复～' 我们应好好思惟以上的内容，这就是'念恩'。如前所说，这一点并非单只明了即足，必须思惟至的确生起觉受才算达至准则。第三是要修'报恩'。我们要在心中反复思维:'单单知道母亲众生对我有恩是不足够的。我必须回报她们的大恩～'。 所有众生，如同论中偈文所说，被生、老、病、病及行苦、苦苦与坏苦所折磨，被我执及业力所缚，又被无明所蒙蔽，不断于苦海中沉沦而不得出脱，我像要思维:'怎样才能对她们施以最有利益的帮助呢,我必须彻底对她们报恩，解决她们 的痛苦困境，否则我就是一个不顾大恩母亲之苦之可耻的人～'。 第四点是'慈心'(注:〈菩提道次第广论〉中称为'悦意慈')，这不是禅修的章题，而是由修习前三点的必然成果。透过修持'知母'、'念恩'及 '报恩'，我们自然会在心中生出'但愿一切如母众生可以得到快乐～'之真切心愿，这就是'慈心'。 龙树祖师曾说:'具备了这种心的人，即使没有任何其他的成就，其功德已是不思议的～人与天神、毒药及任何武器皆不能伤一个有 "慈心"者的分毫～'。 在有了'慈心'为基础时，我们才可再进一步而修'大悲'。如果没有'慈心'，不可能培养出真正的'大悲'。 怎么修习'大悲'呢, 我们先观想日常见到的例子，例如想着一双被送去屠场的牛，它被送往屠场时充满恐惧的，然后它被残忍地对待，在尚有知觉时肚肠已被取出，甚至生剥皮革，最后被切成一块一块，成为人的桌上的美食。 我也听闻过很多活醉虾、生炸鱼甚至食猴脑的细节，这些都是修悲心时可以采用的实例。我们要细想它们之痛苦及残忍的情景，同时要想:'它是我的母亲。'这样就可生出初步之悲心。 然后，我们再观想如母众生在其他道中的痛苦，例如在地狱中之苦等，但并非单只想这些情节，更要想着:'这个是我的亲母～'，如此地修习至生起'但愿一切众生永离痛苦'的'大想'。 有些人以为小乘圣者并无悲心，这是不正确的，他们亦有愿众生脱苦之悲心，但却并无进一步自愿承担这个众生脱苦之心，而大乘行者则必须培养这种有承担性的悲心。 第六是修'增上意乐'，亦即'利他之心'。 我们在心中培养决心，要反复地思维:'由我来承担令众生脱苦得乐之大任吧～这正是我的必然责任～'这一点与'报恩'并不相同，'报恩'仅指有此愿心，'增上意乐'是进一步地直下承担大业。 最后，我们便会自然地想及:'怎样才能令一切众生脱苦得乐呢, 我既无能力供养一切众生，亦无能力令他们任何一位得到永恒的福乐，所以我必须成就佛境，以圆满之智慧及能力来救度如母众生～'这就是成就了'菩提心'。 在生起了菩提心后，行者才正式入于大乘之道，成为了一个'佛子'或'菩萨'，同时亦入于大乘五道中之资粮道上。 佛经常说成佛需要三大劫之修持，这三大劫正是从生起菩提心的一刹那起计算的。 如果在证悟菩提心前未有空性之证悟，行者此时尚是凡夫菩萨，并未能自主生死。在后来证空时，行者即时入于大乘五道上之见道，成为了一位圣菩萨。 很多人以为空性最难证悟，其实出离心及菩提心才是难得之成就，很多人依着少许出离心，便达至见证空性之境界，但却未有菩提心。如果没有出离心及菩提心，不要说难以成佛，就说善持僧戒亦未必能圆满办到。 大家勿以为只有气脉修持、禅定或持密法方为殊胜，其实菩提心才是最胜、最上的修持～ 以上已说完修菩提心的一种方法，另一种修心法(注:即'自他交换修心法')就不讲了。只要大家依以上之方法修持，已足以成就圆满的菩提心。大家不要小看刚才所说的修心法门，要达到生起菩提心的准则，必须依止以上方法或 '自他交换修心法'，入于深山茅蓬或山洞中隐修好几年，才能达到成就。 菩提心又分为'行心'与'愿心'两种性质，亦可分为'船夫心'、'牧者心'及'皇者心'三种类别，另外亦有二十二种修心开示，这些大家可以在日后自行再深入学习。 生起了菩提心之准则 修菩提心的成功准则是其么呢, 这一点在〈三主要道〉虽未有明显地列出，但却隐于出离心之成功准则之中了。 如果你日夜都在迫切地想消除一切众生之苦，在你心中再无对世间欲乐之希求心，只是一心地愿成佛而救度众生，对众生之苦尤如不忍见自己之亲子受苦一般，连一刻都不能忍受，乃至在梦中乍醒亦马上思及众生之苦及成佛之愿。这就是成就了菩提心。 在生起菩提心后，我们所作的任何善业乃至世俗普通之事亦可转为大乘之修持。 在供灯时，我们可以想:'愿一切众生得见光明，除去无明～ 在饮食时，可以想:'愿一切众生丰足，永不捱饿～ '在沐浴时，可以想:'愿我能洗涤众生之烦恼～'; 在打扫时，可以想:'愿我能扫除众生心中之恶念～ '在生病时，可以想:'由我来承担众生之痛苦吧～愿我的福乐都能给予他们～'; 如是者，我们的举手投足都成为大乘之修持。我们亦要学习及实行菩萨道上之'六度'及'四摄'法门，些在日后有机会时再谈吧～