鲁迅笔下的人物

鲁迅笔下的人物 鲁迅笔下的小说人物2007-08-27 04:55 ?狂人:是一个知识分子的形象，一个敢于向世俗社会挑战的民主主义者形象。性格具有“狂与不狂”的两重性。狂人的“狂”是由于它所具有的精神病人的某些特征。作者是按照一个迫害狂患者的思维特征来塑造人物的。狂人的语言、心理有许多错乱和偏执的地方，逻辑也不清晰，但是含意丰富而深刻。作者着意表现狂人对传统和世俗的反抗，表现出清醒地认识、深刻的思想和惊人的洞察力，所以狂人的“不狂”是在于他说出了人们不敢说或者还没有说出了的话，从写满了 “仁义道德”几个字的历史字缝里发现的吃人本质，揭开了几千年中国封建社会的面纱和礼教在精神上对人民的残害，揭示了封建制度奴役压迫人民的罪恶，他的话是符合历史发展趋势的。狂人的批判精神是人类社会前行进程的动力。 ?阿Q:鲁迅通过阿Q来挖掘中国国民的灵魂，其主要性格特征是“精神胜利法”，在现实面前不敢正视，不愿承认，更不去教训，而是以假想的胜利来欺骗自己，安慰自己，再以自己在虚假胜利中的陶醉去欺骗别人。这种性格曾经严重的存在于被列强所欺凌的半殖民地半封建的社会中，也存在于今天的这个社会中，甚至整个人类社会。也许这种性格还会长期的伴随着人类历史的进程。 ?孔乙己:是一个备受科举制度摧残的底层知识分子的形象。孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，它既不愿与做工的“短衣帮”为伍，又无力跨进那“穿长衫”的阔人之间，只好站着喝酒。孔乙己的可悲在于他始终没有认识到自己的处境，常以“君子固穷”的谎言来麻醉自己、自我解嘲。作者在对孔乙己的迂腐懒惰做深刻揭露和批判的同时，对他的不幸遭遇也寄予了同情。孔乙己悲剧包含着鲁迅对中国历史、社会的清醒认识。 ?夏瑜:这是一个让人悲叹的革命者的形象，是普罗米修斯式的英雄。小说没有写他是如何进行革命斗争的，而是以浓重的笔墨写了他牺牲前后的孤独、悲凉和寂寞。他的理想、他的为理想而奋斗的行为，他的为理想而献出的年轻的生命以及死后被用来治病的鲜血，这一切都不被他所爱的人理解，反而误解，反而憎恨。但是他仍然爱他们，并因为这爱献出自己的生命。这样他不仅仅是一个革命理想的殉道者，而是一个人类理想的殉道者。 ?祥林嫂:祥林嫂深受女子从一而终的封建思想的毒害，陷进封建礼教给妇女规定的牢笼里，尽管她勤劳、质朴、善良、热爱生活，仍为社会所不容，最后是想做奴隶而不得，被逼无奈惨死在新年庆典的雪夜之中。作者的深刻之处是细致地描绘了造成祥林嫂悲剧的环境:这个环境的构成有鲁四老爷、“我”、祥林嫂自己、柳妈还有鲁镇的人们，或许还有所有的国人。特别是以“我”为代表的以启蒙者自居的知识分子，更应该反省自己在造成祥林嫂悲剧中的历史、社会责任。 ?涓生:在他的身上我们看到了生存和生活的冲突，看到了理想和现实的冲突。一个有着理想并为着这个理想已经付出了行动的理想者如何在现实的生存中败下阵来。这种失败毁灭的不仅仅是自己，而是对理想的追求。理想的脆弱是涓生所要面对的，也是我们所有人要面对的。理想不能停留在“伤逝”中。 ?舜:从上古的贤君、圣人到“五四”知识分子心目中的“中国的脊梁”，使我们看到鲁迅对中国社会历史、现实和未来得信心。所以鲁迅不是一个悲观厌世者，不是一个历史虚无主义者、而是一个中国人精神生活的“先行者”。从舜的形象中我们看到了鲁迅的形象，他是真正的“中国的脊梁”。 ?魏连殳:是一个孤独的知识分子，他的悲剧是理想者的悲剧。他反抗现实，追求理想，在理想与现实的冲突中，现实战胜了理想，魏连殳咀嚼着伤痛离开人世，他的狼嚎般的哭声回响在他曾经为之奋斗的现实中。他的悲剧在于他思考着痛苦的思想，而这种思想是一种无援的思想，但他是精神界真正的战士。 ?女娲:本是人类的始祖，可在鲁迅的笔下这位人类的始祖在苦闷和宣泄中创造出一群群小东西，这些小东西却又使她不喜欢，甚至讨厌。“五四”启蒙者在精神上无疑有着这样的“始祖”情结，他们在创造世界、创造未来，可是有一天他们突然发现，他们的创造结果是那样的出乎意料，不是自己想象中的符合自己理想的结果。于是充满了荒唐感，却又无可奈何，陷入了失望与焦虑之中。 ?后羿:后羿在神话中是一个为人类立下大功的英雄，他的悲剧是一个英雄的悲剧。郁达夫在《怀鲁迅》中说 “没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦” 后羿的悲剧套用郁达夫的话说“使人家看出了中国还是奴隶性很强的半绝望的国家”。 wen墨子为宋国立下大功，回国后却遭遇了搜检、募捐、避雨被赶，最后得了感冒。理想者的悲剧不在于理想不得实现，而是理想者在世俗的世界作为“异类”被那些需要理想而实现不了理想的人所冷落所误解所欺凌，甚至可能会被毁灭。 谈鲁迅笔下的悲剧形象 鲁迅先生笔下的人物，“多采自病态社会的不幸人们中”，反映他们的悲惨生活，讲述他们的不幸遭遇，目的在于“揭出病苦，引起疗救的注意”(《我怎么做起小说来》)这些悲剧人物多是被侮辱、被损害的下层百姓，从“狂人”到“孔已己”，再到“华老栓”、“闰土”、“阿Q”，以及“祥林嫂”，他们的性格复杂多变，命运各不相同，先生“哀其不幸，怒其不争”，熟读这些名篇，我们不难从以下三个层次发现其性格的多面性: 首先，这些人物都身处社会的低层，毫无社会地位，饱尝生活的艰辛。正因为如此，“丁举人”便可以肆无忌惮的打伤“孔已己”，“闰土”也因“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”的层层盘剥、重重倾轧，被折磨的象个木偶人，而祥林嫂在四老爷的眼里永远是“谬种”，但就在这些人身上，却又实实在在体现了中国农民所固有的善良、质朴、顽强、勤劳等品质。尽管穷困潦倒，仅能买几颗“茴香豆”作为下酒物，孔已己却要分给孩子们一人一颗，比起那个拥有家业资产，开着大酒店，却还要伙计在壶子里面掺水的欺诈短衣帮的奸商，不知要善良多少倍;闰土家贫无助，却要在童年挚友回乡之时送一包东西，真真的质朴好客;而祥林嫂“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜煮福礼，全是一人担当„„实在的比勤快的男人还勤快”，她的一生，两次丧夫、一次失子，顶着这样沉重的精神压力，还在四老爷家顽强的、不知疲倦地干活;再看“六一公公”竟因我的一句随口话送豆给我吃，大有“士为知己者死”的君子气概。这些人身上所体现出来的品质，正是中国千百万劳动人民的本色——勤劳、质朴、善良、淳厚。 其次，这些悲剧人物又是孕育于中国半封建半殖民地社会的“产品”，他们深受封建礼教、封建科举制度的毒害，思想愚昧落后，性格迂腐可笑，心理畸形变态，言语半文不白。孔已己永远只穿那套象征读人身份的长衫，即使穷得只有四文大钱，也要双手排出，以在短衣帮面前炫耀阔气，其迂腐可见一斑，对小孩子随口吟出的“多乎哉、不多也”，更是可笑之极;华老栓花去半生积蓄换取人血馒头，结果人财两空，真是愚昧透顶;阿Q临死之前却还懊悔自己画押时没有把圈画圆，实在是傻的可爱，而他的“精神胜利法” 则早已被移植到世界各国的文学土壤中，法国著名的作家罗曼•罗兰曾说过:“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有阿Q，我永远也忘不了阿Q那副苦恼的面孔”。从另一面看来，这些悲剧人物，则往往生活在一个冷酷、世故、毫无同情心的环境中，酒客、茶客等对于“苦人的凉薄”更让我们体会到当时社会的冷暖与炎凉，从这个意义上说，鲁迅先生所勾勒的这些典型环境，也正是本世纪初中国农村的一部社会风俗画。 第三，在这些悲剧人物的心灵深处，却偶尔绽出零星的反抗火花。阿Q喊出了“造反”，也经历了“革命”，这说明像阿Q这样的农民有反抗精神，但在革命尚未深入农村之前，只能以这种自私落后的思想理解革命，受“精神胜利法”的支配，因此他不能从屈辱中奋起，在失败中求生，总是以幻想的胜利来安慰自己，来掩盖屈辱和失败，结果便不可避免地落下悲惨的结局。再看阿Q对革命的希冀，也是从最切身最实际又反映其狭隘心理的要求出发，一是报复杀人，二是抢夺财物，三是挑选女人，这一切都是在他“喝了两碗空肚酒”醉熏熏、飘飘然中“迸跳”出来的革命狂想，只能算是一种幼稚的反抗。而祥林嫂，在被虐待、被出卖，被迫改嫁时，她苦苦挣扎，面对种种讥讽、侮辱和伤害，她给以无言的抗议，在鲁镇准备祝福大典之际，向我提出三个问题，郁郁死去，她所提的三个问题预示着祥林嫂将以自己的生命和决心忍受地狱的酷刑，来换取和已死的丈夫与爱子见最后一面的机会，祥林嫂无视统治中国人民几千年的封建礼教的说教，无视神权世界的最后审判，这正是祥林嫂对她所处的时代的“出格”反抗，但于祥林嫂自身却缺乏明确的认识，在很大的程度上带着浓厚的封建宗法思想和封建迷信色彩，这种反抗只是一种自发的反抗。比起祥林嫂，闰土的认识要清醒的多，他对不太平的世道总是摇头，对没有定规的苛税极度愤恨，但不知道如何改变现状，只得要了香炉，寄望于神佛，这顶多只能算是一种潜意识的朦胧的反抗，而子君虽冲破了家庭的樊笼却又忘记了生活的要义，涓生虽英勇反抗旧礼教，最后却离开了社会改造，而追求个人的幸福，这无疑是狭隘的没有理性的反抗。纵观这种反抗，本身就带有浓厚的悲剧性，而他们生活的那个风雨如磐的旧时代，封建思想根深蒂固，殖民统治残酷无情，他们的命运只能在悲剧之中产生，于悲剧之中结束。 总之，鲁迅先生的这些作品读来欲哭无泪，欲笑无声，我们只能从多方面、多角度分析人物形象，体会其性格的多面性，才能探赜索隐，鞭辟入里，从而理解鲁迅小说的博大精深的思想意义，更深刻的认识黑暗中国的社会现实～