孙悟空的石性精神

孙悟空的石性精神 摘 要:历年来学术界对《西游记》的研究比比皆是，涉及文本、历史人文、饮食服装等等，名家名作层出不穷，可谓硕果累累。本文试从石性精神在人物身上的体现进行探讨，拟从以下几个方面论述:1、石崇拜与石的象征意蕴;2、石性精神在孙悟空身上的体现。 关键词:西游记;孙悟空;石性精神;石崇拜;象征意蕴;反抗精神 《西游记》是明代小说的杰出代，它的文学成就之一就是在继承前代文学的基础上，为我们塑造了一批栩栩如生的人物形象，建造了一座丰富的人物画廊。在众多的人物中，孙悟空无疑是最令人瞩目的存在。这位敢作敢为、张扬纯粹的英雄身上有一种让人敬畏的“顽石”精神。 一、石崇拜与石的象征意蕴 “石”是中国文学中一个常见的意象，中国古典四大名著部部都与石相关。《西游记》中孙悟空乃东胜神州花果山上一块石头孕育而生;《水浒传》以伏魔大殿中央“石碣”被放倒，误走妖魔开始，又以天降“石碣”结尾;《三国演义》中有刘备砍石问天、买卦剑断石头的“试剑石”描述;《红楼梦》原名《石头记》，小说以石头神话开篇，以石头神话贯穿整个故事，主人公贾宝玉为女娲补天剩下的一块顽石所化。此外，在浩如烟海的明清小说中，还有很多以石为题的作品，如《石点头》、《醉醒石》、《五色石》、《补天石》、《女娲石》、《石头魂》等等。为什么小说家们对石情有独钟，以石来构思他们的小说,只有先探讨清楚这个问题，我们才能更好地理解相关作品。 1、石崇拜 我国自古就有崇拜石头的传统。在漫长的石器时代，原始人类栖宿于岩石洞穴之中，手握着石制工具在蛮荒中艰难求生。随着人类文明的推进，人们离开了原始的栖息地，但石头却作为一种象征，积淀于人类的精神世界，这在中国早期的神话故事和历史文献中有充分反映。 《山海经?海内经》郭璞注引《开筮》，其中的“息石息壤”可随水而长，填堵洪水;《山海经?中次七经》中“名曰帝台之棋”的石头，能祈祷百神祛病除灾;《五运历年记》“首生盘古，垂死化身„„精髓为珠石”，石头为开天辟地的盘古所化;《淮南子?女娲补天》中五色石可补苍天;《太平御览》中的女娲石“大风雨后，天澄气静，闻弦管声”能出奇妙之声;《淮南子?修务训》称“禹生于石”;《汉书? 武帝纪》颜师古注引《淮南子》又称禹的儿子启也生于石„„这些人类早期的神话故事无不与石息息相关。[1]种种记载显示了石头因功能繁多、作用神奇而赢得人们的钟爱、崇拜。 2、 石的象征意蕴 在这种崇石文化的熏陶下，中华民族形成了以石为象征的民族性格和民族精神。作家以石自况，在作品中将石与人的社会意义、人生价值理念结合起来，表现作家对社会、人生的认识，反映他们的思想与情操。 (1)象征桀骜不驯、勇于抗争的精神 《淮南子? 说林训》“石生而坚，兰生而芳。小有其志，长而愈明。”说明坚硬顽强是石的天性;《吕氏春秋? 诚廉》以“石可破也，不可夺其坚”比喻士人桀骜坚贞的气节;敦敏更以《题芹圃画石》“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离，醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”来赞美曹雪芹的顽石精神;民间流传着“石敢当”的信仰，白居易以“青石出自蓝田山，兼车运载来长安，工人琢磨与何用，石不能言我代言。”来表达自己对石的礼赞，而李商隐也借“莫为无人欺一物，他时须虑石能言。”来倾诉对这种大无畏的抗争精神的敬仰。 (2)象征对自然和真实的执着追求 中国古人推崇“入水不濡、入火不热”“御六气以应无穷”的自然生命，认为“无不忘也、无不有也，澹然无极而众美从之。”石无始终、无生死，成方成圆、任丑任陋，自然成为自然美的象征。晋代孙贽《石人铭》谓石:“大象无形，天气为母。杳兮冥兮，陶治众有”这是古人对石头自然属性的本质理解;宋代杜绾谓“天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪”认为石是对自然对造化的最本质言说;成之《小说丛话》:“女娲氏乃开辟以来之代表，曰女娲氏所造石，言人性源于自然，与有生以俱来也”，这种源于自然的本真精神，被胥自勉盛赞为“大以大成，小以小成，千态万状，天然之功”。[2]正是基于对石一任天然、全无雕琢的喜爱，历代文人喜欢以石自号，魏晋时有刘越石、宋代有王安石、白石道人姜夔、元明之际有贯云石、现当代有柔石、齐白石等等。 (3)象征至情至性、任情恣意的品格 李时珍《本草纲目?石序》:“飞走含灵之为石，自有情而之无情也。雷震星陨之为石，自无形而成有形，大块资生，鸿钧炉,，金石虽若顽物，而造化无穷焉。”石头成为至情至性的象征。苏轼《题过所画枯木竹石》中写道:“老可能为竹写真，小坡今与石传神。”自信自己最能传达石至情至性的情操。古有“望夫石”的故事，民间有对石祷告的习俗。(年轻姑娘结婚时，新娘需脚踩石头，口头反复诵念:“踩上这块石头，跟石头一样坚定”)《诗经? 扬之水》“扬之水，白石凿凿。素衣朱,，从子于沃。既见君子，云何不乐,”以石起兴，抒写对“君子”矢志不渝的追寻;刘桢《赠从弟》“泛泛东流水，磷磷水中石”诉说思亲的悠悠之情;《孔雀东南飞》更发出“君当作磐石，妾当作蒲苇”的誓言～在这些作品中石头不再是冷峻无情的器物，而是至情至性的象征 。 如果我们把文学作品中的石意象集合起来，它就汇成一个巨大的石世界。在这个世界中凝聚着我们民族从对石的崇拜到诗意追求的历史，记录着我们民族的情感悲欢～ 二、石性精神在孙悟空身上的体现 《西游记》一开篇就交代了孙悟空的来历:“自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意„„化作一个石猴”[3]直接由石孕化而生，石性精神在孙悟空身上得到了张扬而纯粹的展现。 斗争――是孙悟空生活的，在斗争过程中他的反抗精神、率真个性、顽强不屈的品质得到完美的体现。 小说中孙悟空的斗争分两个阶段。前一阶段“大闹天宫”，孙悟空与象征封建、封建思想的天庭诸神斗。他出生后过着“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲”“不伏麒麟管，不服凤凰辖，又不伏人间王位所拘束，自由自在”的生活。但为了“躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿”他远涉重洋，求师访道。学成之后，他径直闯入冥府，强行勾掉自己的名字，然后“摔下簿子道:“了账，了账～今番不伏你管了～”后被招入天庭封了弼马温，但面对至高无上的玉皇大帝时从不行臣子之礼，每次参见都昂首挺胸，口称“老孙”;当他发现弼马温只是一个不入流的养马小官时，觉得自己受了骗，“心头火起”拿着金箍棒打出南天门，回到花果山，直接打出“齐天大圣”的旗号，欲与天帝分庭抗礼、平起平坐;最后因王母娘娘竟无视他，蟠桃会也不邀请他，一怒之下，大闹天宫，发出“皇帝轮流做，明年到我家”的豪言壮语。这一时期孙悟空痛快淋漓地反抗着他认为不合理的一切，他桀骜不驯、率真大胆的性格在这一部分得到了极致的凸显。 后一阶段，孙悟空为“普济众生”护唐僧西天取经，与象征社会黑暗、官府腐败的妖魔鬼怪斗。车迟国斗三魔、火云洞大战红孩儿、通天河捉金鱼精、金兜降青牛妖、盘丝洞战蜘蛛精、无底洞战鼠女、连环洞战花豹精„„他当面指责观音菩萨不该受了人间香火而又让黑熊怪与他们做邻居;一身正气地怪 罪弥勒佛与李老君放纵门下到人间行凶;嘲笑释迦如来是恶魔大鹏金赤鸟的“亲外甥”;为了欺骗两个妖怪，要玉帝把天借给他半个时辰，并出言威胁:“若道半声不肯，即上凌霄动起刀兵～”[4]„„ 孙悟空无父无母、无兄弟姐妹，没有人世的任何羁绊，完全自由，因此他的反抗纯粹、直接、大胆。在刀光剑影的战斗中进退有度、光彩照人，是一个极富正义感与战斗精神的英雄，让人敬佩的英雄。在斗争中他的石性精神得到纯粹而极致的彰显。 然而这位战斗英雄在反封建的道路上毕竟年轻、政治上也很单纯，他在思想上并不想与封建社会决裂，而是想通过战斗进入统治者的行列，捞个一官半职，所以他在统治者甜言蜜语的政治欺骗中完全没有招架之力。一个不入流的“弼马温”、一个有官无禄的空衔“齐天大圣”就让他欣然就范、踌躇满志，上当受骗而全不自觉。在西天取经结束后他被封为“斗战圣佛”，成为天界一员，进入统治者行列，表面看似胜利了、圆满了，但实际上这正是他的失败和悲剧。诚如今何在《孙悟空》所说:“成佛是消亡，西天是寂灭，西游就是一场被精心安排成自杀的谋杀。”尽管如此，在《西游记》这部浪漫主义的鸿篇中，孙悟空镌刻在读者心中的仍是:敢作敢为、爱憎分明，个性张扬的英雄，他是反封建的先行者、是具有“顽石”精神的伟丈夫～ 注释: [1]潘承玉.石头原型与文学传统[J].东岳论丛，19993，5 [2]潘承玉.石头原型与文学传统[J].东岳论丛，19993，5 [3]吴承恩.西游记[M].北京燕山出版社，2006，7 [4]张文成.叛逆的石头――孙悟空与贾宝玉形象探析[J].淮南工学院学报，(社会科学版) 参考文献: [1]潘承玉.石头原型与文学传统[J].东岳论丛，19993，5 [2]周中明.论红楼梦中写“石头”的哲理意蕴和艺术功能[J].红楼梦学刊，1995年第三辑 [3]姜超.贾宝玉与孙悟空[J].红楼梦学刊，1986年第一辑 [4]张文成.叛逆的石头――孙悟空与贾宝玉形象探析[J].淮南工学院学报，(社会科学版)2009，12