答韦中立论师道书

答韦中立论师道 柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。 柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。 柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说:“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。 柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。 但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。 柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。 二十一日，宗元白:辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎, 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎,非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉,顾吠者犬耳～度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎, 仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰:“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰:“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。 吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾 子苟自择之，取某事，去某事，则可矣;若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳! 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。 故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节;激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动:此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁:此吾所以旁推交通，而以为之文也。 凡若此者，果是耶，非耶。有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。 二十一日，宗元白: 白:下对上告诉，陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。?开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。 辱书云， 辱:谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。云:说。 欲相师。 想以我为师。相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。师，用如动词。?概其来信内容，提出回信所论之事。 仆(pú)道不笃(dǔ)， 仆:自称谦词。道:即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治和道德。笃:深厚。 业甚浅近， 业:学业，学识。甚:很，极。浅近:肤浅，浅薄。 环顾其中， 环顾:向四周看，意即全面审察。其中:指自己道德和学业的各个方面。 未见可师者。 可师者:值得学习的东西。师，用如动词。?言自身条件差，够不上为人师。 虽尝好(hào)言论， 尝:通“常”。好言论:喜欢议论。 为文章，为:写作。 甚不自是也。 自是:自以为是，自认为正确。是，对，正确。这里用于意动，认为正确。 不意吾子自京师来蛮夷间， 意:料想。吾子:对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称。京师:首都的旧称。《公羊传?桓公九年》:“京师者，天子之居也。京者何,大也。师者何,众也。”此指唐国都长安。蛮夷。旧时对少数民族的蔑称。蛮夷闻，指柳宗元当时的贬谪地永州(今湖南省永州市)。 乃幸见取。 乃:竟，副词。幸:副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。可译为“幸运地”。见取:被(您)取法。 仆自卜固无取， 卜:估量。固:本来(确实，副词。无取:没有可取之处。 假令有取， 假令:假设，即使，连词。 亦不敢为人师。 为:做。 为众人师且不敢， 众人:普通的人，一般的人。且:尚且，还，连词。 况敢为吾子师乎, 况:何况，连词。?以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。 孟子称“人之患，在好为人师。” 孟子(约前372,前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》一书。引文见《孟子?离娄上》。患，毛病。 由魏、晋氏以下， 魏、晋氏:即魏代、晋代。 人益不事师。 益:更加。不事师:不尊奉老师。?言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。 今之世不闻有师。有，辄(zhé)哗(huá)笑之， 辄:就，副词。哗笑:哗然讥笑。 以为狂人。 狂人:指精神失常的人。?言今之不事师的风气更坏。 独韩愈奋不顾流俗， 独:只有。韩愈:见《师说》的“作者介绍”。流俗:流行的习俗。 犯笑侮， 犯:冒着。笑侮:讥笑和侮辱。 收召后学， 后学:后辈学生。 作《师说》，因抗颜而为师。 因:就，于是，连词。抗颜:犹言正色，谓态度严正不屈。 世果群怪聚骂， 果:果然，果真，副词。群怪:大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂:聚在一起谩骂。 指目牵引， 指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。 而增与为言辞。 增与:加给，此处有渲染的意思。为:编造。 愈以是得狂名， 以是:因此。 居长安， 长安:今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。 炊(chuī)不暇(xiá)熟， 连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。炊，烧火做饭。不暇:不空，没有空闲的时间。 又挈(qiè)挈而东。 挈挈:急迫的样子。东:向东而去，用如动词。此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。 如是者数(shuò)矣。 如是者:像这样的情况。数:屡次，多次。?言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。 屈子赋曰: 屈子:即屈原(约前340——约前278)，我国最早的大诗人。名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汨罗江自杀。著有《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等诗篇。赋:文体名，此处指《九章?怀沙》。 “邑(yì)犬群吠(fèn)， 邑:泛指一般城镇。吠:狗叫。吠所怪也。”所怪:感到奇怪的东西。?由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。 仆往闻庸蜀之南， 往:从前。庸蜀:此处泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。后为楚灭。蜀，古国名，在今四川省成都市一带。 恒雨少日， 常下雨，少出太阳。恒，经常。 日出则犬吠。 则:就，连词。?再以自己所闻设喻，作一类比。 余以为过言。 余:我，代词。过言:言过其实，过分夸大的话。?欲擒故纵，以退为进。 前六七年，仆来南。 指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。来南，从北方来到南方。 二年冬， 指唐宪宗元和二年(807)冬。 幸大雪逾(yú)岭， 幸:幸而，幸好。逾;越过。岭:指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。 被南越中数州; 被:覆盖。南越:泛指今广东、广西一带。越，同“粤”。 数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)狂走者累日， 苍黄:同“仓皇”，慌张。噬:咬。狂走:疯狂地乱跑。累日:连日。 至无雪乃已， 乃:才，副词。已:止，停止。?又以自己所见作一类比。 然后始信前所闻者。 始:才，副词。?由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。 今韩愈既自以为蜀之日， 既:已经。自以为:把自己当作。 而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎, 以:介词，因(此)，宾语省。病:诟病，辱骂。这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。 非独见病，亦以病吾子。 非独:不但。见病，被辱骂。见，助动词，表被动。 然雪与日岂有过哉, 然。可是，连词，岂:难道，副词。过:过错，罪过。 顾吠者犬耳。 顾:但，只是。耳:而已，罢了，语气词。 度(duó)今天下不吠者几人， 度:揣度，推想。 而谁敢炫(xuàn)怪于群目， 炫怪于群目:在众人眼前显出自己与众不同。炫:炫耀，显出。怪:奇异，与众不同。 以召闹取怒乎, 召闹取怒:招惹人们的喧闹和恼怒。?与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。 仆自谪(zhé)过以来， 谪过:因过而被贬谪。 益少志虑。 益:更加，副词。 少志虑:少有大志和打算。?述贬官以来的情况，一言其意志消沉。 居南中九年， 南中:泛指南方。 增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(núo)呶者早暮咈(fú)吾耳、骚(sāo)吾心, 呶呶:多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。早暮:早晚，从早到晚，整天。咈:骚扰。骚:扰乱。 则固僵(jiāng)仆(pú)烦愦(kuì)， 则:那就，连词。固:必然，副词。僵仆:指卧病不起。僵，仆倒。仆，伏倒;伏卧亦称仆。烦愦:心烦意乱。烦，烦恼。愦，糊涂，昏乱。 愈不可过矣。 不可过:过不下去。过，度日。?二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。 平居望外遭齿舌不少， 平居:平日，平时。望外:意外。齿舌:口舌。 独欠(qiàn)为人师耳。 欠为人师:还没有给别人做老师的罪名。欠:缺少。?三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。 抑(yì)又闻之， 抑:助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如《辞海》)。 古者重冠(guàn)礼， 重:重视。冠礼:古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。唐时已不流行。 将 以责成人之道， 将:副词，这里表示一种主观上的判断。以:凭借，介词，后省宾语“之”。以之，借此。 责成人之道;以成人之道责之。责，要求。道，道理。 是圣人所尤用心者也。 是:这，指冠礼。圣人:古时谓道德智能极高的人。尤:尤其，特别，副词。用心:注意，重视。?类比古人重师道。 数百年来，人不复行。 复:再。?类比魏、晋氏以下不事师。 近有孙昌胤(yìn)者， 孙昌胤:人名，生平不详。 独发愤行之。 行之:举行冠礼。?类比韩愈抗颜而为师。 既成礼，明日造朝， 造朝:去上朝。造，往，到。 至外廷， 外廷:外朝。对皇帝宫内(内廷)而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。 荐(jiàn)笏(hù)言于卿士曰: 荐笏:把笏插入衣带。荐，通“播”，插。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。卿士:一作“卿事”、“卿史”。商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。 “某子冠毕。” 某子:某人之子。某，自称之词，指代“我”。冠毕:冠礼结束了。 应之者成怃(wú)然。 咸:都。怃然:茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。 京兆尹(yǐn)郑叔则怫(bú)然曳(yè)笏却立， 京兆尹:官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐开元初，改雍州(今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。郑叔则:人名，“则”不是虚词。怫然:发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。曳笏:指一手拿着笏而 垂下。曳，拖。却立:退后而立。 曰:“何预我耶～” 何预我:与我何干，同我有什么相干。预，干预。 廷中皆大笑。 ?类比反对师道之入的群怪聚骂。 天下不以非郑尹而快孙子， 以:因，介词，后省宾语。非:非难，责怪。快:嘲笑:孙子:即孙昌胤。 何哉,独为所不为也。 (孙子)独自做了六家不做的事。为，做。?就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。 今之命师者， 命师:被称作老师。命，命名，取名。 大类此。 大类:非常相似。此:指孙子行冠礼之事。?最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。 吾子行厚而辞深， 行厚:品行敦厚。辞深:文辞含义很深。 凡所作，皆恢(huī)恢然有古人形貌; 凡:凡是。所作:指韦中立所作的文章。恢恢然:阔大的样子，此处指气魄宏大。形貌:风貌，风格。 虽仆敢为师， 虽:即使，连词。 亦何所增加也～ 亦:又，副词。何所增加:能增加些什么，有什么帮助。?言以己为师无益。 假而以仆年先吾子， 假而:假如，连词。以:因为，由于。年先吾子:生年先于吾子，生年在您之前，即年纪比您大。先，动词。 闻道著书之日不后， 不后:不在您之后，即比您早。 诚欲往来言所闻， 诚:的确。 则仆固愿悉(xī)陈中所得者， 固:当然。一说，必，一定。亦可通。悉:全部。陈:陈述。中:心中。 吾子苟自择之， 苟:随便，副词。择:选择。 取某事， 取:吸取，取法。某:指事而不明言其名的用词。 去某事， 去:去掉，扬弃。 则可矣。 则:就，连词。?以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。 若定是非以教吾子， 若:如果。连词。定:判定。 仆材不足， 材:同“才”，才能。 而又畏前所陈者， 前所陈者:指前边所说抗颜为师，遭人非笑的情况。 其为不敢也决矣～ 我不敢当老师是肯定的。其:指代说话人自己。其为不敢，主谓短语作主语。决:肯定。作谓语。?以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。 既:已经，副词。悉:全部，副词。以:把(它们)，介词，宾语省。陈之:陈列给您。之，指代对话的对方。 非以耀明于子， 以:用来，介词，宾语省。耀明于子:向您炫耀。子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。 聊(liáo)欲以观子气色，诚好(hào)恶(wù)何如也。 聊:姑且，副词。气色:人的精神和面色，神情态度。 诚好恶何如:(我的文章的)好坏实际上怎么样。 今书来，言者皆大过也。 言者:指夸奖的话。不过:太过分。 吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)之徒， 佞誉诬谀:花言巧语地赞美奉承。佞，用花言巧语谄媚人。诬，欺骗，虚伪地。之徒:之流，这一类的人。 直见爱甚故然耳。 直:只不过，副词。见:助动词，这里表示对自己怎么样。见爱，爱我。故:所以，连词。然:这样，代词。?言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。 这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。 始吾幼且少(shào)，为文章，以辞为工。 把辞藻漂亮当作工巧。辞:文辞，辞藻。工:工巧。 及长(zhǎng)， 及:到。 乃知文者以明道， 乃:才，副词。文者以明道:文章是用来阐明“道”的。 是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺、务采色、夸声音，而以为能也。 是固:因此。固，通“故”。苟:轻率地。为:讲究，追求。炳炳烺烺:谓漂亮，有光彩，形式上好看。炳炳，光明。烺烺，火明的样子。务:勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。采色:指辞藻的华美。声音:指文章的声韵。以为能:以(之)为能，把它当作自己的才能。以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。 凡吾所陈， 凡:凡是，所有的，副词。所陈，陈列(在您面前的)文章。 皆自谓近道， 谓:以为。近道:接近于道。 而不知道之果近乎， 果，果真，副词。 远乎, 吾子好(hào)道而可吾文， 好道:喜爱道。可吾文:以吾文为可。可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。 或者其于道不远矣。 或者:可能，也许，副词，表示不敢肯定。其，指自己的文章。于道不远:同道距离不远。于，同。?从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。 这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。 故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之， 未尝:不曾，从未有过。轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。此处形容写文章的漫不经心的草率态度。轻心，轻率之心。掉，大摇大摆，指放纵，随便。 惧其剽(piáo)而不留也; 剽:轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留:指含蓄深厚。 未尝敢以怠(dài)心易之， 怠:懈怠，偷懒取巧，易:治，从事的意思。 惧其弛(chí)而不严也; 弛:松弛，松散。严:谨严。 未尝敢以昏气出之， 昏气:昏昧之气，此处指碚昧的态度。一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。 惧其昧(mèi)没(mò)而杂也; 昧没:隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。 未尝敢以矜(巾)气作之， 矜气:骄气，骄矜之气。此指骄傲的心理。矜，自以为贤能。 惧其偃(yàn)蹇(qiān)而骄也。 偃蹇:高傲不恭，此处意为盛气凌人。?言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。 抑之欲其奥， 抑:遏止，抑制，此处指不尽情发挥。奥:深奥，此处指含蓄。 扬之欲其明; 扬:发扬，此处指发挥。明:明快。?言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化;后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。 疏之欲其通， 疏:疏通，疏导。通:通畅，畅达。 廉之欲其节; 廉:廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节:节制，引申为精练，简洁。?言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。 激而发之欲其清， 激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。清:清新，清雅。 固而存之欲其重。 固:凝聚。存:保存。重:庄重，不轻浮。?言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。 上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。 此吾所以羽翼夫(fú)道也。 所以……:用来……的方法。羽翼:辅佐。夫:那，代词。?总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。 这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。 本之《书》以求其质， 本:根据，以……为本原。本之《书》:本于《书》，以《书》为本原。《书》:即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质:质朴。柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。 本之《诗》以求其恒， 《诗》:即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。恒:常，久。柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。 本之《礼》以求其宜， 《礼》:指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔子订定。《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。宜:合理。柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。 本之春秋以求其断， 《春秋》:编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三 传。断:判断，指有褒有贬，判断是非的能力。 本之《易》以求其动。 《易》:即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括《经》和《传》两部分。动:变动，变化。《易》由六爻(yoǔ)递相推动而生变化，演为六十四卦。《易一?系辞上》:“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。故柳宗元认为《易》有“动”的优点。 此吾所以取道之原也。 所以……:……的办法。原:本原，源泉。?言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。 参之《谷梁氏》以厉其气， 参:参考，参照。《谷梁氏》:指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的《谷梁传》，亦秋《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。初仅口说流传，西汉时才写成书。厉其气:炼其气，加强文章的气势。厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。气，文气，文章的气势、连贯性。范宁《春秋谷梁传序》:“毅梁清而婉，其失也短。”杨士勋疏:“清而婉者，辞清义通。”柳宗元认为《谷梁传》的文气是值得学习的。 参之《孟》、《荀》以畅其支， 《孟》:即《孟子》，儒家经典之一，战国时孟子(名轲)及其弟子万章等著。记载了孟子的政治活动、政治学说及唯心主义的哲学伦理教育思想等《荀》:即《荀子》，战国时苟子(名况)著。其内容总结和发展了先秦哲学思想。畅其支:使枝条舒畅。此处指:文章的条理通达。支同“枝”。 参之《庄》、《老》以肆其端， 《庄》:即《庄子》，亦称《南华经》。道家经典之一，庄子(名周)及其后学著。其文章汪洋恣肆，想象丰富。《老》:即《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典，相传春秋末老聃(dān)著。肆其端:主要是指《庄子》文章的汪洋恣肆，无端生涯。肆，放开，放纵。使动用法，端，端绪，头绪，此指文思。庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。”(见《天下篇》)所以柳宗元这样说。至于《老子》的文章，十分谨严，此处虽与《庄子》并提，但实际只是起个陪衬的作用罢了。 参之《国语》以博其趣， 《国语》:我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。博其趣:增强文章的情趣。博，大，此处用于使动，有“扩大”、“增强”之意。趣，情趣，情味。柳宗元认为《国语》的文章富有情趣。 参之《离骚》以致其幽， 《离骚》:《楚辞》篇名，战国时楚爱国诗人屈原的代表作。致其幽:求得文意的幽微。致，达到，求得。一说表达或穷尽，亦可通。幽，指《离骚》文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。 参之《太史公》以著(zhù)其洁。 《太史公》:指西汉史官太史令司马迁著的《史记》，原名《太史公书》，为我国第一部纪传体通史。著:显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。洁:指语言简洁。柳宗元认为《史记》的文章是精炼的。他曾在《报袁君陈秀才避师名书》中也说:“谷梁子、太史公甚峻洁。” 此吾所以旁推交通而以为之文也。 旁推交通:意谓旁及子史百家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通。旁推，广泛推求。交通，交互贯通。 以为之文: 当作“以之为文”，用各家的写作经验来写文章。?言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。这一段，谈关于学 习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方可以向子史百家广泛地吸取。 这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”;在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精;重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。 凡若此者， :所有。若此者:这样的主张和做法。?概其上面所述一切，总收前文。 果是耶, 果:究竟，到底，副词。 非耶,有取乎, 取:可取之处。 抑无取乎, 抑:还是，表示选择的连词。 吾子幸观焉， 幸:表敬，副词，可译为“请”。 择焉，有余以告焉。 以告:把(意见)告诉我。介词“以”后省宾语。有余:有空时。余，余暇，空闲。一说，指对于所读的各书有更多的心得。?征求对方对自己所说的意见。 苟亟(qí)来以广是道 苟:如果，连词。亟来:常来。亟，屡次。广:扩大，扩允，引申为推衍补充，此处为扩允发挥的意思。是道:指作文之道。是，此。 子不有得焉， 得:收获。 则我得矣。 则:就，连词。 又何以师云尔哉, 又何必用老师的名义来称呼这种关系呢。云，说，称呼。尔，代词，这。?回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎,”数句。 取其实而去其名， 实:实质，实在的东西。名:名义(虚名。 无招越蜀吠怪， 招:招致。吠怪:指前文蜀犬吠日，越犬吠雪之事。 而为外廷所笑， 此指前文孙子行冠礼之事。 则幸矣。幸:幸运。宗元复白。复:再。?主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应。 这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。 今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎,非独见病，亦以病吾子。 这一句要理解清楚以下几点。 1(“自以为”:不要把“以为”视为一个动词而理解为“自己认为”。这里“以”是介词，“为”是动词，“以为刀是“把……作为”之意。“自”是状语，“自”用作状语时在内容上有兼代宾语的作用。因此，“自以为"是“自己把自己作为”之意。下一分旬的“为”，作“成为”讲。 2(后两个“以”都作“因”讲，介词“以”的宾语常常省略，这两个“以”都是“以(此)”、“因此”之意。 3(三个“病”都作“诟病”讲，是“指责”、“辱骂”之意，这个意思是与上一自然段“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”一句的内容相承的。 “不以病乎”句，“病”用于被动意义，可译为“被辱骂”、“受到辱骂”。这句省主语“吾”。 “非独见病”句:主语也是“吾”，省去。“非独”是副词性结构，兼有关联作用，它与下分旬的“亦”相配合，表示除了所说的内容之外，还有进一层的意思。可译为“不但”、“不仅”。“见”是助动词，表被动。“见病”被辱骂。 整句译出来是:现在韩愈已经自己把自己作为蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，(我)(岂)不要因此受到辱骂吗,不仅我会受到辱骂，(人们)也会因此辱骂您。 虽仆敢为师，亦何所增加也, 这一句要注意“何所”。“何所…”是表疑问的习惯格式。从语法结构来分析，它是疑问代词“何”与“所”字短语的结合，即“何——所?动”，意思是“什么是所……的”或“所……的是什么”。上句中“何所增加”，机械地对译，是“所增加的是什么。”不过，在翻译时，为了符合现代汉语的习惯，可以灵活一点，译为:即使我敢当您的老师，又能给您增加些什么呢,(或:对您又有什么帮助呢,) 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，,非以耀明于子，,聊欲以观子气色诚好恶何如也。 这一复旬在语法结构上要注意两点。 1.第一层的前部分是一个单句，语法结构如以下表解: 2.第二层的后一分句，谓语是“观”，它的宾语由“子气色”和“诚好恶何如”两部分组成，这两个部分在结构上是并列的，从内容上看则有因果关系。“子气色”，意思是“您(看了我的文章后所流露的)神情态度”;“诚好(hào)恶(wù)何如”，意思是“(我的文章)究竟好坏怎样”。文章的好坏是从对方的神情态度上推知的，所以说两部分之间有因果联系。 整句直译出来是:您以前想要看的我的文章，已经全部拿来陈列给您了，(我)不是把它向您炫耀，只是姑且借以看看您(对我的文章所表露)的神情态度，从而看出(我的文章)究竟好坏如何。 此吾所以羽翼夫道也。 此吾所以取道之原也。 此吾所以旁推交通而以为之文也。 1(词语方面: ?“羽翼”:本是翅膀，这里作“辅助”、“维护”讲，是比喻义。禽鸟的翅膀有从两旁辅助、维护身体的作用，所以引申为动词，作如此解释。 ?“旁推交通":“旁推”，广泛推求:旁，副词，表示行为的广度，可译为“广泛”。“交通”，互相贯通，亦即融会贯通。交，副词，互相。这里的“交通”和现代汉语里作为各种运输和邮电通信的总称的“交通”不同。 2(句式方面: ?这三句都是判断句，谓语都是“所以”组成的名词性短语，都表示“……方法(办法)”的意思: ?“以为之文”:“为之文”在语法上不能做出任何合乎规律的分析，应当作“以之为文”，“之”指代各家的创作经验。 这三句译出来是: 这就是我用(文章)来辅助那道的方法。 这就是我吸取道的源泉的办法。 这就是我(对各家著作)广泛推求、融会贯通，用他们的创作经验来写文章的办法。 苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉, 1(词语方面: “亟”:副词，有两种音义。?读jí，表动作的急促，时间的迅速,是“迫切”、“赶紧”、“迅速”等意思。?读qì表动作行为多次重复，是“屡次”、“经常”等意思。在本句中属第二种音义。 “广”:形容词的使动用法，使……广，推广。 “得”:前一个“得”用为名词，是“有”的宾语，作“收获”讲。后一个“得”是动词，作谓语，意思是“有收获”。 “焉”:兼词，于是，从这中间。 “则”:连词，同上分旬联系起来看，是“(不是)……就是……”的意思。 2(句式方面: 最后一分旬中“又”、“何”(何必)、“以师”(用老师的名义)都是状语，“云”是谓语，作“称呼”讲。“尔”是宾语。尔，代词，这，指代两人共同探讨文章之道的关系。