弘一大师的书法

弘一大师的书法 文档来自网络，是本人收藏整理的，如有遗漏，差错，还请大家指正～ 弘一大师的书法 柯文辉 中国书法的最高境界是无态而具众美 先秦金文、石鼓、瓦当、泥封、汉魏六朝的竹简、摩崖碑碣，大抵出于无名 书家手笔，妙在无态，耐得反复咀嚼 达到这种火候极难 初习书法，虽然无态， 是不知求态，仅有稚拙美 久写，渐成美态‎‎，大多胎息古人，无自己面目 或圆 熟，或婉秀，或洒脱飘逸，或雄强遒韧，或熟后回生，或老拙返童趣 常常陶醉 自己所长，无限度追求，偏爱成癖，僵在途中，频年踏步难前 或急于成家，生 硬化合，冰炭同炉，两败俱伤，或故求异味，内涵不足，脱师过早，无翼高飞， 以病态为美，都成不了大器 达于雄劲，转为平淡，形愈简而意愈繁，超忧喜，无得失，忘名利，无法而 万法生，落笔不设计，无矫饰，真我立于字外，含蓄自然中见性情，是谓无态 篆意、隶味、楷情、草韵、碑的骨骼，帖的肌肤筋脉，诸家的长处吸收脱尽原形， 丰富了血液神气，超迈刚柔、张敛、肥瘦，千姿百态的山河，支撑一个民族几千 年不断更新的人情、品德、书卷等等特征，投影于字的背后 写出天宇间众生皆 有而唯独此人表达出来的感受，大我小我十分和谐，互不淹没，即是众美 老子 说:“能婴儿乎,”字也一样 这不光是临池挥毫可以达到的水准，功夫远在于 字外多方面的修养 弘一法师有这样造诣，写成他那样的字要经大繁华、大悲忧，达于大平静、 大欢欣 欣赏大师书法，要阅历和创造思维，包括辛勤的艺术准备 弘一法师俗家姓李，名叔同，别号二百以上 一八八零年九月二十日生于天 津，父亲李筱楼是李鸿章同科进士 入吏部供职数载即回天津经营钱店及慈善事 业，在叔同五岁时去世 叔同幼年即随常云庄先生读书，十二岁始习篆书，三年间摹《宣王猎碣》五 百字，复随唐敬严先生学习绘画篆刻，写《张猛龙碑》、《张迁碑》、《张黑女 碑》，接着又写《爨宝子碑》及《龙门二十品》，出入变化，寻找自己的个性 在他三十九岁出家的那一年，除去《清颂碑》以外，全部碑帖都赠给了学生们 唐敬严先生的友人中，创办南开大学的严修，以及王守恂、周啸麟，都精于鉴赏， 与叔同为忘年交，常常在一起研究书画，使他获益 稍后接受康有为《书镜》中 提出的碑学，广搜拓片，眼界大开 刻印“南海康君是吾师”，虽指维新意识， 还包含着一些学术，为此被当局怀疑为康党，也非偶然 奉母南迁上海后不久，他进了蔡元培主持的南洋公学(交通大学前身)，又 与高邕之、乌目山僧宗仰、袁希濂等在福州路杨柳楼台故址组织成上海书画公会， 每周与文友们在一起读书画挥毫，又出版《李庐印谱》，常常登台客串京戏，同 诗妓李苹香、朱慧百唱和，过的是公子哥儿的文人生活 二十六岁，母亲病故，改名李哀，留学日本，进上野美术学校习油画，又在 音乐学校听课，讨了一位日本夫人，一九零七年粉墨登场演出《茶花女》，捐款 救济淮河流域受灾同胞，为中国话剧运动的诞生尽到了历史的责任，获得日本观 众佳评 辛亥革命前夕，他在天津工业专门学校及直隶模范工业学校任教，书对联赠 教育家杨白民先生:“独念海之大，原随天与行 ”“白云停险岗，丹葩曜荫林 ” 刚健排 ，北碑本色 民国肇造，他又来到了上海，参加了南社，主编《太平洋 报》附刊画报，与柳亚子、黄宾虹、陈师曾、苏曼殊友善 报纸停刊，即去杭州 两级师范学校任教，兼南京高等师范学校美术教师，从事美育人才的培养，弟子 中丰子恺、刘质平、吴梦非、李鸿梁等，都是著名艺术教育家 杭州的同事当中， 经亨颐、马叙伦、夏丐尊均是学者 经、马二位还是书法名家，与叔同相处，鱼 水尽欢 他创办《白阳》杂志，介绍英国文学，西方绘画及音乐，功在启蒙 一九一八年出家于杭州虎跑寺，法名演音，号弘一，一代才人，归于黄卷， 潜心研究佛学，弘扬律宗，在闽南、青岛等地讲学，此后的二十四年间除写过 《清凉歌曲》及两次应酬性的音乐作品外，艺术活动限于书法 一九四二年九月 四日在福建泉州圆寂 被佛教徒尊为“重兴南山律宗第十一代祖师” 大师书法，大体上可分为三个阶段: 三十九岁之前写的字集于《李息翁临古法书》中，一九三 年纪念大师五 十寿诞发行，印数少，六二年后辈集资翻印过三百册，由钱君稥先生设计，用蜡 染布盒装，朴素大方 现已不易得到 前期书法，结体稍扁，章法紧凑，笔锋锐 利，才气纵横，逸宕沉稳 他习字的次序是首篆、次隶、再楷、再行，后作草书 然衣冠举止仍是再现古哲风范，功底扎实，为独开流派打下坚实基础 五十岁左右，字的结体由矮肥变为正方，骨骼挺劲，笔画稍瘦，起落严谨， 出北碑影响，外部之美不如往昔，而淡雅冲和，与世无争，虔诚若 放少敛多，跳 行，流露笔端 行草温婉威严，长者风范 狂草、飞白，摇曳多姿的抒情色彩非 他所长，饿狮掸笼的愤怒之气与他一向绝缘 中期写的佛经不下二十部，大都装帧成册，有少数影印件传世，原作成了凤 毛麟角 其中刺血写的经文，比较板实，因用功过度，体力大亏，幸得印光法师 驰书劝他调养，视力才得到好转 晚年的字火气消尽，用他自己的说法是:“朽人之字所示者，平淡、恬静、 冲逸之致也 ”字形变得狭长，结构运笔都很疏松，脱掉旧貌，他个人强调书法 如佛法，“是法非思量分别之所能解 ”而我们看到的却是光风霁月，涤荡俗念 的宁静淡远，不求工而至工，浑然一体，妙迹难寻，镜底昙花，超脱中含着不能 超凡入圣的至情，一片童趣与高度修养相结合的博大深邃 化百练钢成绕指柔 美学境地不同了，是进步还是变得乏味少力，不同的欣赏者见仁见智，却没有人 能否定他的存在 一九三一年三月一日，鲁迅在日记中写道:“从内山君乞得弘一上人书一纸 ” “乞”字用得何等谦恭,那件墨迹写了“戒定慧”三个大字，“戒”指防身之恶， “定”指静心不散乱，与儒家“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得”相通，“慧”指去惑证理，共同构成佛教三学 署名“支那沙门昙窻书 ” 下盖印章“弘一”，引首章是跏趺佛像 惺惺惜惺惺～虽然两人思想相去甚远 大师写的多种经书而外，还有小楷抄录的格言《灵峰宗论》中的警训 查 《三国志?崔琰传》云:“盖闻盘于游田，《书》之所戒;鲁隐观鱼，《春秋》 讥之 此周、孔之格言，二经之明义 ”格言，即指导人们思想言行的至理名言 蕅益为弘公最钦仰的明代高僧，摘抄的开示，都经过书家的深思与实践，有所体 会，反复精选，才录示后学的 小楷写得持重，爽利秀逸 点划起讫和大字一样 考究，又是地道的小楷章 法 显示心如澄海，虔敬坦诚，落花无言，人淡如菊的稳静美 有老僧 说法，祖父摩顶的感召力，又不枯槁而陷入理念 大师关心未来，热爱 后代，对前哲的人格力量充满信心，让我们感到深幸有一，无法有二的 喜悦 从艺术上论，为文徵明、傅山去世后三百年来的一流好字，打破 乌方匀亮的馆阁模式，气息高迈 后期诸作，略有变形，不事修饰，不求意趣，质朴沉缓，镇定从 容，尤其是单幅书法，更有无为无不为的老庄风味 无论他的佛学成就 多高，在骨子里他永远是中国人 要摆脱烦恼，恰好说明忧患的强大， 要超脱，恰好证明人情味的顽强 避下雨最好的地方是躺在塘里 写佛 学著作、创作书法都是用寂寞战胜寂寞的持续努力 在他四十七岁所写的《华严经十回向品初回向章》，心如秋水澄 潭，中正肃穆，风采拙朴，冷却的深悲，率真简易，淡而腴，松而不 散，老而弥秀，轻而不浮，逸而不枯，圆转处不求势，横竖止笔处不见 力点，静得振作，了无倦容 笔画间的离合、伸屈、浓淡、徐疾、畅 涩、向背、虚实、俯仰、开阖、干湿，纯任自然，笔笔被人格光芒点 化 熔铸众体百家，皆似皆不似，另具多种美感，非一般鉴赏家可以发 现和接受的 他为质平先生写的大件，真书隶写，正书篆写，自六朝的叟离子上 溯钟繇，出入《张猛龙》、《张黑女》、《天发神谶》，达于《石鼓 文》 融汇贯通，肌肤丰润，以古人为镜，见自己性情 在大量的书信中，偶然也谈到过书法，早岁说过“七分章法，三分 书法 ”后来又有此变动，“十四、五时常学篆书，皆依西洋画图案之 原则，弱冠以后兹事遂废 今老矣，随意信手挥写，不复有相可得，宁 复计其工拙耶,”又谓“朽人于写字时，竭力配置调和全纸面之形状， 于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑某帖某派， 皆一致摒除，决不用心揣摩，故朽人所写之字，作一图案观之则可 矣 ” 最后遗墨“悲欣交集”，脱净铅华，真气流衍，无滞无碍，达到他个人书法 艺术的顶峰:忘人忘我，一片浑茫 此作是继王羲之《兰亭序》、颜鲁公《祭侄 文稿》、杨凝式《韭花帖》、苏轼《寒食帖》之后，抒情书法的又一座高峰，在 文化史上有纪念碑的意义 几十年苦功，二千年书法史上的积累，和具体情景的 妙契无痕，才涌出的奇迹 大师晚年风格已推到极至，无法拓展 靠觉心定力和 死亡的帮助，终于把平衡打破 他的一生若仅有此作亦足不朽 它最老最嫩，最 实最虚，丰饶而单纯，原是随心所欲，忽而变得不全听驱使的腕指，留恋与解脱 的悲欣，篆隶真草的风骨神态，生熟碰撞，巧拙对歌，乃至无巧拙生死，不空而 空，空又不空，俯仰千秋，品类独特 (本文是《弘一大师手书格言》序，该书将由线装书局于,月份出版 )