《红楼梦》与曹雪芹江南家世——在南京大学国学讲堂上的讲演

《红楼梦》与曹雪芹江南家世——在南京大学国学讲堂上的讲演 《红楼梦》与曹雪芹江南家世——在南京大 学国学讲堂上的讲演 2006年第4期明清小说研究NO,4,2006 总第82期TheResearchOnMingandQingDynastiesNovelsGeneral,NO,82 《红楼梦》与曹雪芹江南家世 —— 在南京大学国学讲堂上的讲演 ? 吴新雷? 【说明】2006年4月14日晚.南京大学历史系国学社主办的国 学讲堂邀请中文系教授,博导吴新雷(中国《红楼梦》学会顾问)做了有 关《红楼梦》作者的学术报告,内容涉及治学方法,以实例解析了考证 (考据)之道. 我非常高兴来参加国学讲座,同时热烈祝贺历史系成立了国学社, 开办了国学讲堂.国学,大家都知道,是我们祖国数千年来传统的学 问.现在北京的人民大学专门成立了国学院,同时也巧得很,人民大学 国学院的院长就是中国《红楼梦》学会名誉会长冯其庸教授,所以历史 系的同学们邀请我来作一场有关《红楼梦》的国学讲座.中国古典小 说在"经,史,子,集"四部中属于"子"部(近世或者划入集部),也是在 我们传统的国学研究范围之内.而且在《汉书?艺文志》的"诸子百 家"中,就有值得我们研究的"小说家". 一 切学问皆有根蒂——有据可考才能称为考据, 无据而考就成了索隐猜谜 讲到国学,我首先想讲的是,国学的治学方法是非常严谨的;国学 作为一门学问,一定要讲学术规范,而不是信口开河随便乱讲的.今天 我们讲《红楼梦》肯定要联系到当前的动态:就是去年《红楼梦》的研究 ? l85? 是热闹得不得了,但有些内容不行.香港的《凤凰周刊》评论《红潮 2oos)说得非常尖锐.去年一年有关《红楼梦》的书出了一百多种,特 别是刘心武先生在中央电视台"百家讲坛"上专门作了"揭秘"《红楼 梦》.他揭当然可以揭,但他揭的方法都是在索隐猜谜,都是主观臆 测,没有可靠的证据.这样就违反了学术规范,而好多种索隐猜谜书都 是跟着他来的.所以香港《凤凰周刊》(2006年第2期)的批评讲得很 厉害,批评的题目是《泡沫红学与窥阴文化》.去年我们的娱乐界出现 了一批"超女",而揭秘红学和那个娱乐超女差不多,不是研究《红楼 梦》,而变成了一种游戏娱乐,大家听了刘心武的谈话都哈哈大笑.所 以我们中国的娱乐界去年有两个商业炒作的热潮:一个是"超级女 声",一个就是刘心武揭秘的"泡沫红学". 刘心武先生是着名的小说家,如果他仅仅创作的话是没有问题的, 但他偏说自己是在考证,是对《红楼梦》的学术研究,这样就不行.所 以《红楼梦学刊》发了一系列文章来批评刘心武的这种游戏,娱乐红 学.我们做学问不能这样,他讲讲玩玩,作为小说家之言是可以的,但 他这种讲法不能称之为学术研究.所谓学术,就我的认识是"学有根 蒂之谓也",这个"根"就是要有根有据,要根基深,学得踏实;这个"蒂" 就是开花结果,学业有成.我们整个学术是有根的,不是吹肥皂泡吹出 来的,就像花木要有根,不能说是无根之木,不能像花瓶中的插花那样 注水无根,无果而终.所以我们做学问,谈学术,要有根蒂,要好好地坐 下来求学,不能空想着就马上做一个超女,那我们的大学就不要办了, 你办什么大学呢,大家都去做"超女","超男"好啦,而且还省事多了. 去年这样一搞弄得大家都人心浮动,浮躁得不得了,这种急功近利 的浮躁学风影响了我们很多青年,想抄近路,走捷径,甚至滋长"一夜 成名","一夜暴富"的狂躁心理.但你不下功夫哪来的成果呢?我们 应该学以致用,学习要为国家作贡献的,大家都不肯好好学,那这个国 学就不要了.所以我们还是要坐下来,就像卞孝萱先生讲到当年他在 范老NJI,时,范文澜先生一直和青年讲"板凳甘坐十年冷,文章不落一 句空".我这个人呢,在学校里执教五十多年,为人师表,不讲空话,假 ?186? 话,绝对不搞"假,大,空"去骗人.而且我讲的话都有来历,就像刚才 讲的把"泡沫红学"跟"超女"并论,不是我的发明,而是从《凤凰周刊》 批刘的评论中来的,是人家的议论.猜谜书没有用,就是一千本也没有 用,因为它经不起历史的考验.所以我们一定要静下心来,如果心不静 的话,就不能成为一个做学问的人.中国有旬老话:"心不静,不成大 器",你真的要成为对国家有贡献的人,首先要先静下心来好好学习. 我本来不想提刘心武的,他根本不知道怎么搞考证,只是一味地大 搞推测,尽是小说家之言.他擅长创作,小说写得好我们当然赞扬,但 写小说和搞考证是两回事,但他偏说自已是做学问,搞考证,所以为什 么全国的红学家写了二十多篇文章批评他.我们江南的人比较温和, 都不跟他去烦了,随他去,尊重他做百家中的小说家.但他做不成考据 家,因为有据可考,才能称为考据;无据而考,无证而据,就只能沦为推 测,猜谜,索隐.他是怎么考的呢,他讲得荒唐得要命,秦可卿本来在 《红楼梦》第八回里写的是从养生堂里抱来的,他不得了,他把秦可卿 说成是康熙皇帝的孙女儿,因为康熙皇帝有一个太子叫胤扔后来废掉 了,他说秦可卿就是废太子的女儿,这个不知道他从哪来的证据.我们 知道,办案一定要调查取证,不能像"葫芦僧乱判葫芦案"那样,没有证 据就徇私枉法,主观臆断,弄出冤,假,错案来.我们讲红学考据,首先 要翻《清史稿》或者《清史列传》或者在某本书里有什么根据,他很少有 根据.他的书《红楼望月》考证天上的月,因为《红楼梦》里荣禧堂里有 一 副对联,提到这个"月",月是哪一个,刘心武说月就是胤扔太子,太 阳是皇帝,月亮是太子,被人家一下子就批倒了.因为在我们古代文献 里,日月都代表皇帝,顶多月亮代表皇后,他说"月喻太子",就牵强附 会地把秦可卿说成是太子的女儿.他的说法还有好笑的是,说日与月 有矛盾,皇帝与废太子有冲突,秦可卿怎么会死掉的呢,说是被元春去 告密的,元春揭发秦可卿是废太子的女儿,导致了可卿之死,这也毫无 根据,尽是无稽之谈.所以说刘心武讲他编排的故事是讲得很生动,听 的人的确是很多的,全国各地都热烈捧场,《刘心武揭秘红楼梦》那书 出来一卖就是四十多万本,销路又好,听的人又多,热闹得很.但说这 ? 187? 个是学术是不行的,我们评价要实事求是,做学问不能用"海选"超女 那种商业炒作的办法,难道说听的人多了,拉来的票多了,你就成了伟 大的历史考据家了吗?所以我们既然是国学讲堂,我们就一定要有学 术的.因为我们中国传统的学问从汉朝的汉学师承到清朝的乾嘉 朴学,考证训诂的功夫很踏实很严谨.发展到"五四"前后,胡适说他 有历史癖,考据癖,考据要求我们有一份证据讲一分话,没有证据就不 能瞎讲.今天我因为要讲到《红楼梦》作者曹雪芹的家世,我这里面全 是考证,考证首先要有根据,随后才能提出自己的见解.我们说要不断 提出新的见解,这些见解IIIUD来的,不能说像天上掉下一个林妹妹一样 从天上掉下一个证据,小说家进行创作搞浪漫主义可以这样,但证据不 能说从天上掉下来的,绝对不能弄虚作假.我们要先好好地学习.把 "二十五史"好好地看一遍,里面有什么根据,我们从而提出自己的见 解.不能毫无根据地胡说八道,胡言乱语,我们一定要讲实证,绝对不 能搞伪证. 由于卞老关照我:讲到《红楼梦》,不能不提刘心武"揭秘"的口舌 是非,我本来不想讲的,因为讲了便要掺和到里面去,我没有这种本领, 害怕被卷进去了出不来.因为他来头不小,千丝万缕,你不能被乱麻缠 住.今天是卞老碰到我,叫我不能不讲,不讲的话就是故意回避,逃避 矛盾!所以我表明没有逃避矛盾,但不多讲,只稍微提几句,主要和国 学结合起来,说明与商业炒作的"泡沫红学"不搭界.以上是我的开 场白. 《红楼梦》与江南文化 下面要开始讲《红楼梦》和曹雪芹江南家世. 《红楼梦》一拿出来就有一个问题,就是《红楼梦》到底写的是南京 还是北京.这是一开始就要遇到的问题,这问题牵涉到"南北文学不 同论",争论了几十年.我先讲我的看法,从大观园,林妹妹这些形象 看,我认为《红楼梦》反映的是江南文化,特别是南京地区的文化.其 它我们先不说,大家首先对林妹妹最感兴趣,而林妹妹就是南方文化的 产物,绝对不是北方文化的产物.我们大家都知道,林妹妹住在潇湘 ? 188? 馆,而潇湘馆的典型环境是一大片翠竹,非常的优雅漂亮.《红楼梦》 里说贾宝玉到潇湘馆去的时候,那地方是"凤尾森森,龙吟细细",凤尾 喻竹,龙吟喻声,风一吹过来,发出的声音很好听.这些景色都是我们 江南的特征.大家都知道,六朝时刘义庆写的《世说新语》对竹子非常 敬仰,东晋王羲之第三个儿子王徽之对竹子是极为热爱,宁可不要别 的,但不能不看到竹子,"不可一日无此君".当时的文人都热爱竹子. 所以出现了竹林七贤.竹子不仅代表我们中国高雅的文化(被称为岁 寒三友之一),而且它有节操代表一个人的气节.所以林妹妹的潇湘 馆要有竹子,这样就把林妹妹的节操衬托出来了.而竹子在我们江南 长得比较好.不是说北方没有竹子,我到北京去看了,北京当然有竹 子,但它的长相没有江南漂亮.以前为了拍电视连续剧《红楼梦》在北 京城里一个叫"南菜园"的地方造了一座大观园,在潇湘馆就种了竹 子.我等了三年跑去,那个竹子还没长好.我们江南的竹子,你们到东 郊风景区那个地方去,翠竹长了一片片,郁郁葱葱,真的是风尾森森,龙 吟细细.这是江南的一种文化气象. 我再举一两个例子.比如《红楼梦》第四十九回写到的"琉璃世界 白雪红梅",讲到贾宝玉,早起来看到一片大雪,又看到妙玉的栊翠庵 里红梅已经开了,这就是典型的南京的气候.我在南京生活了五十多 年了,都是到了开春,等到梅花山的的梅花都开了,一个寒潮来了马上 就下了雪.今年也是,开学来下了一大片雪.因为我们南京的地势,西 北方向是敞开的,而紫金山在长江南面,北面的寒流过来一下子就冲到 南京.你们看这两天就很冷,三天以前还很热,28度,今天就冷得要 命;这就是"白雪红梅"和我们南京典型的自然环境.北京正月里,连 梅花的芽都没有,"白雪红梅"更是不可能的. 《红楼梦》里十七,十八回写的元妃省亲,元妃到大观园里来是正 月十五,她在大观园"下舆登舟",乘了船,北京正月里能乘船吗?北海 里的冰还结得很厚,要到二月里才慢慢地融化.所以根据这一点我们 也能初步判断,《红楼梦》是以南方的风土人情为背景的. 那《红楼梦》为什么反映的是江南文化,这就和我们的作者有关 . 189? 系,因为作者曹雪芹是南京人.我认为大观园的生活背景在南京,这是 历史现象.不过,周汝昌先生早就讲了:"大观园在北京."大观园的南 北之争可以百家争鸣,但是不能否认曹雪芹是南京人.因此我们可以 从《红楼梦》讲到作者曹雪芹. 曹家在南京是这样的,在康熙二年曹雪芹的曾祖父曹玺来到南京, 到雍正五年曹频被撤职,祖孙三代实任江宁织造五十八年(在任时 间),雍正六年离开南京,曹家在南京生活的时间首尾共有六十六年. 曹雪芹小时候是在南京长大的,所以对江南的文化是耳濡目染,另外他 所接触的文人,文学作品,大都是江南的.当然他写作《红楼梦》是被 抄了家回到北京以后,但他的生活基础是在南京.所以按照历史来讲, 大观园真实的生活基础是在南京,当然作家写作是一种典型概括,因此 我没有说"大观园在南京",而是说大观园的"生活基础"在南京.这在 文献中也有记载,清朝乾隆时期有名的诗人袁枚在他的《随园诗话》卷 二(道光刊本)中说:"雪芹撰《红楼梦》一部,备记风月繁华之盛,中有 所谓大观园者,即余之随园也."经考证,随园原来是曹家的.周汝昌 先生对此就提出异议,因为他认为大观园在北京,在北京的恭王府,是 咸丰的弟弟恭亲王府第那个地方.但学术界对周先生之说有不同意 见,京华何处大观园?这个问题至今仍争论不休. 对南京曹家史迹的考察 我们的同学以后大部分都会从事学术研究,并且都会接触到考证, 下面我来现身说法,和大家讲讲我是怎样从事《红楼梦》作者家世的考 证的. 二十世纪七十年代后期,系里面要开一个"《红楼梦》研究"的专题 课,这个任务落实到我的头上,由于教学的需要,老生常谈已经不能满 足学生的求知要求,我就踏踏实实地开始研究《红楼梦》.先读原着, 把《红楼梦》读了五遍,然后把周汝昌先生的《红楼梦新证》以及有关 《红楼梦》的书都看一遍,看了以后,我就大致了解了当时红学的研究 状况,以及怎样提出新的问题和新的见解.这时我就想到曹雪芹家是 在南京的,为什么不从南京的角度来研究《红楼梦》?我们以前的红学 ? l9O? 家都在北京,他们没有到南京来,而在南京讲《红楼梦》的人还是很多 的,但专门研究曹雪芹家里情况的人却不多,因为这个要用考证的方 法,而考证却是不容易的,不是随便讲讲的.不过,在南京考证《红楼 梦》是得天独厚的,因为曹家就在南京.从这样的视角着眼,我写出了 《曹雪芹江南家世考》和《丛考》(与黄进德先生合作)这样的着作. 另外我治学还有这样一些特点,就是首先要充分掌握文献资料,要 对文献非常熟悉,这个是第一步.但我和别人还有个不同特点,就是还 要和实地考察结合起来,要到实地去跑的.我们在南京,既然曹雪芹家 也在南京,我们就会寻问"曹雪芹家住在哪里?"这样的问题,并且也想 跑到他的"家里"去走走. 下面我就把我实地考察的过程和结果讲出来.第一个问题是"曹 雪芹家在哪"?先查南京地方志,查出来就是在大行宫.那个地名为 什么叫"大行宫"呢?曹家和康熙皇帝的关系密切,曹雪芹的曾祖母是 康熙皇帝小时候的保姆(据《永宪录续编》记载).所以在康熙二年曹 雪芹的曾祖父就被任命到南京督理江宁织造,而且是专差久任,子孙世 袭.从曹玺,曹寅,曹颞(雪芹之父)到曹颗(雪芹之叔),世袭连任.康 熙皇帝六次到南京,后四次住在曹雪芹祖父曹寅任职的江宁织造府里, 那是由于保姆在那里,从小与康熙在一起感情很深,当然要去看看保 姆.古时皇帝住的地方叫做行宫,康熙住了多次,后来乾隆又在这里住 了,当然是"大行宫".行宫前面加个"大"是有来历的,别的地方都只 有行官,而南京却有"大行宫".我都把它们考证出来,然后去那个地 方跑了好多趟,并对当地的父老进行访问调查,把周围的地址都画出 来.所以我的书都有示意图的,东南西北的大致范围都厕出来了.本 来我的考证还没有实物来证明,到1984年,南京的大行宫有一块 地要造房子,施工过程中挖掘出一些文物,出土的文物证实了我的考 证.原来我只是文献上的考证,现在成了实物的考证.我就这样把 "江宁织造府一大行宫一曹雪芹家"这些问题大致研究清楚了. 第二个考是江宁织造局.府和局不一样,府是办公的场所,前面办 公,后面居家;局是织造的场所,织造局所在的地方在汉府街. ? 191? 再一个比较重要的考证是明孝陵的"治隆唐宋"碑.以前南京很 多人都是走马观花,都没有去推敲是怎么回事,我那一年下了个决心, 到"治隆唐宋"碑那里去看了.那是康熙皇帝题写的,碑的两侧有两块 卧碑,我就站在那里一个多钟头,从第一个字开始仔仔细细地看,碑文 都是古汉语,而且没有标点符号,有的地方被尘土掩盖了,还要用手去 摸.在那里一个多钟头,我看出了一些道理.上面讲得很清楚,在康熙 三十八年,是康熙第三次到南京.当时江南人的民族意识特别强烈,清 朝初年的顾炎武每年都要到明孝陵进行祭扫.康熙皇帝知道了这事, 了解到汉族的知识分子尊崇明太祖,自己作为满族统治者为了继承华 夏正统,所以也去明孝陵,并且讲的话超过了顾炎武他们对明太祖的评 价,写出了"治隆唐宋"这四个字.这四个字的气度也真的了不起,这 样一写,江南的知识分子都只能服气,他们赞扬了明太祖的许多英明之 处,讲话的气度还不及康熙皇帝的这四个字.很奇怪的是康熙写完了 这四个字,既没有交给两江总督也没有给江苏巡抚,而是给了江宁织造 曹寅去制匾立碑.当时地方上最大的官都在,皇帝却把四个字给了江 宁织造郎中曹寅,那曹寅的地位就大大地提高了.这就是说康熙在表 示}曹寅是我的亲信,以后要办什么事要找江宁织造曹寅.康熙为什么 要表这个姿态,那是要曹寅,曹家在江南做民族团结的工作.满族人做 民族工作的手段很高明,努尔哈赤能靠那么小的地方统一整个中国,靠 的就是八旗,他先后建立起满洲八旗,蒙古八旗,汉军八旗,把蒙古人和 汉族人都吸收进他的统一战线中去了.曹雪芹的家族本来是汉族人, 但也参加了八旗,是汉军正白旗,所以得到康熙皇帝的信任,派他家到 江南维护民族关系.曹寅到江南处理民族关系有两个有利条件.第一 他是汉族人,第二他又是汉军正白旗.因此具备双重身份,既能被汉族 知识分子接受,又能受到皇帝的信赖.因此,康熙几次南巡都住在曹 家.不过光有这些条件还不够,江南知识分子的文化水平很高,因此派 来维持民族关系的官员文化水平也不能差,而曹家人的文化水平都不 低.曹家的成员不仅通识经史子集各种学问,而且对于诗词曲赋,琴棋 书画无一不精,家庭的文化水平是第一流的,因此能获得汉族知识分子 ? l92? 的认l司. 此外,我还考察了随园,香林寺,鸡鸣寺,水月庵,万寿寺等与曹家 有关的遗迹. 曹霄芹家世与《红楼梦=》 就曹寅本人来说,不仅书画一流,而且还能培养昆曲戏班,能编写 曲本.大家把《红楼梦》翻出来,里面提到的戏大都是昆曲.《红楼梦》 第二十三回"《西厢记》妙词通戏语,《牡丹亭》艳曲警芳心",专门写到 林黛玉那天听到梨香院昆曲家班演习《游园惊梦》时,被戏文所感"心 动神摇"的情景.曹雪芹就生活在这样一种歌舞升平的文化氛围中, 你叫别的人是写不出《红楼梦》这样的作品的. 还有刚才我们讲大行宫,是由于康熙曾经在曹寅任期内的江宁织 造府住过四次,这个话我们看《红楼梦》第十六回赵嬷嬷大吹特吹:"江 南的甄家,……独他家接驾四次……."曹雪芹这样写不是没有现实基 础,康熙皇帝就真的到过他们家四次. 这样我讲《红楼梦》和曹家研究就搭上钩了,你们看《红楼梦》里的 衣食住行哪一家能达到这样的水平?在中国封建社会,位列皇帝之下 的就是宰相,但哪个宰相能有这样的气派?贾府里面有各种各样的舶 来品进口货(自鸣钟,玻璃镜,孔雀裘之类),当时谁能有这样的格局, 只有曹家,因为他家里接待皇帝,曹家拥有各种奇珍异宝,这个气派是 再也没有第二家能有,这都体现在《红楼梦》的贾家中了.另外在饮食 上,贾府的餐饮也极为奢糜,做个茄鲞要多少多少的鸡肉和香油,螃蟹 都是七八十斤买的,哪个家里是能这样吃的?仔细一想,《红楼梦》作 者家里是四次接待皇帝的,皇帝来还不烧最好的给皇帝吃吗! 我这里想说明的是曹家有特殊的情况,所以《红楼梦》也只有曹雪 芹能写得出.这是因为创作需要生活经验作前提,要发挥想象虚构也 需要现实为基础的,而只有曹家有这样的基础. 当然我们又奇怪了,像曹家这样厚实的家底怎么一下子就败落了 呢?这个问题也有意思,因为他们家完全是靠了康熙皇帝,《红楼梦》 里有句话很有意思:"拿着皇帝家的银子往皇帝身上使",是羊毛出在 ? l93? 羊身上.曹家这样大吃大喝,俸禄根本不够,就到康熙那儿去"报销". 等到雍正皇帝上台,对吏治进行整顿,一整顿查出曹家亏空三十六万两 银子.到雍正五年十二月,当时做江宁织造官的是曹叛(曹雪芹的叔 父,或说即雪芹之父),曹频护送龙袍晋京,在山东长清县驿站里多吃 多占,被山东巡抚揭发.当月雍正连下两道上谕,第一道是撤职查办, 抓回北京;第二道是抄家,抄家主要抄南京的家.试想曹家若没有这样 的亲身经历,《红楼梦》里的抄家怎么写得出来. 如果曹雪芹一直安逸地过下去,或许写不出《红楼梦》这样的不朽 巨着;现在家被抄了,曹家在南京生活不下去,在雍正六年二月份左右 举家迁到北京,之后又迁到北京西山旗地,生活非常困顿凄苦.在西山 的生活阶段,曹雪芹回忆当年在南京生活时,感叹江南女孩子聪明灵 秀,自惭"风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较 去,觉其行止见识,皆出于我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?" 想到不能埋没她们,要把南京的这些女孩子写出来,因此曹雪芹写《红 楼梦》原名《金陵十二钗》. 所以说曹雪芹写作《红楼梦》有各种条件.首先他们家四次接待 皇帝,有这样的生活基础;第二是他家里的文化水平又高,诗词曲赋,琴 棋书画无所不通,才写得出这么有文采的作品;第三就是遭此家难变 故,增进了对生活的体验和阅历. 但曹雪芹还没写完就死去了,只留下前八十回,现在通行版本的后 四十回是由高鹗,程伟元续写的,但他俩却否认这是由他们续写的,说 是在旧货摊上觅得,与原八十回接续起来,就是现行的百廿回本.这个 问题有待进一步研究. 曹曾芹家世新材料的发现 把以上问题都弄清楚后,我觉得光这些材料还不够,关于曹家还有 没有什么新的材料.下面我就来讲讲我是怎样发现《红楼梦新证》及 其他红学着作中没有发现的新材料.我治学的特点除了喜欢进行实地 调查外,还比较关注历史地理,按传统的讲法又叫"沿革地理".像我 ,建康,白下等六十二个 们南京,从春秋战国以来曾有金陵,秣陵,建业 ? 194? 名称.人们大都知道清代南京称为江宁,于是红学研究者都去查《江 宁府志》,《江宁县志》,但却没有什么创获.我是有着实地考察经历 的,带着地图到江宁织造府一看,曹雪芹家根本不在江宁县,而在上元 县(当时江宁府一共有七个县,旁边的有句容,高淳,溧水,江北有六 合,江浦,城里有两个县上元县和江宁县,而且上元县是首县).明确 了曹雪芹家在上元县,我当然去查《上元县志》,正好我们南大图书馆 里有乾隆十六年的《上元县志》,我在第十五卷的人物传里发现一篇重 要材料叫"曹玺传".根据这条材料考证,曹家的老祖宗曹世选是辽东 辽阳人,是沈阳中卫的行政长官.天启元年,努尔哈赤打到沈阳,将曹 世选俘虏;到世选儿子曹振彦参加八旗,跟着多尔衮进山海关立了军 功,到了北京就进了内务府,成了为皇室服务的人.所以康熙皇帝小时 候要找保姆,就找到内务府曹玺的夫人(姓孙),成了康熙的保姆,这样 开始,曹家和康熙皇帝的关系就很密切.在康熙二年,曹玺被派到南京 督理扛宁织造,子孙世袭.当时我在南京只见到乾隆时期的《上元县 志》,我也知道有康熙年间的版本,康熙本当然更重要,我到复旦大学 图书馆去查到了.我发现《上元县志?曹玺传》以后又在康熙,乾隆年 间的《江都县志》中发现两篇《曹寅传》,写出了《关于曹雪芹家世的新 资料》一文,在曹雪芹家世研究方面迈进了一大步. 由于时间已到,我今天的演讲到此为止.谢谢国学讲堂里的同学 们,请批评指正! (本文由张晓梅,武黎嵩两位研究生据讲演整理而成) 作者单位:南京大学中文系责任编辑:徐永斌 - 195?