[应用]青年与国家之前途

[应用]青年与国家之前途 @青年与国家之前途@ 高语罕 英人甄克思曰。“国於天地。必求自存。”语曰“民为邦本。本固邦宁。” 由前之说。知吾国当此内忧外患纷乘之时。必求所以自存之道。由后之说知吾国 欲求自存。必须求之国民自身。虽然。吾国之民众矣。老者血气既衰。殆如秋草 斜阳。萎谢之期将至。幼者年力未壮。方似春芽初发。郁茂之日尚早。而国势危 亡。迫不及待。求於此十年之内。能以卓自树立。奋发为雄。内以刷新政治。巩 固邦基。外以雪耻御侮。振威邻国。则舍我青年谁属。盖民为国之根本。而青年 又民之中坚也。欲国之强。强吾民其可也。欲民之强。强吾青年其可也。强之之 道奈何。曰导正其志趣也。曰培养其道德也。曰发扬其精神也。顾精神之发扬。 道德之培养。志趣之导正。首须研究青年之障碍。继说明人生之究竟。终则详论 国民之。请得而缕陈之。 一青年之障碍 吾国家族社会。根深蒂固。蟠结人心者数千年。父母之所教。兄弟之所勉。 妻子之所仰望。不外目前衣暖食饱居安三事。知识所及。不出乎口耳四寸之间。 以致英俊青年。半为家族生活所累。其稍进者。则作官发财为唯一教育方针。能 此者为一门之肖子。宗祖之贤孙。兄弟以为尊荣。妻子假为光宠。设有一二非常 之资。不为流俗所囿。则群聚而非笑之诟詈之。家庭将视之为狂妄顽钝。侪之於 浑沌穷奇。终之以郁以折。而美质尽失。与卑卑者俱化。此家庭之阻碍青年前途 也。 化民成俗。端资学校。夫学校之在吾国。以人口方域计之。几无教育可言。 边鄙荒陬无论己。通都巨邑。学校林立之地。求其设备完全。亦不可多得。其有 一二声名卓著者。大都重其形势。而遗其精神。问其教育目光所注。又鲜能为贯 澈之主张。吾至高尚纯洁之青年。又乌从而学焉。此自主持教育者一方言之也。 至於学者本身。更无一定之旨趣。今日入工业。明日入师范。再明日又入法政。 又入陆军。问其来学之目的。则瞠目而不能对。即其个人之意。大都不外前者所 谓衣食居处。及作官发财诸问题。纵使教育者主张甚是。来学者趋向亦正。盖亦 不离乎讲堂教授。口头文明。而能言行一致。倡为学风。使青年有所观感。有所 模范。蔚成一群优秀之青年。未见其人。亦未闻其语也。则学校教育。亦不足促 青年之进步矣。 至於社会。则更有足令人寒心者。吾国之社会。可分为两部。曰内部。曰外 部。内部交通不便。风气鄙僿。噩噩浑浑。未脱半化之迹。而人情朴厚。尚有一 种睦霭之风。外部则交通甚便。风气亦开。惟人情浇薄。俗尚奢靡。青年子弟。 濡染既久。每堕志气而荒嬉所业。如新剧社。如公园。如藏书楼。如演说团体。 如音乐俱乐等部。文明各国。莫不以此联络国民情感。增进国民爱国保种观念。 发扬国民高尚优美思想。故入其社会。自有令人肃然敬慕。怡然和悦者。返观吾 国则何如。此固由於政治不良。莫由兴奋。而社会名流。不能力谋进步。不能以 身作则。亦未始非重大之原因。於是吾国青年。更失其劝诱观感之机。迷离惝惶 。弗识所由。源不正而望其流之清岂可得乎。 二人生之究竟 今欲觅补救之方。不可不使青年学子。先了解人生之究竟。说明人生之究竟 。首宜详究生死人我之真象。继论苦乐之胜义。其他问题。则迎刃解矣。近世谈 说之士。动曰热心公益也。舍身卫国。也奔走社会救人救世也。吾侪同是血气之 伦。此等高谊。恶有不同声膜拜之理。顾问其公益何以要热心。国家何以要保卫 。社会何劳於奔走。救人也。救世也。何以要发此宏愿。吾恐能解答此问题者甚 鲜。此题不解。终是冥行索涂。弗克自主。岂不大可哀耶。则生死人我之义。研 究讨论。又焉可缓。 一、生死问题夫生死之事大矣。上寿不过百年。终有形枯气索之日。以此 魂交形开之身为生耶。则陈白沙先生有言曰。 “人具七尺之躯。除了此心此理。便无可贵。浑是一包浓血。裹一大块骨头 。饥能食。渴能饮。能著衣服。能行淫欲。贫贱而思富贵。富贵而贪权势。忿而 争。忧而悲。穷则滥。乐则淫。凡百所为。一信血气老死而后已。则命之曰禽兽 。 夫人而等於禽兽。是虽生犹死也。庄子曰。 “一受其成形。不亡以待尽。终身役役而不见其成功。薾然疲役而不知其所 归。可不哀耶。人谓之不死奚益。” 终身役役谓之死。则所谓生者。此心此理也。不薾然疲役而知其所归者也。 盖我有躯壳精神之异。生死亦有形上形下之殊。形体其身。精神其心。身死事小 。心死事大。吾人死其身。勿死其心。生其心。勿徒生其身。心者性也。性光常 照。大智湛然。虚灵不昧。万古不灭。生之至也。 二、人我问题万事纷纭。都由差别。差别之相。肇自我见。夫我有二。曰 理性。曰躯壳。古今之说不同。圣凡之心各异。孔子曰古之学者为己。所谓为己 者。即为我也。为理性之我。非躯壳之我也。今人徒认躯壳为我。而迷其理性。 理性既迷。不但为我非。为人亦非。故我与人所异者躯壳。所同者理性。理性同 则我亦人也。人亦我也。舍人而爱我。背乎理性。舍我而爱人。亦背乎理性。德 国哲人菲斯的曰。 “人类一切责任。更无所谓对世责任。所有者惟对我责任而已。”又曰。 “我曷为而生。我为我而生。我曷为而存。我为我而存。我曷为而勤动。我 为我而勤动。” 故修身齐家治国平天下。皆为我之事也。古昔圣贤仙佛忠臣烈士。皆为我之 人也。孟子曰。万物皆备於我。又曰善推其所为而己。然则爱万物者。非爱万物 也。爱我也。陈白沙亦曰。 “„„吾自信吾自静自动。自开自辟。自舒自展。甲不问乙供。乙不待甲赐 。牛自为牛。马自为马。”斯言也。精辟独到。阐发千古余蕴。盖人生必明人我 之义。兼爱自爱之实。始有安身立命之地。不为外物所摇。夫生死人我之说既解 。则苦乐问题尚矣。 同此心也。同此理也。吾侪蚤作而夜思。手胼而足胝。果何为耶。得之则喜 。失之则忧。果又何为耶。商贾何为争利於江湖。农夫何为辛苦於稼穑。士子何 为穷年於典籍。战士何为效命於疆场。帝王君后。争城争地。子孙诛夷而不顾。 盗贼强豪。杀人越货。身为刑僇而不辞。何也。孔子周流列国。席不暇暖。栖栖 皇皇。墨子摩顶放踵以利天下。释迦苦心修行。度人度世。抑又何也。无佗皆苦 乐问题趋之使然也。夫人类至不齐。所谓苦乐亦樊然而淆乱。恶由立一德以绳之 。严几道曰。 “论人道务通其全而观之。不得以一曲论也。„„然则人道必避苦而趋乐。 必有所乐。始名为善。彰彰名矣。故曰善恶以苦乐之广狭分也。然宜知一群之中 。必彼苦而此乐。抑已苦而后人乐。皆非极盛之世。极盛之世。人量各足。无取 挹注。於斯之世。乐即为善。苦即为恶。故曰善恶视苦乐也。” 章秋桐近亦提倡幸福主义。并引穆勒戴雪及孙卿诸儒之说以实之。颇中肯綮 。其言曰。 “须知近世国家惟一职志。乃在提倡人民体质上之欢娱。戴雪推广边说。尝 精求幸福两字之定义。谓‘幸福云者。在使各种阶级。皆於法律范围以内。享有 相当之娱乐。’所谓相当之娱乐。实不外生活程度与当时文明相应而已。非有他 也。” 是则苦乐主义。既为善恶究竟问题。而求娱乐既须在范围以内。其程度又必 与当时文明程度相应。精密周匝。毫无流弊。虽然。人之度量相越。远有高尚优 美思想之人。既明人我之义。又达生死之观。其视苦乐也自异於常人。又乌可以 一概论也。 以上说明人我生死苦乐诸义。学者当可了悟於心。不佞将继此而论个人与国 家之关系。 一国家之起原人生而有欲。欲而不足则争。争则强弱以分。弱者肉而强者 食。知识渐起。尽於危亡。用相结合以为保助。於是由游牧而酋长。由酋长而国 家。国家也。又有由专制而立宪。由君主而民主者矣。要之立之政府。托以国权 。奉身公仆。出纳民意。冀以内息纷争。外御邻敌则一。盖国家既为一国人民共 同目的之组织体。主权也。土地也。人民也。非一人一家可得而私。亦非一人可 负之而趋。即所以谋一国最大幸福。谋公共安宁之团体也。此国家起原之说也。 二现在国家在国际间之位置轮轨发轫。交通频繁。国际纠纷。与日俱进。 或骎骎而远驾。或唯唯以听命。前者列强是也。后者吾国是也。海禁之开。迄数 十年。进步迟滞。一辱再辱。割地赔款。国已不国。所以苟延残喘者。列强均势 之局为之也。非我果有自存之道不亡之势也。欧战初起。波及亚东。东邻乘隙。 要索忽来。迫我二十余款之承认。铸成五月九日之奇耻。痛定思痛。血泪未乾。 风雨漂摇。惊魂又起。则吾国在国际间之地位。国人当自知之矣。 三国民之责任吾侪国民。际此大难将临危亡立至之秋。其责任果安在耶。 首须具有政治常识。次须具有合群之能力。(一)国家之强盛。固在少数优秀分 子。而多数国民之普通智识。尤为立国之要素。故无论何人。必具有判别是非善 恶之能力。政治之良窳。官吏之忠侫。辨之既熟。使奸雄大慝。不敢妄生觊觎。 则水平线上之政治常识。必不可缺也。(二)国民宜各量其才能。以觅其自见之 涂。守其群己之界。以为活动之地。戢其自营之私。益扩爱群之德赫胥黎曰。“ 苟私过用。则不独必害於其群。亦且终伤其一己。何则托於群而为群所不容也。 ”吾於是知必爱其群矣。孙卿曰。“人有气有生有知有义。„„„„曰人能群。 „„人何以能群。曰分。分何以能行。曰以义。故义以分则和。和则一。一则多 力。多力则疆。疆则胜物。”夫分者有制限之谓也。义者事之宜也。吾於是又知 合群之道。在各守其制限。而各行其所当行。阳明先生之言曰。“用之者同心一 德。以共安天下之民。视才之称否。而不以崇卑为轻重。劳逸为美恶。效用者亦 惟知同心一德以共安天下之民。苟当其能。则终身处於烦剧而不以为劳。安於卑 琐而不以为贱。„„故稷勤其稼而不耻其不知教。视契之善教。即已之善教也。 夔司其乐。而不耻於不明礼。视夷之通礼即已之通礼也。”其言可深长思矣。世 风日下。邪欲横流。逐臭趋腐。民莫知本。私利之争持日甚。国家之危亡益急。 吾青年当进德修业之时。正为世储才之际。知其障碍而去之。识其究竟而皈之。 明其责任而负之。中庸思辨之学。大学知止之道。不可一日忽也。不可一日忽也 。