春风至人前，礼仪生百媚

春风至人前，生百媚 蔡兴蓉 我家乡不把鲫鱼叫鲫鱼，而叫“喜头鱼”。我开始有一些不解，再一想，就突然明白了:喜字的头不是吉么,吉与鲫不是谐音么,随后，不禁一笑。 喜，吉，笑，都是好意思。 中国世俗文化强调“喜”。结婚是“夫妻一室，天伦之始”的大喜，所以要贴双喜字。我儿媳每次到香港，都不忘给我带一条红双喜香烟。据我所知，台湾也有红双喜香烟。不知其他国家有没有,“恭喜～恭喜～”人们常常这么说。小人沾沾自喜，君子跌宕自喜，美人顾影白喜。不管怎么说，喜总是好的。 又有“喜气”或“沾喜气”一说。喜而气，这里面应该有说法。我们知道，喜气的气和节气的气一样，不是指空气。灵气、义气、矜气、其气浩然的气，都不是指空气。那么，这个气到底指的是什么呢,孟子有言:“夫志，气之帅也;气，体之充也。”这意思是说，志朝向哪里，气就跟随到哪里。我的理解是，气作为意志的产物，它本身就是意志。喜气者，应该喜的是意志。 中国人的确是以喜为志气的。 《论语》开篇就是:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”这个“三不主义”，就是乐观主义，或者叫“喜气主义”。孔子本人就是喜气主义的代。有人问子路，你老师是什么样的人,子路无以答。回来后，孔子告诉他:你怎么不这样说呢,愤而忘食，乐而忘忧，不知老之将至。这就是我呀。可见孔子的自豪，是能自然而随时地保持自身的喜气。也正因为如此，当曾点谈到自己的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，孔子当即表示赞同。 王熙凤虽然是“女曹操”“胭脂虎”，但人们却是“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐”，为什么,因为她懂得中国家庭最重要的是团结和谐，所以特能制造喜气。是谓“未见其人，先闻其声”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”。贾母对初来乍到的林黛玉说:“他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”如此介绍，岂不是有违礼数么,没有关系。这说明贾母喜欢王熙凤，还说明贾母本人也是个满身喜气的人。若是还欲往深处一探，则中国人内在的仁要配以外在的礼，否则仁就无从表达，同时，礼又要配以乐，不然礼节者也，就失之呆滞了。 说完了孔子和王熙凤，还想再说说我的外婆。 在我的童年记忆中，我的外婆亦是一个充满喜气的人。现在看来，她直接就是“山寨版”的贾母。我特别记得她的“三笑”。一次，我和几个大人一起摘棉花，外婆告诉我:“嘴里讲古，手里摇橹”——要知道，我在外婆的面前，从来就是个“话篓子”。果然，过了一会，我对外婆说:“我怎么一讲古就忘了摇橹呢,”外婆听了，大笑，还夸我道:“我花子(花子是在下的乳名)真会～”有一次，我向外婆投诉，蔡老师本是我的晚辈，却用粉笔头砸我的头，这不是犯上么,外婆又笑得好一阵直不起腰，然后说:“别想不开，皇帝都有老师呢～”还有一次，外婆收工后，照例给我家送来一小袋盐巴(有时是鸡蛋，有时是盐巴)，我当时不知说了一句什么，外婆仰天一笑，两只鸡立即吓得径直飞到屋顶上去了。再往后，外婆老了，脑子不够用了，而一旦回忆往事，她记的多是乐事，鲜有悲事，这就是说，她的记忆仿佛一面筛子，筛去的是悲伤，留下的是欢乐。 现在想起来，这些事都发生在荒谬惨烈的文革时期，怎么不让人感叹呢,作为孩子，我们一见到大人就有好似蘑菇站在大树下的安全感，如我外婆这样的人，可以说比比皆是。我就不止一次地见过，孩子哭哭啼啼地回来，当妈妈的直起身子，大声说:“什么事好好说， 天不会塌下来～” 我疑心这正是喜气所蕴含的力量，一种通天达地的轩豁人格。 一个人心有喜气，不免外溢，遂至“春风至人前，礼仪生百媚”。但今日国人能否理解并做到，却难说了。